ルートヴィヒ・ビンスワンガー

ルートヴィヒ・ビンスワンガー
エルンスト・ルートヴィヒ・キルヒナーによるルートヴィヒ・ビンスヴァンガー博士の肖像画
生まれる	1881年4月13日 クロイツリンゲン、スイス
死亡	1966年2月5日（享年84歳） ( 1966-02-06 ) クロイツリンゲン、スイス
知られている	存在分析
科学者としてのキャリア
フィールド	精神医学

ルートヴィヒ・ビンスワンガー（/ ˈ b ɪ n z w æ ŋ ər / ;ドイツ語: [ˈbɪnsvaŋɐ] ; 1881年4月13日 - 1966年2月5日）は、スイスの 精神科医であり、実存心理学の先駆者であった。両親はロベルト・ヨハン・ビンスワンガー（1850年 - 1910年）とベルタ・ハーゼンクレーヴァー（1847年 - 1896年）。ロベルトのドイツ系ユダヤ人^{[1]の父ルートヴィヒ・「エリゼル」・ビンスワンガー（1820年 - 1880年）は、1857年に}クロイツリンゲンにベルビュー・サナトリウムを設立した。ロベルトの兄弟オットー・ビンスワンガー（1852年 - 1929年）はイエナ大学の精神医学教授であった。

ルートヴィヒ・ビンスワンガーは最も著名な現象心理学者であり、ヨーロッパとアメリカで実存心理学の概念を広めた最も影響力のある人物である。^[2]

1907年、ビンスワンガーはチューリッヒ大学で医学の学位を取得した。若い頃、彼はカール・ユング、オイゲン・ブロイラー、ジークムント・フロイトなど、当時の最も偉大な精神科医の何人かと研究し、共に働いた。彼は1907年にユングと共にフロイト（彼の叔父オットーの神経衰弱に関する研究を引用していた）を訪ね、彼の「形式や礼儀作法に対する嫌悪、彼の人柄の良さ、彼の素朴さ、気さくで気さくな態度、そして善良さ」を称賛した。^{[4] 2}人は生涯の友人となり、フロイトはビンスワンガーの1912年の病気を「特につらい」と感じ、ビンスワンガーは1938年にフロイトにスイスでの避難を申し出た。 ^[5]

ビンスワンガーは、スイスでユングが率いた初期の「フロイト・グループ」のメンバーとなったが^[6]、それでもなお、彼の思想における精神分析の位置づけについて生涯にわたって葛藤した^{[7] 。1921年の}「精神分析と臨床精神医学」に関する論文^[8]は、その生涯にわたる葛藤のほんの一例に過ぎない。^[9]

ビンスワンガーは、特に第一次世界大戦後、マルティン・ハイデッガー、エドムント・フッサール、マルティン・ブーバーの著作を通じて実存主義 哲学の影響を受け、 ^[10]最終的に独自の実存現象学的心理学を発展させました。

ビンスワンガーは1911年から1956年まで、クロイツリンゲンの療養所の医療責任者を務めた。

ビンスワンガーは心理療法と実存主義および現象学の考えを組み合わせた最初の医師と考えられており、この概念は1942年の著書「人間存在の基本形態と知識」で詳しく説明されています。この著作で、彼は実存分析を、人間の個々の本質的な性質に対する人類学的アプローチを伴う経験科学として説明しています。^[11]

ビンスワンガーは、フッサールの生活世界の概念が患者の主観的経験を理解する鍵であるとみなし、「精神疾患では、世界内存在の基本構造と構造的つながりの修正に直面する」と考えていた。^[12]ビンスワンガーにとって、精神疾患は世界の作り直しを伴うものであり、時間、空間、身体感覚、社会的関係の生きた経験の変化も含まれる。^[13]たとえば、精神分析医は「母親との『エディプス前』の過度に強い絆」しか見ないかもしれないが、ビンスワンガーは「そのような過度に強い親子関係は、つながり、凝集性、継続性のみに基づいた世界設計の前提の下でのみ可能である」と指摘するだろう。^[14]

ビンスワンガーの『夢と存在』は、ミシェル・フーコーによってドイツ語からフランス語に翻訳され、かなりのエッセイによる序文が加えられたが、同様に「夢の顕在的内容に浸ること」の必要性を強調している。「潜在的思考の再構築に関するフロイトの画期的な仮説以来、夢は近代ではあまりにも背景に追いやられすぎている」^{[15] 。} ウジェーヌ・ミンコフスキーはそれ以前にビンスワンガーの考えをフランスに紹介し、とりわけジャック・ラカンの初期の著作に影響を与えた。^[16]

実存主義の研究で最も有名な研究対象は、エレン・ウェストという深刻な問題を抱えた患者で、彼女の症例研究は1958年に英訳され、著書『実存』として出版された。^{[17]ビンスワンガーは彼女を統合}失調症と診断し、彼女の症例は1957年の著書『統合失調症』に掲載されている。しかし、この診断を受け入れる現代の精神科医はほとんどいないだろう。神経性無食欲症も的外れである。彼女は極度の減量衝動を感じていた。

ビンスワンガーはブーバーから対話の概念の重要性を取り入れたことで、セラピーにおける間主観的アプローチの先駆者とも言える。 ^[18]ビンスワンガーは、例えばハーバート・ローゼンフェルドが述べたような破壊的なナルシシズムの反依存とは対照的に、相互承認の重要性を強調した。 ^[19]

ルートヴィヒ・ビンスワンガーは、実存心理学の学派において存在の概念に大きく貢献した。彼は、人間の存在は、自分がどのように存在するかを自分でコントロールできるという点で複雑であると信じていた。彼は、人間には「狩猟者になるか、ロマンチストになるか、ビジネスに携わるか」という選択肢があり、したがって、（私たちは）存在の最も異なる可能性に向かって（自分自身を）自由にデザインできる」と説明した。彼は、そのような存在は「存在を超越する」ものであり、人が選択する実存的な道に基づいて、人生におけるさまざまな結果において存在が自分自身にアクセスできるようにする、と主張した。^{[20]ビンスワンガーはまた、自分の存在や独自の性格を}全体的に見ることでのみ観察できると考えており、ビンスワンガーの次の引用で強調されている。

「それは、人間をその存在の全体性において理解し、説明しようとする試みである。しかし、それは私たちの存在の全体性の観点からのみ可能である。言い換えれば、私たちが私たちの存在の全体性、つまり人間であることの「本質」と「形」について熟考し、明確に表現した場合にのみ可能である。」^[21]

。

ビンスワンガーは、存在には特定のモードがあると主張しました。これらの存在モードにより、この概念に基づいて人間と人間以外の動物を区別できると彼は信じていました。これらのモードには次のものが含まれます。

• ウムヴェルト（ 「世界一周」）
• ミットヴェルト（「共に生きる世界」）
• アイゲンヴェルト（「自分の世界」）^[22]

環世界は、人間以外の動物にも人間にも当てはまる。それは、生物とその環境との関係である。しかし、ビンスワンガーによれば、人間以外の動物は人間のように世界を所有することはできない。人間以外の動物は「世界を設計することも、世界を切り開くことも、状況に応じて独自に決定することもできない」。人間は、人間以外の動物のレベルを超えて「思いやりをもって世界（世界）を登り、愛をもって世界を超えて揺らぐ」ことによって、世界を所有している。^[20]

ミットヴェルトは、種間の関係に関わる存在様式を指し、主に人間同士の交流という意味で人間に適用される。また、私たちが他の人々と持つ「共有世界」、つまり、私たちの人生を他の人間との関係性に基づいて見ることも指す。^[23]

自己世界とは、個人の主観的な経験、つまり「自己世界」を指します。言い換えれば、それは自分自身との関係です。この存在様式は、定義が曖昧であるため、最も理解しにくいものです。^[24]

ビンスワンガーは、人間を完全に理解するためには、3つの存在様式の特殊性をすべて考慮する必要があると信じていました。^[21]

世界観は、人の存在にも当てはまります。人は自分の世界観、つまり世界観を通して世界を体験します。人の世界観とは、本質的には周囲の世界をどのように見て、どのようにそれに対して心を開くかということです。この概念は、ビンスワンガーが指摘しているように、存在の様式にも関連しています。

「世界観」は、決して物の世界の環境や宇宙一般に限定されるものではなく、仲間の世界（ Mitwelt ）と自己の世界（ Eigenwelt ）の両方に等しく関係するものである」^[20]

ビンスワンガーの存在観は、人間と世界、あるいは周囲の物体との関係に関する 2 つの概念によって構成されています。世界に存在するとは、「現実世界の環境との正常かつ合法的な相互作用であり、世界に存在する私たちのあり方の基本であると考えられています」。これは、私たちが環境とどのように相互作用するか、およびその関係の影響を説明します。「世界に存在する」場合、評価には 3 つの一般的なステップがあります。

1. 既知のオブジェクトとそのプロパティを参照して状況を特定します。
2. それらのオブジェクトとプロパティに応じて、その状況に一般的なルールを割り当てます。
3. 状況に応じて論理的なルールを適用し、何をすべきかについて結論を導き出します。^[25]

世界を超えた存在は2番目の概念であり、人々が自由意志を使って世界の状況を変えることができる方法を指します。世界内の存在の概念と同様に、人々は超越し、自分の動機に従って世界を変えることができます。ビンスワンガーはこの考えを愛に関連付け、「愛は私たちを自分自身の世界を超えて私たちの世界に連れて行ってくれる」と信じています。^[26]

RDレインは、ビンスワンガーの空間現象学は、人の空間感覚が他者によってどの程度構造化されているかを十分に認識していないと批判した。^[27]

フリッツ・パールズはビンスワンガーの存在主義療法が精神分析に偏りすぎていると批判した。^[28]

• 1907:精神的電気現象の解明実験。 Diagnostische Assoziationsstudien。（関連実験におけるサイコガルバニック現象の挙動について。診断関連研究）。
• 1910: Über Entstehung und Verhütung geistiger Störungen。 （精神障害の原因と予防）。
• 1922: Einführung in die 問題 der allgemeinen Psychologie (一般心理学の問題の紹介)、ベルリン。
• 1928年: Wandlungen in der Auffassung und Deutung des Traumes (夢の見方と解釈の変容)、ベルリン。
• 1930年：Traum und Existenz（夢と存在）。
• 1932年: Zur Geschichte der Heilanstalt Bellevue。クロイツリンゲン 1857 ～ 1932 (ベルビュー療養所の歴史。クロイツリンゲン、1857 年から 1932 年まで)。
• 1933: Über Ideenflucht (「アイデアの飛行」について)、チューリッヒ。
• 1936年:フロイトは人類学を擁護する。 Erweiterter Festvortrag gehalten zur Feier des 80. Geburtstags von Sigmund Freud im Akademischen Verein für medizinische Psychologie (人類学に照らしたフロイトの人間概念。医療心理学会でジークムント・フロイト生誕 80 周年を記念して開催された拡大講演会)。
• 1942年: Grundformen und Erkenntnis menchlichen Daseins (人間存在の基本的な形態と知識)、チューリッヒ (第 3 版、ミュンヘン/バーゼル、1962 年)。
• 1946年: Über Sprache und Denken (言語と思考について)、バーゼル。
• 1947: Ausgewählte Aufsätze und Vorträge、Bd. 1: Zur phänomenologischen Anthropologie (厳選されたエッセイと講義、第 1 巻: 現象学的人類学について)、ベルン。
• 1949年：ヘンリック・イプセンと芸術における自己実現の問題（ヘンリック・イプセンと芸術における自己実現の問題）、ハイデルベルク。
• 1949: Die Bedeutung der Daseinsanalytik Martin Heideggers für das Selbstverständnis der Psychiatrie (精神医学の自己理解のためのマルティン・ハイデッガーのダーセイン分析の意味)。
• 1954年：ユーバー・マルティン・ハイデッガーと精神科医の死。 Festschrift zur Feier des 350jährigen Bestehens des Heinrich-Suso-Gymnasium zu Konstanz (マルティン・ハイデッガーと精神医学。コンスタンツのハインリヒ・スソ体育館の 350 周年を祝う祝典)。
• 1955: Ausgewählte Vorträge und Aufsätze、Bd. II: 精神医学の問題に関する問題(厳選された講義とエッセイ、第 II 巻: 精神医学研究の問題点と精神医学の問題について) ベルン。
• 1956年: Erinnerungen an Sigmund Freud (ジークムント・フロイトの思い出)、ベルン。
• 1956: Drei Formen missglückten Daseins: Verstiegenheit、Verschrobenheit、Manierertheit (失敗した存在の 3 つの形態: 贅沢、不機嫌、愛情について)、テュービンゲン。
• 1957: Schizophrenie (統合失調症)、プフリンゲン。
• 1957年：Der Mensch in der Psychiatrie（精神医学の人）、プフリンゲン。
• 1960: Melancholie und Manie: Phänomenologische Studien (憂鬱と躁病:現象学的研究)、プフリンゲン。
• 1961年:ハンス・ヘフナースの「サイコパティエン」のゲライトワート。神経学と精神医学に関するモノグラフ。 （ハンス・ヘフナーの「精神病質」への序文。神経学および精神医学の全分野からの単行本）、ベルリン。
• 1962年: Der Musische Mensch。 Vorwort zu "Musische Erziehung" (芸術における人間。「芸術における教育」への序文)、アムリスヴィル。
• 1965年：ワーン。 Beiträge zu seiner phänomenologischen und daseinsanalytischen Erforschung (妄想。その現象学的および分析的研究への貢献)、プフリンゲン。
• 1992年: Traum und Existenz (夢と存在)、ミシェル・フーコーによる序文。ガクナン＆スプリンガー、ベルン/ベルリン。ISBN  978-3-906127-31-6
• 2007:アビー・ヴァールブルク: 無限の喜び。 Storia Clinica di Aby Warburg (終わりのない治療法。アビー ヴァールブルクの臨床史。) Davide Stimilli 編集。ヴィチェンツァ 2005

• Ausgewählte Werke全 4 巻。ローランド・アザンガー、ハイデルベルク 1992 ～ 1994 年
  • バンド 1: Formen missglückten Daseins編マックス ヘルツォーク、1992 年、ISBN 3-89334-206-0 
  • バンド 2: Grundformen und Erkenntnis menchlichen Daseins編マックス・ヘルツォークとハンス・ユルク・ブラウン、1993 年、ISBN 3-89334-203-6 bzw。ISBN 3-89334-207-9  
  • バンド 3: Vorträge und Aufsätze編マックス ヘルツォーク、1994 年、ISBN 3-89334-204-4 bzw。ISBN 3-89334-208-7  
  • バンド 4: Der Mensch in der Psychiatrie編Alixe Holzhey-Kunz、1994、ISBN 3-89334-205-2 bzw。ISBN 3-89334-209-5  

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• インターネット アーカイブにあるルートヴィヒ ビンスワンガーの著作またはルートヴィヒ ビンスワンガーに関する作品
• ビンスワンガー/フロイトの書簡^{[永久リンク切れ‍ ]}
• C.ジョージ・ボーリー博士による実存心理学
• エレン・ウェスト