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ニヤーヤ・スートラは、アクシャパーダ・ゴータマが編纂した古代インドのサンスクリット語のテキストであり、ヒンドゥー哲学のニヤーヤ学派の基礎となるテキストです。[1] [2]テキストが編纂された日付と著者の経歴は不明ですが、紀元前6世紀から紀元後2世紀の間でさまざまな推定があります。[3] [4]このテキストは、ある期間にわたって複数の著者によって編纂された可能性があります。[3]このテキストは5冊の本で構成され、各本に2つの章があり、推論、論理、認識論、形而上学の規則に関する格言的なスートラが合計528あります。 [5] [6] [7]
ニヤーヤ・スートラはヒンドゥー教の経典で、[注 1]知識と論理に焦点を当て、ヴェーダの儀式については一切触れていないことで有名です。[9]最初の巻は、16 の知識カテゴリーの一般的な紹介と目次で構成されています。[3] 2 巻目はプラマナ(認識論)、3 巻目はプラメーヤ(知識の対象) について、残りの巻では知識の本質について論じています。[3]これは、直観や聖典の権威への無批判な訴えに反対し、妥当性と真実の経験的理論というニヤーヤ伝統の基礎を築きました。[10]
ニヤーヤ・スートラは、タルカ・ヴィディヤー（討論の科学）やヴァーダ・ヴィディヤー（議論の科学）など、幅広いテーマを扱っています。[11]ニヤーヤ・スートラは、ヴァイシェーシカ派の 認識論的・形而上学的体系と関連していますが、それを拡張しています。[12]後の注釈書はニヤーヤー経典を拡張、解説、議論したもので、現存する初期の注釈書はパクシラスヴァーミン・ヴァーツヤーナ（5～6世紀）によるもので、続いてウッディョタカーラのニヤーヤヴァルティカ（6～7世紀）、ヴァーカスパティ・ミシュラのタットパリャティーカ（9世紀）、ウダヤナのタットパリャパリシュッディ（10世紀）、ジャヤンタのニヤーヤマニャリー（10世紀）が続く。[13] [14] [15]
著者と年表
ニヤーヤ・スートラはゴータマ・カーンに帰せられており、少なくとも主要な著者はゴータマである。[ 3]カール・ポッターによると、この名前はインドで非常に一般的な名前であり、[16]著者は敬意を込めてゴータマ、ディルガタパス、アクサパダ・ゴータマとも呼ばれる。 [3]ゴータマについて、また彼がどの世紀に生きたかについてはほとんど知られていない。テキスト分析に基づく学者の推定では、紀元前6世紀（ゴータマ・シッダールタ・ゴータマ）やマハヴィーラと同時代人となる）から、西暦2世紀という遅い時期まで様々である。[3]一部の学者は、ニヤーヤ・スートラの難解なテキストは時間の経過とともに複数の著者によって拡張され、[3]ゴータマによって紀元前1千年紀中頃の最も古い層が書かれたという説を支持している。[16]最も古い層はテキストの第1巻と第5巻である可能性が高いが、第3巻と第4巻は最後に追加された可能性があるが、確実ではない。[16]
誰がニヤーヤスートラを書いたのか、またその人がいつ生きていたのか、私たちには全く分からない、と言えば、この状況をかなり安全に要約できるだろう。
— カール・ポッター『インド哲学百科事典』[16]
ジーニーン・ファウラーは、ニヤーヤと理性の科学はヴェーダの時代にまで遡る可能性が高いと述べている。それは「王の宮殿やヴェーダ哲学者の学校での弁証法トーナメント」を伴う古代インドの伝統の中で発展し、ゴータマは、この既存の知識をスートラ、またはニヤースートラと呼ばれる格言集に蒸留して体系化した人物である。[17]
ヒンドゥー教のニヤーヤ学派は、仏教だけでなく、ヒンドゥー哲学の他のすべての学派に影響を与えました。違いがあったにもかかわらず、これらの学者は互いに学び合い、議論を交わしました。チベットの記録によると、仏教学者は推論と論理の技術を習得するためにヒンドゥー教のニヤーヤ学派の学者と何年も一緒に暮らしていたようです。 [5]この協力により、学者たちは現在残っているニヤースートラを、紀元2世紀頃のterminus ante quem（以前に完成）と位置付けることができました。なぜなら、当時の最も有名で権威のある仏教学者の一人であるナーガールジュナが、「スートラ4.2.25は仏教の中観派の体系に反論している」と明確に述べているからです。[16]他の古代仏教のテキストは、ニヤースートラがそれ以前に存在していたことを確認しており、このテキストはヒンドゥー教の古いニヤーヤ学派の主要なテキストと見なされています。[18]
構造
現実は真実 ( prāma ) であり、 私たちがそれを知っているかどうか、 またはその真実に気づいているか どうかに関係なく、真実である
ものは真実です。
—ニヤーヤ・スートラのアクシャパダ・ゴータマ[19]
テキストは経典形式で書かれています。経典とはサンスクリット語で「糸、糸」を意味し、特定の分野や流派の知識を凝縮したマニュアルを表します。[20] [21]各経典は、いくつかの単語や音節に凝縮された定理のような短い規則であり、その周りに「儀式、哲学、文法、またはあらゆる知識分野の教え」が織り込まれています。[20] [22]経典は、記憶され、参照として使用され、ある世代から次の世代に教え、アイデアを伝えるために編集されました。[21] [23]
ニヤースートラは5冊に分かれており、各冊はそれぞれ2章に分かれている。ポッターによれば、テキストの構成は、日々の部分に分けられたアニカ（教訓）のレイアウトで、各部分はいくつかのスートラまたは格言で構成されている。[18]テキストの構造は、プラカラナ（トピック）に分割され、照合されており、これは、ヴァツヤヤナやヴァカスパティ・ミスラなどの後代の注釈者が、現代まで残っている古代のテキストであるバシャを構成するために使用した。 [18]ニヤースートラには、スートラの数にわずかな違いはあるものの、いくつかの写本が現存しており、そのうちのチョウカンバ版がよく研究されている。[18]
コンテンツ
テキストの最初のスートラ1.1.1は、その範囲と、興味のある分野で能力を獲得する手段としての次の16の知識のカテゴリーを主張しています。[18]
完璧は、16 のカテゴリーの本質についての正しい知識によって達成されます。正しい知識の対象 ( prameya )。疑い（サムサヤ）;目的 (祈りジャナ);おなじみのインスタンス ( dṛṣṭānta )。確立された教義 ( siddhānta )。推論のメンバー ( avayava )。推論 (タルカ);確認または結果 ( nirṇaya );議論 ( vāda );詭弁的論争 ( jalpa )。カヴィル ( vitaṇḍa );誤謬 ( hetvābhāsa );屁理屈（チャラ）。無駄な再結合 ( jāti );議論に負ける方法 ( nigrahasthāna )。
— ニャヤストラ、1.1.1 [18] [26] [27]
これらの16のカテゴリーはテキストの多くのセクションをカバーしています。ニヤーヤ・スートラの詩節1.1.2は、テキストの目標は、上記の16のカテゴリーの知識を完成させることによって、誤った知識、過ち、悲しみからの魂の解放の達成を研究し、記述することであると宣言しています。[18] [28] [29]
有効な知識を得る手段
ニヤーヤ・スートラは、「すべての知識は本質的に有効ではない」、「ほとんどの知識は証明されない限り有効ではない」、「人間が知っているかどうかにかかわらず、真実は存在する」という前提を主張している。[30]しかし、ファウラーは、テキストは「一部の知識は自明である」という根拠を受け入れており、「私は意識がある」、「私は考える」、「魂が存在する」など、証明することも証明する必要もない知識のあらゆる分野において公理的であると述べています。[30] [31]さらに、テキストは、知識は自己開示的ではなく、知識を得るための努力が必要であり、これは正しい知識を学び、誤った知識を捨てるための力を与える体系的なプロセスであるという主張を提示しています。[30] [32]
ニヤーヤ・スートラは、知識（プラマーナ）を得るための信頼できる4つの手段、すなわち知覚、推論、比較、信頼できる証言を主張し、論じています。[33] [24]
プラティアクシャ：知覚
ニヤーヤースートラは、知覚が真の知識を得るための第一の適切な手段であると主張している。 [30]テキストによれば、他のすべての認識論的方法は直接的または間接的に知覚に基づいており、「真の知識」であると主張されるものはすべて、知覚によって確認されるか、確認可能でなければならない。 [30]これは収束の教義と呼ばれ、この教義には直接的または暗黙的な知覚が含まれる。[32]ゴータマは、知覚を、1つまたは複数の感覚が物体または現象に接触することによって生じる知識と定義している。[30] [34]ゴータマは、知覚のプロセスにおける対象と主体の両方、および感覚が信頼できない可能性がある場合について議論するために多くのスートラを捧げている。ニヤーヤースートラは、不安定な視力やその他の感覚（アヴィヤビチャラ）は、先入観や偏見のある心の状態と同様に、疑念や誤った知識の原因になる可能性があると述べている。[30] [34] [32]
テキストは、プラティヤクシャはラウキカ、つまり普通の知識につながり、そこでは五感が直接かつ明確に現実を把握し、これがテキストによれば真の明確な知識であると主張している。[30] [32]テキストは不確定な知識を疑いがある場合の知識と定義し、テキストは夕方に遠くの静止した物体を見て、それが柱なのか遠くに立っている人なのか疑問に思うことを例に挙げている。これらのケースのいくつかでは、ニヤーヤースートラは、正しい知識は累積的証拠の原理によって定式化されると述べている。[30] マナス（心）はテキストでは内的な感覚であると考えられており、情報をどのように含めるか、除外するか、統合するかによって、正しい知識にも誤った知識にもつながる可能性がある。[30]これらの考えは、テキストの後の章で、アプラマ（誤りに関する理論）に関する論文にまとめられている。[30] [32]
アヌマナ：推論
推論は知覚に先行する知識であり、 先験的、後験的、および一般的に見られるものの
3 種類があります。
—ニャーヤスートラ1.1.5 [35]
信頼できる知識源としての推論の認識論的根拠とニヤーヤの理論は、インドのダルシャナパランパラの多様な学派に大きな貢献をしており、他の学派は推論を通じて正しい知識と誤った知識についての洞察を得るためにニヤーヤの学者を尊敬していました。[36]ニヤーヤスートラの推論に関するセクションは、時が経つにつれて三段論法の論文に発展しました。 [36]
ニヤーヤスートラは推論を、他の知識に続く、または他の知識から派生する知識と定義しています。推論は常に知覚に従うとテキストに述べられており、普遍的な関係または本質的な原理です。推論の1つの形式はプールヴァヴァット、つまりファウラーの翻訳では「原因から結果へ、または先験的」です。[36]したがって、小道や道路が濡れていたり、川が増水していたりするとテキストに述べられている場合、「雨が降った」は有効な知識です。[36]スートラは、2つの間の「普遍的な関係」が正しく信頼できる知識に必要であると主張しています。つまり、「AのすべてのケースでBが真である場合、Aが知覚されるたびにBを正しく推論できます」。[36]さらに、その原因を知っているかどうかに関係なく、2つの間には因果関係がありますが、推論された知識は、有効な知識であるためには原因を知る必要はありません、とニヤーヤスートラは述べています。[36] [37]このテキストでは、共存を普遍的な関係と混同してはならないと述べており、演繹と帰納はどちらも真の知識を得るための有用で有効な手段であるが、この方法が誤った知識につながる可能性がある場合の規則を列挙している。[38]
ウパマナ: 比較と類推
ファウラーによれば、ウパマナという言葉はウパ（類似性）とマナ（知識）の合成語である。[39]これは「類似性、比較、類推」に基づいて知識を得る手段であり、ニヤーヤ派やインドのダルシャナパランパラの多くの流派では信頼できると考えられている（ただし、ヴァイシェーシカ派やチャールヴァカ派、つまり仏教ではそうではない）。[40] [41]
ニヤーヤスートラは、ウパマナを「よく知っている別の物との類似性」に基づく事物の知識と定義しています。[39] [42]直接的または即時の因果関係がない点で、アヌマナ（推論）とは異なります。テキストによると、言語的指示対象と、個人の既存の知識、教師、友人、家族から学んだこと、社会的協力のプロセスを通じて賢者から受け継いだ過去の知識という基盤を使用する点で、プラティアクシャ（知覚）とは異なります。[39] [43]ウパマナの方法は二次的であり、言語的指示対象と文脈を組み合わせた知覚に依存しています。[39] [43]比較は独立したプラマナ手段ではなく、アヌマナとサブダの認識論的方法と連携して機能することもあります。[44]比較とは、ニヤーヤスートラでは、仮説、例、テストを浸透または注入するプロセスであり、それによって、新しいことやすでに知っていると想定していることについての客観性と正しい知識につながります。[45] [46]
シャブダ：証言と信頼できる情報源
ニヤーヤスートラにおける「シャブダ（サンスクリット語：शब्द、言葉）」は、言葉、信頼できる情報源の証言に頼ることを意味します。[47] [48] サブダ・プラマナは、ニヤーヤを含むヒンズー教のすべての正統派学派で受け入れられている信頼できる知識の方法です。これは、人間は多くの事実を知る必要があるが、限られた時間とエネルギーで、それらの事実と真実のほんの一部しか直接学ぶことができないと主張しています。[49] [50]人間は、両親、家族、友人、教師、先祖、社会の同族のメンバーなど、他の人に頼って、知識を迅速に獲得して共有し、それによってお互いの生活を豊かにする必要があります。正しい知識を得るこの方法は、口頭または書面で行われますが、それはサブダ（言葉）を通じて行われます。[49] [50]ニヤーヤスートラによれば、言葉に加えて、真の知識の手段としてのシャブダは、言葉の意味、文の構造、文脈の確立とその重要性に関する合意された慣習に依存します。 [50]情報源は信頼でき、理解可能でなければならず、知識の受信者はそこから得た知識を理解できなければなりません。[50] [51]
情報源の信頼性は重要であり、正当な知識は信頼できる情報源のサブダからのみ得られます。[49] [48]インドのダルシャナパランパラの学派は、情報源の信頼性が客観的に確立できるかどうか、どのように確立できるか、いつ確立できるかについて議論してきました。ゴータマは、ニヤーヤスートラの中で信頼できる情報源について説明しています。[50] [52]チャールヴァカなどの一部の学派は、これは決して不可能であり、したがってヴェーダのサブダや他の誰かのサブダは、適切なプラマーナになることは決してないと述べています。他の学派は、信頼性を確立する方法について議論しています。[53]
適切な議論の理論
テキストのスートラ1.1.32と1.1.39では、適切な議論の理論を提示し、適切な議論には5つの要素が含まれていなければならないと述べています。[54] [55]
- pratijna – 命題または仮説（証明または決定する必要があるもの）
- hetu – 理由（肯定的または否定的）
- ウダハラナ– 一般的な規則（独立して確認されるか確認可能なもの）
- upanaya – 規則の適用（妥当性テスト、またはインスタンスへの例）
- nigamana – 結論（仮説は真か偽か疑わしいかのいずれか）
このテキストでは、これらそれぞれについて定義し、格言的に議論しています。[54]
適切な議論の例は次の通りである: [56]
- 丘に火事がある
- 丘の上に煙があるから
- 煙があれば火もある
- 丘は煙で覆われている
- したがって、丘の上に火がある
不完全な知識としての疑いの理論
ニヤースートラは、1.1.23、2.1.1から2.1.7、3.2.1、4.2.4などでサンサヤ（サンスクリット語：संशय、疑い）を定義し、議論しています。 [57]この議論はヒンドゥー哲学の他の学派に見られるものと似ており、ヴァイシェーシカ学派のカナダが提示した疑いの理論を拡張していますが、チャールヴァカ学派の疑いの理論と、その結果としての「経験的知識は存在しない」という考えには反対しています。[58] [59]
ニヤーヤスートラによれば、疑いの理論は、疑いは人間の学習過程の一部であり、認識された対象に関して相反する可能性があるときに生じるという前提から始まります。[60]疑いは誤りでも知識の欠如でもなく、不完全または矛盾した情報に直面したときの不確実性および確率に対する人間の葛藤の形態です。[60]部分的に有効で部分的に無効である可能性のある知識ですが、疑いは肯定的な価値を持つ知識の形態です。[60]疑いは「さらに調査を進める」ための招待であるとテキストは主張しています。知識発見の4つの手段（知覚、推論、比較、証言）はすべてこの調査に役立つ可能性がありますが、疑いは心理状態であり、知識への手段であり、それ自体が有効な知識ではないとスートラは述べています。[60] [59]
ヘトヴァバーサ、誤りの理論
ニヤーヤースートラは、誤りを、実際とは異なる何かについての知識、意見、または結論と定義しています。[36]ゴータマはテキストの中で、誤りは常に認識のプロセス自体、つまり「主観的な自己」にあり、対象にはありません。[36] [61]知識の探求者の義務は、仮定または実践（経験）の両方で「自分の知識の妥当性をテストする」ことですが、知識の対象も知識自体も誤りの原因ではありません。責任があるのは、知識の探求者と彼の認識プロセスだけです。[36] [61]ニヤーヤ理論は、誤りの理論に関するアイデアをアドヴァイタ・ヴェーダーンタ、仏教、およびインド哲学のミーマーンサー学派と共有しており、これらの学派はおそらく互いに影響を与えたとラオは述べています。[62]
テキストは、スートラ1.2.4で5種類の誤った推論（ヘトヴァバサ）を特定して警告し、それに続くスートラでそれぞれについて論じ、これらは正しい推論（ヘトゥ）とは対照的に、誤った知識につながると述べています。真の知識につながります。[63]ニヤーヤスートラによると、5つの誤謬または誤りは避けるべきであり、真の知識を目的としていない人々が使用する議論のトリック（チャラ）にも注意する必要があります。 [63]テキストで特定されている5つの誤った推論形式は、ガネリが述べています：[64] [65]
- 放浪者または気まぐれな者（ニヤースートラ1.2.5）[66]
- 矛盾（ニヤーヤースートラ1.2.6）[66]
- 証明されていないもの (ニャヤストラ 1.2.8) [66]
- バランスのとれたもの（ニヤースートラ1.2.7）[66]
- 時期尚早（時間を超えた過度な一般化、または止揚、ニヤーヤースートラ1.2.9）[66] [67]
因果関係の理論
ニヤーヤスートラは、特に第 4 巻で、因果関係 ( Karana、サンスクリット語: कारण)に関する多くのセクションを割いている。 [68] [69]ニヤーヤの見解では、原因は「常に無条件に結果の先行物」であるとファウラーは述べている。[70]特定の結果は特定の原因によって生み出される (原因の複数性は認められる)。特定の原因は特定の結果を生み出し、他の結果は生み出さない (結果の複数性、または矛盾する結果は認められない)。原因に相互関係はあり得ない。原因を誤解するか、結果を誤解するかのどちらかである。[70]本文は、遠因または超自然的原因を否定し、性質が原因であることを否定する。原因は直接先行し、原因は時間的に結果より前に存在し、何かを知ることは結果と特定の原因を理解することである。[70] [71]
このテキストでは、原因を3つのタイプに分類しています。それは、本質的または物質的な原因（サマヴァイ・カラナ）、非本質的な原因（アサマヴァイ・カラナ）、そして効力のある原因（ニミッタ・カラナ）です。[72]これらは、ドラヴィヤ（実体）、グナ（性質）、そしてカルマ（行為）から生じるとされています。 [70] [73]
否定の理論
このテキストは、存在と非存在、何かの存在と不在の両方が正しく有用な知識であると考えられる否定的実体理論の種をまいた。[74]テーブルの上に本がないことや絵画に特定の色がないことは、テーブルや絵画の肯定的に検証可能な特徴に加えて、その認識過程において重要な位置を占めている。[74]
ニヤーヤスートラにおける神
初期のニヤーヤ学派の学者たちは、イシュヴァラが祝福、恩恵、果実を与える力を持つ創造神であるという仮説を唱えた。 [75] [76]
ニヤーヤースートラ第4巻第1章では、宇宙における存在（生命、物質）の生成と破壊の原因について検討しています。イシュヴァラを含む多くの仮説が検討されています。第19節から第21節では、イシュヴァラが存在し、それが原因であると仮定し、その仮定の帰結を述べ、次に反証を提示し、矛盾からその仮定は無効であると結論付けています。[77]
言語: 言語:言語、意味
: न、 पुरुषकर्माभावेफ्लानिष्पत्तेः
命題
スートラ:イシュヴァラが原因です。人間の行為には果実（結果）が伴わないことがあるからです。一見した
ところの異論スートラ: 実際のところ、人間の行為なしに果実は得られないので、そうではありません。
結論スートラ: そうではありません。彼の影響を受けているからです。— ニヤーヤ・スートラ、4.1.19 – 4.1.21 [77]
ニヤーヤ学派の他の学者たちはこの問題を再考し、神（イシュヴァラ）とは何かという議論や、イシュヴァラの存在を証明するための様々な議論を提示した。[78]例えば、西暦5世紀のニヤーヤ学派の学者プラスタパダは、神の前提を再考した。彼に続いてウダヤナが、彼のテキストであるニヤークスマンジャリで、上記のニヤーヤー・スートラの詩4.1.21の「それ」を「人間の行為」と解釈し、「彼」を「イシュヴァラ」と解釈し、イシュヴァラの存在を証明するための反論を展開した。この推論は、西暦2千年紀のネオニヤーヤやその他のヒンドゥー教の伝統における神に関する議論や意見の相違を煽った。[77] [79] [80]
魂、自己の存在、内なる自由
魂は、痛みと快楽をもたらすすべてのものの知覚者であり、
すべての痛みと快楽の経験者であり、
すべての痛み、快楽とその原因の認識者であり、
意識、知識、認識の基盤です。
魂（自己）は知ることができます。
—ニヤーヤスートラ、ジーニーン・ファウラー訳『現実の視点：ヒンドゥー教哲学入門』[81]
ニヤーヤスートラの第三巻の大部分は、自己（魂、アートマン）の前提と性質、そして知識、悲しみからの解放、内なる自由（モクシャ）との関係に捧げられています。[81] [82]
哲学：ヨガの一形態
スティーブン・フィリップスによれば、ニヤーヤスートラの4.2.42から4.2.48のスートラでは「哲学はヨガの一形態である」と述べられている。[83]
テキストは、スートラ4.2.42で森や洞窟、砂浜などの静かな場所でヨガの瞑想を推奨しており、スートラ4.2.46では知識の探求者はヤマ、ニヤマ、ヨガの精神主義によって魂を浄化すべきであるとしています。[84] [85]瞑想はテキストで大切にされ推奨されている実践であり、アクシャパダ・ゴータマに従ったニヤーヤ学者によって広範に議論されています。[86]たとえば、ヴァツヤヤナはニヤースートラの注釈で、瞑想とは心が魂と接触できるようにするものであり、真実に到達しようとする意識的な熱意を伴うものであり、そのような瞑想は真の知識を得るために不可欠な実践であると書いています。[86]
ニヤーヤースートラは、正しい知識の手段を学び、学識があり誠実で嫉妬心のない知識の探求者たちと議論しなければならないと述べている（スートラ4.2.47および4.2.48）。[84] [85]フィリップスの翻訳によれば、ニヤーヤースートラによれば、議論の性質を決定する際には「相手の個人的な性格だけでなく、相手の信念の性質も考慮に入れなければならない」。[87]場合によっては、敵対的な相手との議論を避け、「柵は種子の成長を保護するために使用される」などの知識の方法を使用する方が良いとテキストは主張している。[84] [85]
解説
ニヤーヤ・スートラに関する現存する最も古い完全な論評と注釈は、ヴァツヤヤナによるものです。[3]この注釈自体が、多くの二次、三次的な論評に影響を与えました。ヴァツヤヤナの注釈は、紀元後5世紀に書かれたものとされ、[3]あるいはそれよりずっと前の紀元前2世紀頃とされています。[13]このテキストに関するよく研究されているもう一つの現存する注釈は、紀元後9世紀頃のヴァカスパティ・ミシュラによるものとされています。[3]
世界の本当の性質についての知識なしには解放は不可能です。解放を達成し、魂を知るためには、ヨガの実践に頼らなければなりません。なぜなら、この知識がなければ、現実についての知識は得られないからです。
—ニャヤストラにおけるアクシャパダ・ゴータマ[86]
ニャーヤストラに触発され、現代まで生き残った他のインドの歴史的解説や作品には、6 世紀のウッディオタカラによるニャヤ・ヴァルティカ、 6 世紀のバヴィヴィクタによるニャヤ・バシャティカ、 7 世紀のアヴィッドダカルナ、ニャヤ・ブサナによる別のニャヤ・バシャティカなどがあります。 9世紀のバサルヴァジャナによる、9世紀のカシミール学者ジャヤンタ・バッタによるニャヤ・マンジャリ、10世紀のカルナータ学者トリロカナによるニャヤ・プラキルナカ、そして10世紀のベンガル学者シュリーダラによるニャヤ・カンダリ。[13] [14]
インドの歴史文献には他にも多数の注釈が引用されているが、これらの写本は失われたか、まだ見つかっていない。11世紀から12世紀ごろ、ウダヤナはニヤーヤスートラに見られる理性に関する理論を基に発展させた主要な著作を著した。ウダヤナの著作は、ナヴィヤ・ニヤーヤ（新ニヤーヤ）学派の基礎を築いた。[5] 13世紀または14世紀のヒンドゥー学者ガンゲサは、ゴータマのニヤーヤスートラとウダヤナのナヴィヤ・ニヤーヤの著作を統合し、学者から傑作と見なされている影響力のあるタットヴァチンターマニのテキストを作成した。[5] [88]
影響
ヒンズー教の魂、仏教の魂のなさについての議論
ニヤーヤ・スートラは、プルシャ（精神、究極の現実）とアートマン（自我、魂）が存在するというヒンズー教の前提と、空とアナッタ（無魂）が存在するという仏教の前提との間の歴史的な論争の根拠の一つとなっている。[89] [90] [91]ニヤーヤ・スートラでは、仏教の前提とそれらの前提を論駁する議論が、第3章2節、第4章1節、第4章2節などの多くの章に見られる。[92]このテキストはこの論争に影響を与えており、2世紀の仏教学者ナーガールジュナは、ニヤーヤ学派と仏教は、自我（アートマン）の概念とヴェーダに対する見解が異なると述べており、ニヤーヤ・スートラの第4章2節25節は、仏教の中観派の体系に反論している。[16] [注3]
ナーガールジュナの『中観上爾来』は、他のヒンドゥー教の経典の中でもニヤーヤー・スートラを批判の対象とし、無我と空性の教義を確立した。この経典と『無我論』において、ナーガールジュナはニヤーヤー・スートラの基礎にあるプラマナに異議を唱えることで、空の証明を提示している。 [92] [96] [97]ナーガールジュナは著書『プラマナ・ヴィヘータナ』において、ニヤーヤーの「魂の存在と解放の過程における魂の本質」に関する議論の基礎にあるゴータマのニヤーヤー・スートラの16の知識のカテゴリーをそれぞれ取り上げ、これらのカテゴリーは関係的であり、したがって非現実的であるという議論を用いて批判している。[92]ナーガールジュナのテキストは、ゴータマのニヤーヤー・スートラとともに、サンジット・サドゥカンが述べているように、ヴァツヤヤナの著作に影響を与えた。ヴァツヤヤナはナーガールジュナの空の教義は欠陥があるとし、「知識の対象は夢や手品や幻影のような非現実的なものである」というナーガールジュナの理論を反駁する議論を提示したが、それはまずニヤーヤー・スートラの理性と知識の理論が有効であるという彼の実証を提示することによってであった。[92] [98]
すべてのものは本質的に否定的であるという仏教の説（ものの性質は他のものとの違いによって構成される）や、仏教の説に反論するヒンズー教の説は受け入れられているが、無は証明できず、魂の存在は個人の感情と経験のみに基づいて主張されているため、まだ不明確である。[要出典]
ヴェーダーンタの伝統について
ニヤーヤスートラはヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派に影響を与え、認識論的基礎を提供した。[99] [100]紀元前1千年紀の最も古いダルマ・スートラでは、ニヤーヤとミーマーンサーという用語は同義語であったと中村元は述べている。[101]時が経つにつれ、ニヤーヤ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタは3つの異なる関連した学派となった。[101]
翻訳
- ナンダラル・シンハ、マハマホパディヤヤ・サティサ・チャンドラ・ヴィディヤブサナ、ゴータマのニヤヤ・スートラ、ヒンドゥー教の神聖な本、1930年。 Motilal Banarsidass、1990 再版、ISBN 978-81-208-0748-8 ; Munshiram Manoharlal 再版、2003 年、ISBN 978-81-215-1096-7。
- Ganganatha Jha、Nyaya-Sutras of Gautama (4 巻)、Motilal Banarsidass、1999 再版、ISBN 978-81-208-1264-2。
参照
注記
- ^ フランシス・クルーニーは「ニヤーヤはヒンドゥー教の伝統的な論理学派である。紀元前数世紀、ニヤーヤの論理学者たちは、啓示や特定の神への忠誠に頼ることなく、世界を首尾一貫した合理的な方法で記述するというプロジェクトに着手した。ニヤーヤの主要なテキストであるゴータマのニヤーヤ・スートラは、神の概念を支持しも反対もしない中立的な分析として読むことができる」と述べている。[8]
- ^ ニヤーヤスートラ3.2.10–17は仏教の「万物の刹那性」に対する反論を提示し、スートラ4.1.37–40は仏教の「万物の空性」という前提に異議を唱え、スートラ4.2.6–4.2.11は仏教の「全体は部分から分離していない」という前提に疑問を呈し、スートラ4.2.26–37は仏教の「物体と観察された現実の否定」という前提に対する反論を提示している。[92]
- ^ 他のヒンドゥー教の宗派と同様に、ニヤーヤ派は「魂は存在し、魂（または自己、アートマン）は自明の真理である」という前提を掲げている。対照的に、仏教は「アートマンは存在せず、無我（またはアナッタ、非自己）[93]は自明である」という前提を掲げている。[94]仏教徒は、すべての人間と生き物の核に「魂、自己、アートマンと呼ばれる永遠で本質的で絶対的なもの」があるとは信じていない。[95]
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さらに読む
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- BK マティラル『インド哲学分析における認識論、論理、文法』（オックスフォード大学出版、2005年）ISBN 0-19-566658-5
- JN モハンティ『古典インド哲学』（ローマン＆リトルフィールド、2000年）ISBN 0-8476-8933-6
外部リンク
- 『ゴータマのニヤーヤ・スートラ』SC Vidyabhushana (1913)、英語翻訳
- 注釈なしのゴータマ・ニヤースートラ、サンスクリット語テキストの GRETIL 版、ドイツ、ゲッティンゲン大学
- ニヤーヤスートラ: デーヴァナーガリー、SARIT イニシアチブ、ドイツ研究財団
- ヴァチャスパティミスラの注釈付きゴータマのニヤースートラ、サンスクリット語テキストの GRETIL 版ニヤーヤヴァルティカタットパリャティカ、ドイツ、ゲッティンゲン大学
- ゴータマ: ニャーヤストラとヴァツヤヤナの解説 Nyayabhasya、サンスクリット語テキストの GRETIL 版、ゲッティンゲン大学、ドイツ