土曜日の次は日曜日

「土曜日の次は日曜日」（アラビア語： min sallaf es-sabt lāqā el-ḥádd qiddāmūh、直訳すると「土曜日が過ぎれば、日曜日が来る」）は中東のことわざである。^{[1]このことは}エジプト、シリア、レバノンでも記録に残っているが、sállẹf ẹs-sábt bẹtlâqi l-ḥádd qẹddâmẹk（直訳すると「土曜日を貸し出せば、目の前に日曜日が来る」）という形である。^{[2] [3]}一部のジャーナリストの記述によると、このことわざはマロン派の間で広く知られており、イスラム教徒はユダヤ人を排除した後でキリスト教徒を排除するという意味であり、イスラム世界に住む少数派の排除または追放が迫っていることを暗示している。^{[4] [5]}イスラエルの民俗学者シモン・カヤットはこれを脅迫的なメッセージと解釈し、「ユダヤ人が迫害されている以上、土曜日の次は日曜日であるのと同じように、次はキリスト教徒の番が来るのは避けられない」と述べた。 [6] [7] このことわざの最近の使用は、イスラム教徒が多数派を占める国々から^のユダヤ人の脱出の際に見られたのと同程度の規模で、アラブ系キリスト教徒がすぐに追放されるかもしれないという恐怖を表現したものとされている。イスラム原理主義者が地元のキリスト教徒コミュニティを脅迫するためのスローガンとしてこのことわざを使用することが多いと報告されている。 ^{[6] [8] [7]}  

このことわざは、土曜日の次は日曜日が必ず来るように、人の行動が将来必ず影響を及ぼすという意味で使われていたようだ。^{[2] [3]}同様の比喩は1915年にすでに記録されており、アルメニア人虐殺の際にトルコの絶滅部隊に連行されていたアルメニア人の司祭が、自分を侮辱したクルド人の隣人にこう言ったと記録されている。「私たちは朝食、あなたは昼食だ。忘れるな」^{[9] [10]}

民俗学者シモン・カヤットは、1950年以降にイスラエルに移住したシリアとレバノンのユダヤ人へのインタビューから主に諺を集めたが、原稿や印刷物からも諺を集め、このフレーズは中東のキリスト教起源であり、「ユダヤ人が迫害されている今、土曜日の次は日曜日であるのと同じように、次はキリスト教徒の番が来るのは避けられない」という意味だと書いている。^[6]

シモン・カヤットは、この表現のいくつかの地域的な変種を記録している。

• サリフ・イサブト・ビトラーキー・イル・ハッド・キッダーマク：「まず土曜日を過ぎなさい。そうすれば、日曜日が目の前に来るでしょう。」
• ugb il-sabit laḥḥad yiƧī : (イラク語 アラビア語):「土曜日の後には日曜日が来る。」
• man qadam (i)l-sabt ylāqī (a)l-ḥadd 'uddāmū (エジプト方言)：「土曜日を先に逝く者は、日曜日を先に見ることになる。」^[6]

レバノン系アメリカ人学者サニア・ハマディは、「土曜日に貸せば、日曜日が待っている」という形でこのことわざを引用している。彼女の分析では、これはアラビアの互恵主義の功利主義的見解を示している。つまり、人は受け取ることを期待して与えるのである。この見解におけるこのことわざは、タスリフ・ワ・ムワファト（恩恵の促進と返済）の価値体系に根ざしている。「奉仕には奉仕、功績は初心者に与えられる」というところでは、アラブ人は他者を援助する動機がある。なぜなら、最初に奉仕を申し出た者は、社会的交換のシステムにおける創始者として功績を得るからである。^[11]

アメリカ外交政策評議会の出版物によると、「土曜日の後は日曜日」という形の諺は、1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ反乱の間、ハジ・アミン・アル・フセイニ派の支持者の間で人気のスローガンとして使われていた。そのメッセージは、ユダヤ人が追い出されたら、キリスト教徒も追放されるだろうということを意味していたと伝えられている。^[12]

当時、この言葉はレバノンのキリスト教の諺として、親シオニスト派のマロン派の間では認められており、彼らはパレスチナ人のイギリスに対する反乱とユダヤ人の移民を、レバノンのイスラム教徒が優勢になった場合に自分たちのコミュニティに起こるかもしれない事態の前兆と解釈していた。^{[13] [14]}

1939年の白書が発表される前夜、英国はパレスチナへのユダヤ人の移民制限を決定したが、シオニストの新聞記者ガーション・アグロンが創刊したパレスチナ・ポスト紙は、この政策の規定はユダヤ人だけでなく、地元のイスラム教徒アラブ人の2倍の公職に就いていたパレスチナのキリスト教徒アラブ人にとっても有害であると報じた。モリスはこの文脈で、英国当局が契約、許可、雇用においてキリスト教徒を優遇し、大多数をさらに疎外していると述べている。^[15]記事はさらに、パレスチナのキリスト教徒は自分たちの雇用が削減されるのではないかと心配していると述べた。特派員は次のように結論づけた。

こうした賢明な自己利益の考慮とは別に、キリスト教徒は、イスラム教の支配下における少数派としての将来を心配している。実際、イスラム教徒の中には、キリスト教徒に対して「土曜日の次は日曜日だ」と指摘するほど無神経な者もいる。^[16]

ベニー・モリスによれば、1947年から1948年頃のパレスチナでは、「すべての（キリスト教徒）が『土曜日の後は日曜日』ということわざを知っていた」という。^[17]

アメリカの大学職員による1956年の現地報告によると、このフレーズは当時、近東で約10年間にわたって「安息日が土曜日であるユダヤ人が追放された後、西洋のキリスト教徒もそれに続くだろう」という意味で使われていたという。^[18]

1967年、ロイス・ジョーンズはサンデー・テレグラフ紙に、これは六日間戦争前夜に使われたヨルダンのスローガンであり、キリスト教徒に対する大量虐殺の意図を表明したものであると書いた。^{[19] [20]}ジョーンズの書簡は、国連安全保障理事会でヨセフ・テコアにより引用され、イスラエルによるヨルダン川西岸地区の征服でベツレヘムのキリスト教徒が感じたとされる安堵の証拠となった。ヨルダン代表のムハンマド・エル・ファラは、このことわざの使用を「安っぽいプロパガンダ」として退け、ベツレヘムの人々がヨルダンへの忠誠を表明した証言として引用した。 ^[21]

ブロガーのジェラルド・A・ホニグマンによると、^[22]このフレーズが英語で最初に広く流布されたのは、バーナード・ルイスが1976年初頭にコメンタリー誌に書いた記事の中で「まず土曜派、次に日曜派」という形でした。ルイスは、このフレーズがアラブ世界で聞かれたのは六日戦争（1967年）の前夜であり、レバノンでの最近の展開はアラブ人が優先順位を逆転させたことを示唆していると主張しました。^[23]

多くの情報源によると、このことわざは、第一次インティファーダ（1987-1997年）の時期に壁やパレスチナ国旗に描かれたとされるイスラムのスローガンとして登場している。 ^{[24] [25] [26] [7]}多くのキリスト教シオニストは、これをイスラム過激派がキリスト教徒に及ぼす脅威を強調するパレスチナの落書きだとし、イスラエルはキリスト教に対するイスラムの戦争の第一歩に過ぎないと主張している。^[27]このことわざは、ハマスがPLOと人々の心を争うために台頭した際に、パレスチナ抵抗運動内部の緊張を示すものだと主張されている。^[28]

エルサレム公共問題センターのモルデハイ・ニサンは、 1989年に聖地を訪問したデズモンド・ツツ英国国教会主教の際、PLOの旗にこのスローガンが使われていたと主張している。 ^{[25] [29]}ニサンは、イスラエルとユダヤ人に対してイスラム教徒とアラブ人の間で戦争が起こっており、世界中のキリスト教徒がその関与から逃れることはできないと述べている。

イスラムの聖戦がユダヤ人の犠牲者を追及する際、西洋諸国を操り、脅迫して服従させる。両者がもつれ合うと、第三者は争いの結果から決して逃れられない。

パレスチナのマルクス主義グループPFLPの機関紙「民主パレスチナ」は、第一次インティファーダの際、ハマスが「コーランはパレスチナ人民の唯一の正当な代表である」というモットーを掲げていることからもわかるように、ハマスがパレスチナ闘争の歪んだイメージを世界に与える可能性があると警告した。また、同誌は「土曜日の次は日曜日」というスローガンは、ハマスがユダヤ人を相手に終わった後、キリスト教徒に目を向けるかもしれないことを示唆していると解釈されるかもしれないと付け加えた。^[30]

イラナ・カスとバード・E・オニールも、イスラム教勢力の台頭による第一次インティファーダの際のハマスのスローガンとしてこれを引用している。「最悪のシナリオ」では、ユダヤ人が滅ぼされればキリスト教徒は打ち負かされるかもしれない。そのようなイスラム国家ではキリスト教徒は二級市民となるだろう。^[31]

イスラエル・アムラニは、1993年にPLOの英国国教会のスポークスマン、ハナン・アシュラウィにインタビューし、その評論の中で、彼女を「彼女が代表する群れの中の異端児」と呼んだ。彼は、パレスチナ運動における原理主義ハマスと世俗主義PLOの間の亀裂を説明し、前者の運動は当時女性が公の場に出ることに反対していたと主張し、有名なイスラムの格言として「原理主義者がユダヤ人をやっつけた後、キリスト教徒に対処すると解釈されることもある」という格言を引用している。^[32]

カールトン大学のポール・チャールズ・マークリーは、第一次インティファーダ（1993年）の終結時の報告書を引用し、このことわざがガザ地区やエルサレムとベツレヘムのイスラム教徒・アラブ人居住区の壁に落書きとして使われたとしている。^[7]

このことわざはベツレヘム地域ではある程度通用しており、アンドレ・アシマンは1990年代初頭にベイト・サフールでこの落書きを目撃したと述べている^[33]。また、イスラエル国内外の多くの情報源は、このことわざがベツレヘムで使用されていることを、ベツレヘムのキリスト教徒が移住したりイスラエル国籍を申請したりする原因は、イスラム原理主義に対するキリスト教徒の恐怖にあるという証拠だとしている^{[33] 。 [34]}第一次インティファーダがオスロ和平交渉で終結に近づくと、キリスト教徒だけでなく、ヨルダン川西岸のイスラム教徒もイスラエル国籍の申請を求めた^[28] 。ドナ・ローゼンタールは、家族がベツレヘムから来た西エルサレム在住のギリシャ正教徒の女性が、このことわざを使ってイスラエルに住むことを選んだ理由を説明したと述べている。^[35] ナダフ・シュラガイはイスラエル人ジャーナリストのダニー・ルビンシュタインを引用してこの見解を支持し、2012年に町のムアッジンが「土曜日の次は日曜日だ」と発言したのを聞いたと付け加えた。これは「ユダヤ人をやっつけた後はキリスト教徒を狙う」という意味で、「急速にイスラム化が進むベツレヘムでも受け入れられない表現だと考えられていた」という。^[36]パレスチナのキリスト教徒について研究しているアラブ学者サリム・ムニエはこれに反対し、この地域からの移住は主に経済的な考慮、次に仲間からの圧力、そして宗教的または文化的な息苦しさという感覚が三番目に根拠になっていると主張している。^[36]

これは、イスラム原理主義者が、土曜日に安息日を祝うユダヤ教徒への対処を終えた後、次は日曜日に安息日を祝うキリスト教徒に対処するという意味で、「最初に彼らが来た…」という物語^[要出典]の換喩として解釈されることもある。[ 32 ] ^[ 36 ] ^{[ 37 ]}

ソニア・サンチェスの物語のタイトル「土曜の夜の後には日曜日が来る」は、愛と結婚（の失敗）の関係における黒人女性の重荷を象徴している。物語の女性主人公は、双子の男の子を一人で育てなければならない。^[38]

フランス人イスラエル人映画監督でキリスト教支持活動家のピエール・レホフは、2007年のドキュメンタリー『まず土曜日が来て、次に日曜日が来る』の中でこのことわざに言及している。^[39]