ギリシャ語・アラビア語翻訳運動

ササン朝第9代国王シャープール2世は、ゴンディシャープール学院を設立した。この学院は、医療センター、図書館、そして解剖学、神学、医学、哲学などの様々な科目を学ぶ大学となるはずだった。^{[ 3 ]}その後、ホスロー1世は、歯学、建築学、農業と灌漑、軍事指揮の基礎、天文学、数学の研究を提供する天文台を設立した。ゴンディシャープール学院は、6世紀から7世紀にかけて、医学における最も重要な中心地とみなされていた。しかし、7世紀にササン朝はイスラム軍に征服されたが、学院は維持された。

さらに西では、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス1世が529年にアテネ・アカデミーを閉鎖した。主要な公立教育機関への資金提供が打ち切られたことで、多くの学者が知識と資料を持ってこの地域から逃亡した。これらの移住した学者たちはペルシアに亡命を求め、ペルシアの支配者は彼らのビザンツからの安全な脱出を積極的に保証し、彼らの学問的野心を支援した。^{[ 4 ]}

ウマイヤ朝時代には、帝国内にギリシャ語を話す人口が多かったため、ギリシャ語からアラビア語への翻訳は一般的でしたが、ギリシャの科学文献の翻訳は稀でした。 ^{[ 1 ] [ 5 ]}ギリシャ語とアラビア語の翻訳運動は、アッバース朝時代の初めに本格的に始まりました。^{[ 1 ] [ 6 ]}しかし、イスラム帝国の勃興期における多くの出来事や状況が、この運動が花開く環境や状況を形成するのに役立ちました。ウマイヤ朝以前およびウマイヤ朝時代に南西アジア、ペルシャ、北東アフリカに広がったアラブの征服は、ギリシャ語とアラビア語の翻訳運動を促進できる文明の基礎を築きました。これらの征服は、イスラム国家の下で広大な地域を統一し、以前は孤立していた社会や人々を結びつけ、交易路や農業を活性化させ、臣民の物質的富を向上させました。^{[ 1 ] [ 2 ]}ウマイヤ朝の下で新たに得られた地域的安定は、識字率の向上と教育インフラの拡大を促進したと考えられる。^{[ 4 ]}イラクとイランのシリア語を話すキリスト教徒やその他のヘレニズム系キリスト教徒コミュニティは、帝国の構造に同化された。^{[ 1 ] [ 2 ]}これらのヘレニズム化した人々は、世俗的なギリシャ語の学習に対する制度的関心の高まりを支える上で重要であった。^{[ 1 ]}

「知恵の館」（バイト・アル＝ヒクマ）は、アッバース朝時代における主要な知的中心地であり、翻訳運動とイスラム黄金時代において重要な役割を果たした。図書館には、ギリシャ、ペルシャ、インド文明の様々な著者の著作や翻訳書が数多く収蔵されていた。

知恵の館での翻訳プロセスは非常に綿密でした。翻訳される特定の書籍の研究分野に応じて、特定の人物またはグループがその翻訳を担当しました。^{[ 13 ]}例えば、工学および数学の著作の翻訳はアブー・ジャアファル・イブン・ムーサ・イブン・シャーキルとその家族が監督し、哲学および天体運動の翻訳はイブン・ファルハーン・アル＝タバリーとヤアクーブ・アル＝キンディーに任され、イブン・イスハーク・アル＝ハラニーは医学の研究に関する翻訳を担当しました。^{[ 13 ]}これらの翻訳者はペルシャ人、キリスト教徒、イスラム教徒など、さまざまな文化的、宗教的、民族的背景を持ち、アッバース朝カリフ国の知恵の館で包括的な教育文献の目録を作成するために協力しました。^{[ 14 ]}翻訳が完了すると、本は複製され、製本される必要があった。翻訳は非常に正確で熟練した筆跡を持つ人物に送られた。完成すると、ページは表紙で綴じられ、装飾され、目録化されて図書館の特定の区画に置かれた。本の複数のコピーも作成され、帝国中に配布された。^{[ 15 ] [ 13 ]}

西暦750年、アッバース朝はウマイヤ朝カリフ国を打倒し、イスラム世界の支配勢力となった。西暦762年、第2代アッバース朝カリフ、アブー・ジャアファル・アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・アル＝マンスールは、帝国の首都をシリアのダマスカスからイラクに新しく建設したバグダッドに移すことを決定した。^{[ 16 ]}アル＝マンスールは知性を育む必要性を強く認識しており、イスラム教徒の地位と文化を高め、拡大したいと考えていた。^{[ 17 ]}その結果、彼はバグダッドに図書館「知恵の家」を設立し、学者や学生が新しい資料を研究し、新しいアイデアを考案し、独自の文学を筆写し、世界中のさまざまな作品をアラビア語に翻訳できるようにした。^{[ 17 ]}アル・マンスールの子孫は、特に翻訳の分野で、知性の育成にも積極的に取り組んでいた。アブ・アル・アッバース・アブドゥッラー・イブン・ハールーン・アル・ラシード（アル・マアムーンとしてよく知られている）の統治下で、知恵の館は繁栄し、多くの支援と認知を得た。^{[ 18 ]}アル・マアムーンは、翻訳する科学書や文学作品を入手するために、文明世界の各地に学者を派遣した。当時の主任翻訳者であったヒラ出身のキリスト教徒アラブ人、フナイン・イブン・イスハーク・アル・イバーディーは、ガレノスの『静脈と動脈の解剖学』を含む100冊以上の書籍を翻訳したと考えられている。^{[ 19 ]}アル・マアムーンによる翻訳運動のおかげで、知恵の館は当時世界最大級の科学書や文学書の保管場所の一つとなり、西暦1258年のバグダッド包囲までその状態が続いた。モンゴルによるバグダッドの破壊と略奪には知恵の館の破壊も含まれていたが、館内の書籍やその他の作品はフラグ・ハーンとナスィール・アル・ディーン・アル・トゥースィーによってマラガに持ち去られた。^{[ 20 ]}

アブ・ザイド・フナイン・イブン・イスハク・アル・イバーディ

アブ・ザイド・フナイン・イブン・イスハーク・アル＝イバーディーは、知恵の館で卓越したアラブの医師、哲学者、著述家、そして翻訳家でした。彼は西暦809年にヒラー（イラク）で生まれ、幼少期のほとんどをバスラで過ごし、そこでアラビア語とシリア語を学びました。^{[ 21 ]}彼はシリアのネストリウス派キリスト教会に所属し、イスラム教の勃興よりずっと前からネストリウス派キリスト教徒として育ちました。フナインは教育を続けたいと強く願っていたため、父の跡を継いでバグダッドに移り、医学を学びました。フナインはアラビア医学の発展において重要な人物であり、ギリシャや中東の著名な著述家の翻訳で最もよく知られています。^{[ 3 ]}彼は当時の科学言語であったギリシャ語を完全に習得していました。フナインのペルシア語、シリア語、アラビア語の知識は、それまでの翻訳者たちの知識を凌駕しており、それによって彼は彼らの誤った翻訳を修正することができた。ガレノス、ヒポクラテス、プラトン、アリストテレス、ディオスコリデス、プトレマイオスは、フナインが医学や哲学の解説を翻訳出版する際に利用した多くの著述家のほんの一部に過ぎない。^{[ 21 ]}これらの翻訳された論文は、アラビア科学の根幹となった。

バグダッドで医学の道を歩み始めた彼は、市内で最も有名な医師の一人であるユハンナ・イブン・マッサワイフの下で学ぶという特権に恵まれた。ユハンナと彼の同僚たちは医学の分野に人生を捧げた。^{[ 21 ]}彼らは、ヒラが科学や医学よりも商業や銀行業で栄えた都市として知られていたため、フナインの出身地であるヒラの人々にほとんど敬意を払わなかった。そのため、彼はフナインを学生として真剣に受け止めなかった。^{[ 21 ]}フナインは非常に聡明な人物で、細部にまで非常に注意を払い、割り当てられた医学教科書に多くの間違いを見つけたため、学校の誰も答えられない難しい質問をよくした。最終的に、ユハンナはあまりにも苛立ち、教師としての権利を放棄し、フナインにこのキャリアを追求する能力がないと露骨に告げた。

フナインは強い意志を持ち、ユハンナに邪魔されることを拒んだ。彼は数年間バグダッドを離れ、その間にギリシャの歴史と言語を学んだ。帰国後、彼は新たに習得したスキルを披露し、ホメロスとガレノスの作品を暗唱し翻訳することができた。^{[ 21 ]}彼はガレノスの多くのテキストの翻訳を始め、「静脈と動脈の解剖」、「筋肉の解剖」、「神経の解剖」、「宗派について」など、今後さらに多くのものを翻訳する予定である。^{[ 8 ]}

誰もが彼の驚くべき才能に驚き、特にユハンナーは驚き、二人は和解し、後に何度か協力することになった。フナイン、彼の息子イシャク、甥のフバイシュ、同僚のイサ・イブン・ウアヒヤは、医学や科学のテキストの翻訳に深く関わるようになった。これがフナインの翻訳運動における成功の始まりとなり、彼はプラトン、アリストテレス、ヒポクラテス、ガレノス、ディオスコリデスといった有名なギリシャやアラビアの人物の作品を翻訳した。^{[ 3 ]}彼はまた、他の著者が翻訳した不完全な写本を絶えず修正していた。フナインは翻訳する主題に基づいてさまざまな本を集め、読者にとってテキストが可能な限り明確になるように努めた。彼の翻訳方法は完璧であったため、フナインが有名になるのに時間はかからなかった。アッバース朝時代の他の翻訳者とは異なり、彼はテキストを逐語訳しなかった。フナインは、書き直す前に主題の意味を理解しようと試みるという独特の方法で情報を吸収しており、これは当時としては非常に珍しいことだった。^{[ 21 ]}彼は作品を十分に理解した後、その知識をシリア語またはアラビア語で新しい写本に書き直した。

フナイン、その息子イシャク・イブン・フナイン、甥のフバイシュ・イブン・アル＝ハサン・アル＝アサム、同僚のイサ・イブン・ウアヒヤは、医学、科学、哲学の文献の翻訳に深く関わるようになった。^{[ 21 ]}イシャクとフナインは、フナインの翻訳に大きく貢献し、彼の学派の活発なメンバーであった。彼の息子は、父の跡を継ぐために、ギリシャ語、アラビア語、シリア語を習得した。キャリアの初期には、フナインは息子の仕事に非常に批判的で、「三段論法の数について」のアラビア語訳さえも訂正した。^{[ 8 ]}しかし、イシャクは哲学に関心があり、 「第一動者は不動である」やガレノスの「証明について」の一部など、いくつかの有名な哲学書を翻訳するに至った。彼は西暦873年に父が亡くなった後も翻訳への情熱を持ち続けた。^{[ 8 ] [ 22 ]}

8 世紀半ばから 10 世紀末にかけて、文学や歴史以外の世俗的なギリシャ語の書籍が大量にアラビア語に翻訳されました。^{[ 1 ]} 1 世紀半にわたるギリシャ語とアラビア語の研究の記録によると、これらの書籍は東ビザンツ帝国と近東全域で入手可能でした。^{[ 23 ]}ヘレニズム時代、ローマ時代、古代末期のギリシャ語の著作で、原典のギリシャ語テキストが残っていないものはすべて、翻訳者とその翻訳者が翻訳を完成させる際に持つ力の影響を受けやすかったのです。^{[ 24 ]}アラビア語の翻訳者が翻訳に自分の考えやアイデアを加えることは珍しくありませんでした。例えば、9 世紀のアラブのイスラム教徒の哲学者アル・キンディーは、ギリシャ語のテキストを新しいアイデアや方法を採用できるリソースと見ていました。^{[ 25 ]}アル・キンディーは、ギリシャ語のテキストを、弱点を修正し、未完成の部分を完成させるためのアウトラインとして使用しました。翻訳は、新しい情報を追加できることを意味し、翻訳者の目的に応じて、一部の情報を削除することも可能でした。この別の例は、アルマゲストにおけるプトレマイオスの天文学に対するアラビア語翻訳者のアプローチに見られます。^{[ 25 ]}アルマゲストは、何世代にもわたってアラビアの天文学者によって批判され、修正されました。修正は、ギリシャの思想に基づいて行われ、そのほとんどはアリストテレスに由来します。^{[ 25 ]}その結果、多くの新しい発展がもたらされました。アラビア科学の発展について議論する際には、ギリシャの遺産は取り上げるべき重要な領域です。同時に、ギリシャ科学を完全に理解するためには、アラビア語でのみ残っている部分も考慮に入れなければなりません。例えば、アポロニウスの『円錐曲線論』第5巻から第7巻、ディオファントスの『算術』第4巻から第7巻などが挙げられる。^{[ 26 ]}上記の2つはギリシャ語起源のもので、アラビア語訳でのみ現存している。ラテン語とギリシャ語の科学の関係についても同様で、ギリシャ語のテキストをアラビア語に翻訳し、さらにラテン語に翻訳して分析する必要がある。^{[ 26 ]}翻訳とは、翻訳を行う者の視点という、ある特定の角度からの視点を伴うものです。翻訳された作品の包括的な分析と過程は、作品全体のテーマを構成する重要な要素となります。