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アブラム・ジョセフ・ライアン（本名マシュー・エイブラハム・ライアン、1838年2月5日 - 1886年4月22日）は、アメリカのカトリックの詩人、司祭、ジャーナリスト、演説家、元ヴィンセンシアンである。[ 1 ]ライアンがアメリカ連合国の従軍司祭を務めたかどうかについては、歴史家の間で意見が分かれている。彼は「南部の詩人司祭」や「連合国の桂冠詩人」と呼ばれている。
ライアンはメリーランド州でアイルランド系カトリック移民の両親のもとに生まれた。ミズーリ州のキリスト教兄弟会系の学校に通った後、13歳でヴィンセンシオ会が運営する神学校に入学した。彼は同会に入会し、ニューヨークの神学校に送られ、神学を学び、神学校付属学校の男子生徒の監督にあたった。
奴隷制度廃止に強く反対していたライアンは、ミズーリ州に送り返された。地方で説教者として経験を積んだライアンは、1860年に叙任された。[ 2 ]南北戦争が勃発すると、彼はニューヨークとミズーリの間を何度か行き来し、その後イリノイ州に移り、ヴィンセンティアン会を離れた。正式には軍隊に入隊しなかったものの、戦争の最後の2年間は北軍と南軍の兵士のためにフリーランスの従軍牧師として働き、その間に彼の入隊していた弟が戦死した。
ライアンは大学時代から詩作を続けており、1865年6月には詩集『征服された旗』が出版された。彼は南部各地の教区を転々としながら、詩作と説教を続けた。主に南部作家の作品を掲載する雑誌を創刊し、自身の詩集も出版した。この詩集はアメリカとアイルランドで人気を博した。彼は1886年にケンタッキー州で亡くなり、アラバマ州モービルに埋葬された。
マシュー・エイブラハム・ライアンは、1838年2月5日、メリーランド州ヘイガーズタウンで、アイルランド移民のマシュー・ライアンとメアリー・コフリンの4番目の子として生まれた。両親はともにティペラリー州クロギーン出身である。[ 1 ]彼は両親にとって米国で生まれた最初の子だった。一家は1835年以前に米国に到着した後、当初はバージニア州ノーフォークに定住したが、すぐにメリーランド州に移り住み、そこで父親は奴隷を抱える農園の監督として職を得た。ライアンはこの農園の所有者にちなんで名付けられた。[ 3 ]
1840年、一家はミズーリ州ロールズ郡に移住し、その後1846年にセントルイスに移り、そこで父親は雑貨店を開業した。アブラハム・ライアンと呼ばれた若い彼は、キリスト教兄弟会が運営するセントジョセフ・アカデミーで教育を受けた。[ 4 ]敬虔さに強い傾向を示した彼は、母親や教師から司祭になることを検討するよう勧められた。ライアンは司祭職への召命を確かめることを決意し、1851年9月16日、13歳でミズーリ州ペリービル近郊のセントメアリーズ・オブ・ザ・バレンズ大学に入学した。この大学はヴィンセンシアン会が運営する、司祭を目指す若者のための小神学校で、無料の寮と食事とともに古典教育を提供していた。
1854年の夏、ライアンは聖職に就くことを決意し、その決意を幼馴染の親友エセルに説明した。[ 3 ]その夏の終わりに、エセルは修道女になることを決意し、後にシスター・メアリー・ロレットとなった。ライアンは後にエセルを「霊的な妻」とみなすようになった。[ 3 ] 1860年9月12日、ライアンはヴィンセンシアン・カトリックの司祭に叙階された。[ 3 ]
ライアンはヴィンセンシアン会に入会し、修道会への服従の誓いを立てた。彼は大学でさらに3年間学び、その間の1857年6月19日に下級聖職位を受けた。彼が同級生を楽しませるために書いた詩は彼らを感銘させ、特にその詩を個人的な日記に書き留めた一人の生徒は感銘を受けた。1858年、父親の死後まもなく、ライアンはニューヨーク州ナイアガラの滝近くの聖母マリア天使神学校に送られた。彼は神学の研究を続けるため、そして神学校に付属する予備校に在籍する男子生徒の規律監督官を務めるためにそこに送られた。 [ 3 ]
ライアンはすぐにその状況に不満を抱き始めた。1859年1月、彼は管区長に手紙を書き、期待していた神学の指導が行われていないこと、そしてこの任務を一人で担っているため少年たちの仕事が重荷になっていることを訴えた。忍耐を促す返信に対し、彼は状況を変えるよう再び要求し、その中には修道会を去る可能性をほのめかす内容も含まれていた。ライアンは自分の研究を再開することを許され、弟のデイビッド（当時、彼も修道会の一員だった）が彼の助手として任命された。[ 3 ]
ライアン兄弟は、南部出身者としてニューヨーク州西部の神学校では居心地の悪さを感じていた。アブラハム・ライアンはすぐに、北東部で勢力を増していた奴隷制度廃止運動への反対を表明し始めた。彼は、当時アメリカ合衆国のカトリック司教や編集者たちが表明していた感情に同調した。彼らは、奴隷制度廃止運動の指導者たちが表明する反カトリック的な意見に脅威を感じていた。その時期の彼の著作には、北部の目的に対する疑念が表れ始めていた。おそらくそのため、ライアンはセント・メアリー・オブ・ザ・バレンズに戻された。上長たちは兄弟を離しておくことに決めたのかもしれない。[ 3 ]
1860年の冬、ライアンは一連の講演を行い、講演者として注目を集め始めた。その年の夏に助祭に叙階され、その後、信仰への献身を復活させるために、地域の農村教区を巡る説教旅行にヴィンセンシオ会の司祭団に同行するよう選ばれた。彼の説教者としての能力は広く認められ、上司たちは教会法で定められた通常の年齢よりも早く彼を司祭に叙階することを決定した。聖座の許可を得て、1860年9月12日に彼は司祭に叙階された。式典は彼の故郷のセントルイスの教区で行われ、セントルイス司教のピーター・リチャード・ケンリックが叙階を執り行い、彼の母親と兄弟姉妹が出席した。[ 3 ]
ライアンは残りの夏を、今度は管区長と共に別の説教旅行に費やした。旅行中、管区長はライアンの説教が十分に霊的な中心を保っていないと感じ、ライアンもその批判を痛切に感じたため、対立が生じた。新米司祭として、彼はセント・メアリー・オブ・ザ・バレンズで神学を教えるよう命じられた。
彼はまた、1860年から1861年にかけて、ミズーリ州ケープジラードにあるセントビンセント大学の教員名簿にも記載されていた。1843年に設立されたセントビンセント大学は、現在国内最大のカトリック大学であるシカゴのデポール大学の前身である。しかし、ライアンは度重なる病気のため、翌春まで寝たきりだった。ちょうどその頃、エイブラハム・リンカーンの大統領就任式が行われた。ライアンは、自分が軽蔑していた新大統領と同じ名前で呼ばれることに激怒し、少年時代に呼ばれていた短縮形を使うようになった。それが、彼が歴史上知られるようになった形である。[ 3 ]
1861年の秋、南北戦争が始まって間もなく、ライアンはニューヨークの聖母天使神学校に転任したが、わずか1か月で再び病に倒れた。彼はセントルイスにある母親の家に戻って休養することが許された。1862年の初めにニューヨークに戻って教鞭を執ったが、すぐにまた病に倒れ、実家に戻ることが許された。4月には再び教鞭を執れるようになったと宣言したが、上司は代わりにイリノイ州ラサールの教区の職務に彼を転任させた。[ 3 ]
そこに到着した後、ライアンは自分が南軍を支持する強い意見を表明できないことに気づいた。[ 5 ]苛立ち、直属の上司に無視されていると感じた彼は、パリの修道会の総長に直接手紙を書き、誓願からの解放を求めた。彼は自分の健康状態の悪さと管区長との個人的な対立を訴えた。返事がなかったため、彼は2度目の要請を送り、翌年の8月に肯定的な返事を受け取った。彼は翌年の9月1日に解放の書類に署名することを決意し、すぐに家に帰った。そこには、南軍に入隊するつもりでニューヨークの神学校を去った弟のデイビッドがすぐに合流した。[ 3 ]
初期の研究者ジョセフ・マッキーは、ライアンが神経痛の発作のためにこれらの職務から時折病気休暇を取っていたと考えていたが、ライアンの友人であるJMルーシーや他の数人の聖職者の同時代人は、ライアンがルイジアナ出身の南軍兵士の間でフリーランスの従軍牧師として散発的に初期の活動を行っていたと考えていた。いくつかの状況証拠はルーシーの主張を裏付けている。例えば、第一次マナサスの戦いの後、ニューオーリンズ大司教がルイジアナ軍に仕えるフリーランス（非公式）のカトリック従軍牧師を積極的に募集していた時期に、ライアンの手書きの記録がセント・メアリー神学校の寮の日記から丸1か月間消えていた。また、1883年にバージニア州アレクサンドリアで行われた彼の説教に関する新聞記事では、ライアンが戦争中にルイジアナ兵士への奉仕活動について言及したと引用されている。テネシー州の歴史家トーマス・ストリッチは、ライアンが1862年にテネシー州に姿を現し始めたことを確認しており、彼の公式の赴任地はナイアガラとイリノイであったが、北部の赴任地を離れるこのことが、彼の頻繁な異動の根本的な原因であった可能性がある。こうした不在の1つである1862年10月、ライアンはテネシー州ナッシュビルで「扇動的な発言」をしたとして北軍当局に逮捕された。[ 3 ]
ライアンは1863年末か1864年初めにテネシー州で牧師としてのフルタイムの職務を開始した。正式には南軍に入隊しなかったものの、紛争の最後の2年間には明らかにフリーランスの従軍牧師として活動しており、ルックアウト山の戦いとチャタヌーガ近郊のミッショナリーリッジの戦い（いずれも1863年11月下旬）に姿を見せた可能性があり、フランクリンの戦い（1864年11月）とそれに続くナッシュビルの戦い（1864年12月）での従軍は確かな証拠によって証明されている。彼の詩「In Memoriam」と「In Memory of My Brother」は、1863年4月に南軍の軍服を着て戦死した兄の死を受けて書かれたもので、兄はおそらくケンタッキー州マウントスターリング近郊での戦闘中に負った傷が原因だったと思われる。
1865年6月24日、彼の最も有名な詩「征服された旗」が、初期のペンネーム「モイナ」でニューヨーク・フリーマンズ・ジャーナル紙に掲載された。南部のバラード歌手アンナ・ディニーズも同じペンネームを使っていたため、選集編纂者のウィリアム・ギルモア・シムズは誤って「征服された旗」を彼女の作品としてしまった。そのため、フリーマンズ・ジャーナル紙は1年後、ライアンの名前でこの詩を再掲載した。ロバート・E・リー将軍がアポマトックスで降伏してからわずか数か月後に発表された「征服された旗」は、当時南部で高まっていた感傷と殉教の精神を捉えていた。彼はかつて友人に、この詩の韻律はグレゴリオ聖歌の一つから取ったと語ったことがある。数か月のうちに、この詩は居間でも至る所で朗読されたり歌われたりするようになった。
1865年、戦争終結間近から、ライアンは南部各地の教区を転々とした。テネシー州クラークスビルでの短い赴任（1864年11月～1865年3月）の後、ノックスビル（1865年4月～1867年12月）、ジョージア州オーガスタ（1868年1月～1870年4月）、そしてアラバマ州モービルでの長期滞在（1870年6月～1880年10月）を経験した。その後、ミシシッピ州ビロクシで半引退生活を送り（1881年11月～1882年10月）、2冊目の著書『女王のための王冠』を完成させた。
1868年3月、ジョージア州オーガスタで、ライアンはジョージア州サバンナのオーガスティン・ヴェロ司教の承認を得て、宗教と政治の週刊誌『バナー・オブ・ザ・サウス』を創刊した[ 6 ]。この新聞には、ライアン自身の初期の詩の多くに加え、南部出身のジェームズ・ライダー・ランドール、ポール・ハミルトン・ヘイン、シドニー・ラニアーの詩、そしてマーク・トウェインの初期の短編小説も掲載された。ライアンは女性参政権を「愚行」として反対していたが[ 6 ] 、彼の新聞は、アリス・キャリーの3つの詩を含む、当時の多くの女性作家の投稿を掲載したこと、そして歴史と文学の研究における女性の役割をより高く評価することを支持する彼のよく引用される社説で有名だった。ライアンは1870年まで『ザ・バナー・オブ・ザ・サウス』の編集者を務めた。 [ 6 ]デイビッド・オコンネルによると、ライアンが「現実の敵と想像上の敵」に対して論争的な社説を書き続けたため、ヴェロ司教は「1870年3月にライアンを編集職から解任し、その後教区から完全に追放した」という。主な懸念事項は「黒人の投票権を含む再建法に対するライアンの反対」であった。[ 3 ]
1870 年 6 月、ライアンはモービル教区に任命され、そこで司祭としての職務を開始した。[ 3 ] 1870 年 6 月 23 日、ライアンはモービルのスプリングヒル大学で卒業式祝辞を述べた。[ 3 ]モービルに住んでいた 1871 年 1 月、ライアンはニューオーリンズ大司教区の公式新聞である「モーニング スター・アンド・カトリック メッセンジャー」の編集チームに加わった。1872 年 2 月、ライアンは編集長に就任した。[ 7 ] ライアンはこの新聞に詩、宗教、政治に関する記事を寄稿した。ライアンは 1875 年まで編集長を務めた。[ 7 ]
彼はその後20年間、南部連合の敗北を嘆くスタイルで詩を書き続けた。中でも特に印象的なのは「CSA」、「ロバート・E・リーの剣」、「南部」である。いずれも、祖国を暴君的な侵略者から守ることを誓った男たちの英雄的な殉教をテーマとしている。「墓には威厳があり、暗闇には栄光がある」という一節がある。南部連合とアメリカ合衆国のカトリック教会の範囲内では、ライアンほど人気のある詩人はいなかった。ライアンはまた、「見えるものと見えないもの」や「海の夢」など、自身の信仰と精神性に関する多くの詩も書き、それらは『サタデー・イブニング・ポスト』（1883年1月13日号、13ページ）に掲載さ れ、全国的な読者の目に触れた。 1879年、ライアンの作品は詩集としてまとめられ、当初は『ライアン神父の詩』というタイトルで出版され、その後1880年に『愛国的、宗教的、その他詩』として再版された。この詩集はその後半世紀にわたり驚くほど売れ行きが良く、1930年代後半までに40回以上も再版された。ライアンの作品は、彼の家族の故郷であるアイルランドでも人気を博した。生前には『アイリッシュ・マンスリー』誌に彼の作品に関する記事が掲載され、死後10年経ってから、ダブリンのタルボット・プレス社から『アブラム・ライアン神父選集』というタイトルで彼の詩集が出版された。
『ザ・バナー・オブ・ザ・サウス』の編集者として、また後に『ザ・モーニング・スター』と『カトリック・メッセンジャー』の編集者として、ライアンはアフリカ系アメリカ人に関して数多くの発言を行った。例えば、ライアンはアフリカ系アメリカ人を次のように描写している。
さらにライアンは、アメリカ合衆国における奴隷制度の経験を次のように描写している。「アフリカの奴隷制度では、その日の仕事を怠ると鞭打ち以外の罰はなかった」、そして「黒人奴隷は太っていて滑らかで、病気や老齢の時も手厚く世話された」[ 7 ] 。
ライアンはまた、ルイジアナ統一運動のボーリガード将軍らが南部に統合と和解をもたらそうとした努力にも反論した。ライアンは次のように書いている。「我々は、白人と有色人種の子供たちを同じ教育機関で無差別に混ぜることを支持・推奨する会議の決議に抗議する。これは南部の教会の慣習に反する。…カトリック教徒であり南部人でもあるボーリガード将軍は、自分の子供が学校に通い、有色人種の子供たちと平等な立場で生徒として交流することを許すだろうか？…さて、信仰と道徳への危険を理由に公立学校に反対するならば、白人と有色人種の子供たちがこれらの学校に頻繁に通うようになれば、道徳への危険はさらに増大するのではないか。そのような事態がどのような結果をもたらすかは神のみぞ知る。」[ 7 ]
さらにライアンは、人種的不平等、白人至上主義、白人のみの投票権、白人のみによる政府に関する信念を表明した。
1874年11月19日、ライアンはホワイトリーグとニューオーリンズ市民に向けて演説を行った。この演説の中で、ライアンは批判者たちにこう答えた。「彼ら（ライアンの批判者たち）は、私が聖職者として、社会の政治秩序に多かれ少なかれ関わる事柄について発言することを非常に奇妙に思っている。私は聖職者としての職務を遂行するにあたり、市民としての権利を失うわけではない。……もし世界で人種と人種、そしてある人種の利益と別の人種の本能との間で問題が生じた場合、共通の人間的利益が私に告げ、宗教もそれを禁じていないならば、私は白人種を支持する。……私は道徳秩序に関して発言するすべての言葉について教会に対して責任を負うが、教会に対する私の責任はそれ以上には及ばない。」[ 8 ]ライアンはまた、白人至上主義の神からの称賛についても言及した。「…歴史が神の摂理の顕現であるならば、白人種が文明の先頭に立って全世界を導くことは神の使命である…世界に哲学を与えたのは青白い額であり、世界はその哲学から自らの知的生命を導き出すのだ。[聴衆の歓声]」[ 9 ]さらにライアンは、白人同盟などが当時暴力に訴えたことを正当化した。「人々は理性によって、何が正しく、公正で、正当であるかという結論に達し、すべての法律の下で、不正に対して抵抗する権利は常に存在し、これからも常に存在するだろう。だから彼らは嘆願するだけでなく、議論もする。しかし、友よ、議論は必ずしも結論に達するとは限らない。議論は、議論する人々に反対する人々の耳に届くこともある。嘆願書が書かれても、何の役にも立たないこともある。では、人は何をすべきか？銃弾は理性に訴え、ライフル銃には理性がなければならない、[聴衆の歓声] 大砲にも理性がなければならない [さらに歓声]。…専制政治がもはや耐えられないとき、それを打倒する正当な権利が生まれる。…だから9月14日は単なる一日以上の出来事だった[ 1874年9月14日にリバティ・プレイスで起きた白人同盟による暴力的な反乱を指し、この反乱で白人同盟は約100人の死傷者を出した]。そしてその日の行動は単なる行動以上のものだった。…彼ら[アメリカ合衆国連邦政府]は無知と知性を、不道徳と道徳を対立させることを好み、いかなる人種をも自由、法、正義、栄光へと導く権利も力も潜在力も持たない者たちを白人種の上に据えようとしている。…さて、アメリカの原則によれば、これは政府とは言えず、私の議論を述べると、政府は政府とは言えず、どの州にも革命の偉大な権利が存在するという結論に至る。[聴衆の歓声] 9 ]この演説の結果、「ライアンは再び司教、この場合はニューオーリンズのナポレオン・ペルシェ司教との間で深刻な問題を抱えることになった。カトリックの司祭は政治に直接関与してはならないとされていたが、ライアンのホワイトリーグでの演説は明らかにこの禁令に違反していた。ライアンを黙らせようとする水面下の動きが再び活発化したが、ペルシェ司教による『モーニング・スター』と『カトリック・メッセンジャー』の編集者の解任にはさらに数ヶ月を要した。」[ 3 ]
1880年、ライアンはかつての落ち着きのなさが再び湧き上がり、詩の出版と講演という二つの目的のために北へ向かった。12月はメリーランド州ボルチモアで過ごし、そこで『愛国的、宗教的、その他詩』が再出版された。また、「現代文明のいくつかの側面」と題した初の講演も行った。この滞在中、彼はロヨラ大学に滞在した。イエズス会の神父たちの歓待に感謝し、公開詩朗読会を開き、その収益300ドルを大学に詩のメダルを設立するために寄付した。ボルチモアでの講演は大きな反響を呼び、著名なボルチモアの写真家、デイヴィッド・バッハラッハのスタジオで一連の写真肖像を撮影するよう招待された。この記事の冒頭にあるライアンの写真は、バッハラッハが撮影した肖像写真の一つと考えられており、テネシー大学出版局から2008年に出版されたライアンの伝記『失われた大義の詩人』の表紙にも使われている肖像写真も同様である。これらの写真は非常に人気が高かったため、バッハラッハはボルチモア・サン紙にライアンの写真をクリスマスプレゼントとして勧める広告を掲載した。1882年11月、ライアンはボストン、ニューヨーク、モントリオール、キングストン、ロードアイランド州プロビデンスなどでの講演を含む長期の講演旅行のため北部に戻った。この旅行を失敗と評した以前の伝記記事とは対照的に、当時の新聞に関する最近の調査によると、ライアンの1882年から83年の講演旅行は驚異的な人気を博し、ライアンが訪れたすべての都市の新聞が満員の聴衆と雷鳴のような拍手を描写している。1883年6月、彼はワシントン・アンド・リー大学のキャンパスでリーの像の除幕式を記念する式典で詩「ロバート・リーの剣」を朗読するよう招待を受け、同じ月にシャーロッツビルのバージニア大学で卒業式祝辞を述べた。
ライアンは1886年4月22日にケンタッキー州ルイビルのフランシスコ会修道院で亡くなったが、遺体は埋葬のためモービルのセント・メアリー教会に戻された。彼はモービルの旧カトリック墓地に埋葬された。南軍への彼の忠実な奉仕を称え、ルイジアナ州ニューオーリンズの南軍記念館に彼の記念ステンドグラスが設置された。「モービル・レジスター紙はライアンを称える記念碑をモービルに建てるというアイデアを推進し始めた。」この努力の結果、1913年7月にライアンの像が奉献された。[ 10 ]像には「詩人、愛国者、司祭」と書かれた碑文の下に「征服された旗」の一節が含まれていた。
ライアンの詩は、南北戦争後の南部の人々の「失われた大義」の感情に訴えかけ、「この地域の風景に点在する南部の記念碑や慰霊碑を飾るために」使われた。[ 11 ]彼は「南部の詩人兼聖職者」であるだけでなく、「連合国の詩人」としても広く認められていた。[ 12 ]また、ビロクシにある彼の旧宅近くの史跡標識には「連合国の詩人」と記されている。[ 13 ]
ライアンはマーガレット・ミッチェルの小説『風と共に去りぬ』に登場します。「南軍の詩人であり司祭でもあるライアン神父は、アトランタを通過する際には必ずメラニーの家を訪れました。彼はその機知で集まりを魅了し、彼の『リーの剣』や不朽の名作『征服された旗』を朗読するのにほとんど促される必要はありませんでした。これらの詩は必ず女性たちを涙させました。」[ 19 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles 編 (1913). " Father Abram J. Ryan ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.