ウィリアム・グラハム・サムナー

ウィリアム・グラハム・サムナー
生まれる	( 1840-10-30 )1840年10月30日 パターソン、ニュージャージー州、米国
死亡	1910年4月12日(1910-04-12)（69歳） 米国ニュージャージー州イングルウッド
教育	イェール大学 ジュネーブ 大学 ゲッティンゲン 大学 オックスフォード大学
職業	教授
注目すべき作品	社会階級が互いに負う義務(1883) フォークウェイズ（1906）

ウィリアム・グラハム・サムナー（1840年10月30日 - 1910年4月12日）は、アメリカの牧師、社会科学者、新古典派自由主義者であった。彼はイェール大学で社会科学を教え、同大学で国内初の社会学教授となり、主要な大学で最も影響力のある教師の一人となった。

サムナーは社会科学について広範囲に執筆し、倫理、アメリカ史、経済史、政治理論、社会学、人類学に関する多数の本やエッセイを執筆した。彼は自由放任主義経済、自由市場、金本位制を支持したほか、帝国主義の根源を特定するために「自民族中心主義」という造語を生み出したが、帝国主義には強く反対した。エリート主義に反対するスポークスマンとして、彼は中流階級の「忘れられた人々 」を支持した。これは彼が作った造語である。彼はアメリカの保守主義に長期にわたって影響を与えた。

サムナーは、1863年イェール大学卒業生の歴史の第4巻に自伝的スケッチを書いた。^[1] 1925年、イェール大学神学部1910年卒業生のハリス・E・スター牧師が、サムナーの最初の長編伝記を出版した。^[2]ブルース・カーティスによる2番目の長編伝記は、1981年に出版された。^[3]

サムナーは1840年10月30日にニュージャージー州パターソンで生まれた。父親のトーマス・サムナーはイギリス生まれで、1836年にアメリカに移住した。母親のサラ・グラハムもイギリス生まれで、1825年に両親によってアメリカに連れてこられた。^[1]サムナーの母親は彼が8歳のときに亡くなった。^[4]

1841年、サムナーの父はオハイオ州まで探鉱に出かけたが、東のニューイングランドに戻り、1845年頃にコネチカット州ハートフォードに定住した。サムナーは父を高く評価していたことを次のように書いている。「父の信条と生活習慣は、考え得る限り最高のものだった。」サムナーは、若い頃は父とは異なる「見解や意見」を他人から受け入れていたと述べている。しかし、「現時点では、それらの問題に関しては、私は父に同調し、他人には同調しない」とサムナーは書いている。サムナーは「問題」の名前を挙げなかった。^[5]

サムナーはハートフォードの公立学校で教育を受けた。卒業後、2年間店員として働き、その後イェール大学に進学し、1863年に卒業した。 ^[5]サムナーはイェール大学で学者および弁論家として素晴らしい記録を残した。 3年生のときにはファイ・ベータ・カッパ協会に、4年生のときには秘密結社のスカル・アンド・ボーンズ協会に選出された。^[6]

サムナーは、友人からもらった「代理」に250ドルを支払って3年間入隊することで、南北戦争への徴兵を免れた。このお金と父親や友人からもらったお金で、サムナーはヨーロッパに渡ってさらに勉強することができた。彼は最初の1年間をジュネーブ大学でラテン語とヘブライ語を学び、次の2年間をゲッティンゲン大学で古代言語、歴史、聖書学を学んだ。^[7]結局、サムナーは正式な教育でヘブライ語、ギリシア語、ラテン語、フランス語、ドイツ語を学んだ。さらに中年以降は、オランダ語、スペイン語、ポルトガル語、イタリア語、ロシア語、ポーランド語、デンマーク語、スウェーデン語を独学で学んだ。^[8]

1866年5月、サムナーは神学を学ぶためにオックスフォード大学に入学した。オックスフォードではヘンリー・トーマス・バックルが社会学の種をサムナーの心に植え付けた。しかし、ハーバート・スペンサーが「サムナーの思想に支配的な影響を与えた」^{[7] 。}

牧師としての勤務期間を除いて、サムナーのキャリアはすべてイェール大学で過ごした。

オックスフォード大学在学中、サムナーは数学の講師に選出された。1867年9月からイェール大学でギリシャ語の講師に就任した。^{[1] [7]}

1867年12月27日、ニューヘイブンのトリニティ教会で、サムナーは聖公会の執事に任命された。1869年3月、サムナーはイェール大学の講師を辞任し、カルバリー聖公会教会（マンハッタン）の牧師補佐となった。^[5] 1869年7月、サムナーは司祭に任命された。^[9]

1870年9月から1872年9月まで、サムナーはニュージャージー州モリスタウンの救世主教会の牧師を務めた。^[5] 1871年4月17日、ニューヨーク市のヘンリー・H・エリオットの娘、ジーニー・ウィットモア・エリオットと結婚した。二人の間には3人の息子が生まれた。1人は幼くして亡くなり、エリオット（イェール大学1896年卒）はペンシルバニア鉄道の役員となり、グラハム（イェール大学1897年卒）はニューヨーク市で弁護士となった。^[10]

ロバート・ビアステッドは、サムナーがリディーマー教会で毎週日曜日に2回の説教をしたと書いている。その説教は「勤勉、自立、自己否定、質素、慎重、忍耐といったピューリタンの美徳を絶えず強調した」。さらにビアステッドは「サムナーは生涯を説教者として過ごしたと言ってもいい」と書いている。しかしサムナーは「説教壇よりも教室を好んだ」ため、牧師を辞め、1872年にエール大学に戻り「政治社会科学教授」として1909年に退職するまで務めた。^{[11] [12]}サムナーは北米で初めて「社会学」という講座を教えた。^[13]

サムナーが叙階式で語ったこと以外には、彼が叙階された動機についての情報はない。叙階式でサムナーは、自分が牧師職に「真に召された」と思うと語った。^[14]

サムナーは、少なくとも公的には、牧師を辞めた理由を明らかにしなかった。^[15]しかし、サムナーと歴史家たちは、その理由は信仰の喪失、あるいは教会とその聖職者に対する暗い見方であったのではないかと示唆している。

クラレンス・J・カリアーは「サムナーは年月とともに自分の神性が消え去ったことに気づいた」と述べている。「私は信仰を故意に捨てたことはない」とサムナーは晩年に語っているが、「私はそれらを引き出しの中に残し、しばらくして開けてみるとそこには何もなかった」。^[16]ハリス・E・スターは、サムナーが「宗教を攻撃したことは一度もない」、または「宗教に対して物議を醸すような態度を取ったことは一度もない」としている。同時にスターは、サムナーが教授時代に、執事に任命されていたニューヘブンのトリニティ教会に通わなくなったことを発見した。その後、サムナーはたまにしか教会に通わなかった。しかし、人生の最後の数年間、彼は幼い孫に洗礼を施し、死の直前にはニューヘブンのセント・ジョンズ教会^[17]に聖体拝領のために通った。スターは、この 2 つの出来事は「彼の性質の奥底にほんの少しの宗教心が残っていたことを示唆している」と書いている。^[18]

サムナーは著書『社会階級の相互義務』（1883年）で、「貧乏人有利で富裕層に反対する教会の偏見」が「ヨーロッパを再び野蛮な状態に陥れた」と主張した。さらに、この偏見は聖職者によって育まれ、今も生きているとサムナーは主張した。「聖職者が説教壇から貧乏人有利で富裕層に反対する古い偏見を口にしながら、富裕層に貧乏人のために何かをするように求め、富裕層がそれに従うのを聞くのは珍しいことではない」と彼は述べた。^[19]

イェール大学図書館のサムナー論文集では、サムナーを「19世紀後半から20世紀初頭にかけてイェールで最も活動的な教師。学生たちは彼の授業を受けたいとせっせと望んだ」と評している。^[6]サムナーの「向上心のある学生に対する純粋な愛情、堂々とした性格、幅広い学識、素晴らしい教条主義、そして鋭い英語の熟達」は、彼の評判を容易に理解させてくれる。^[21]

サムナー自身は教授としての人生を「単純で単調」と表現した。「これほど私の好みに合う人生は他になかっただろう」と彼は自伝の中で書いている。^[10]

サムナーは自分の人生を「単純で単調」と表現しているが、彼は「学問の自由の擁護者であり、イェール大学のカリキュラム近代化の先導者」であった。このためサムナーはイェール大学の学長ノア・ポーターと対立することになった。 1879年、ポーターはサムナーにハーバート・スペンサーの『社会学研究』を授業で使わないように求めた。「サムナーはこれを学問の自由に対する脅威とみなし、ポーターの要求をきっぱりと拒否した。教授陣はすぐに2つの派閥に分かれ、一方はサムナーの反抗を支持する派閥、他方は反対する派閥となった。」サムナーは自分の立場を貫き、勝利した。^[6]

1890年に病に倒れるまで、サムナーは当時の経済や政治の問題について絶えず執筆や講演を行っていた。彼の「辛辣なスタイル」は反対派を激怒させたが、支持者には好評だった。^[6]サムナーのイェール大学での残りの人生は平凡なものだった。^[22] 1909年、サムナーが引退した年に、イェール大学はサムナーに名誉学位を授与した。^[22]

サムナーは政治学の教授であったが、実際の政治への関わりは、自伝で述べている2つのことに限られている。1873年から1876年にかけて、彼はニューヘイブンの市会議員を務めた。1876年、争われた大統領選挙を研究するため、彼はグループとともにルイジアナ州に行き、「その年の大統領選挙はどのようなものだったか」を調べた。サムナーは、それが彼の「政治経験のすべて」だったと述べた。この経験から、彼は「私はゲームのルールを知らず、学ぶ気もなかった」と結論付けた。^[10]

サムナーの健康は1890年から徐々に悪化し、引退した1909年以降は「急激に悪化」した。^{[6] 1909年12月、}アメリカ社会学会で会長演説を行うためにニューヨークに滞在していたサムナーは、3度目の致命的な麻痺性脳卒中を起こした。1910年4月12日、ニュージャージー州イングルウッド病院で死去した。^[22]

サムナーは、社会の欠点と思われるものを暴露する汚職追及者として、また、これらの欠点に反対する著作、教育、演説を行う論客として、そのキャリアの多くを費やした。^[23]彼の努力にもかかわらず、彼のキャリアは将来に対する悲観的な見方で終わった。サムナーは、「私はこの国の歴史の最良の時代を生きてきた。次の世代は戦争と社会的災難を目にすることになるだろう」と述べた。^[16]

サムナーは自由放任主義経済の熱心な支持者であり、「自由貿易と金本位制の率直な支持者であり、社会主義の敵」でもあった。^{[24]サムナーは自由貿易の}古典的自由主義の知的推進に積極的だった。彼は国家社会主義/国家共産主義を激しく批判した。彼が名指しした敵の一人はエドワード・ベラミーであり、1888年に出版された『Looking Backward』とその続編『Equality』で、ベラミーの国家版社会主義が提示された。

エドワード・アトキンソン、ムーアフィールド・ストーリー、グロバー・クリーブランドなど、当時の多くの古典的自由主義者と同様に、サムナーは米西戦争と、それに続くフィリピンの反乱鎮圧に向けた米国の取り組みに反対した。彼は、戦後に領土併合に反対するために結成された反帝国主義連盟の副会長だった。1899年、彼はイェール大学のファイ・ベータ・カッパ協会で「スペインによる米国の征服」と題する演説を行った。 ^[25]一部の人々から「彼の最も永続的な著作」と考えられている^[24]彼は、帝国主義はアメリカ国民の最良の伝統、原則、利益に対する裏切りであり、正義と法が「簡素さの中で君臨する」平等国家としてのアメリカの建国自体に反するとして激しく非難した。皮肉なタイトルのこの著作で、サムナーはスペインの占領を「当時のスペインに悲惨な状況をもたらした帝国主義と植民地への欲望のアメリカ版」と描写した。^[24]サムナーによれば、帝国主義は政府の補助金や契約に依存する「金権政治家」、つまりビジネスマンの新たな集団を台頭させるだろう。

社会学者としての彼の主な業績は、普及、民俗習慣、自民族中心主義の概念を発展させたことである。民俗習慣に関する研究により、サムナーは政府による改革の試みは無駄だという結論に至った。

1876年、サムナーは英語圏で初めて「社会学」という講座を開講した。この講座は、20年後にヨーロッパでエミール・デュルケーム、マックス・ウェーバーらによって確立されることになる正式な学術社会学の先駆者であるオーギュスト・コントとハーバート・スペンサーの思想に焦点を当てていた。 ^{[26]彼は1908年から1909年まで}アメリカ社会学会の2代目会長を務め、長年のイデオロギー的敵対者レスター・F・ウォードの後任となった。

1880年、サムナーは学問の自由の最初の事例の1つに関与した。サムナーと当時のイェール大学学長ノア・ポーターは、ハーバート・スペンサーの「社会学研究」をカリキュラムの一部として使用することに関して合意しなかった。 ^[27]スペンサーが「ダーウィニズム」の考えを人間の領域に適用したことは、カリキュラム改革の当時としては少々物議を醸しすぎたかもしれない。一方で、スペンサーの考えが一般に受け入れられなかったとしても、彼の社会思想がサムナーの著作に影響を与えたことは明らかである。

ウィリアム・グラハム・サムナーはハーバート・スペンサーなど多くの人々や思想の影響を受けており、このため多くの人がサムナーを社会ダーウィニズムと結び付けています。

1881年、サムナーは「社会学」と題するエッセイを執筆した。このエッセイで、サムナーは社会学と生物学の関係に焦点を当てた。彼は、人間の生存競争には2つの側面があると説明した。1つは「生存競争」であり^[28]、人間と自然の関係である。2つめは「生命をめぐる競争」であり、人間と人間の関係として特定できる。^[28] 1つめは自然との生物学的関係であり、2つめは社会的なつながり、つまり社会学である。人間は食料や水などの基本的なニーズを得るために自然と闘い、その結果、限られた供給からニーズを得るために人間と人間の対立が生じる。^[28]サムナーは、人間は「適者生存」の法則を廃止することはできず、人間はそれに干渉して「不適者」を生み出すだけだと信じていた。^[28]

ジェフ・リゲンバッハによれば、サムナーは社会ダーウィニストであるとされている。

... 皮肉なことに、サムナーは生前もその後もあまり知られていなかった。スワースモア大学の歴史家ロバート・C・バニスターは、... 状況を次のように説明している。「サムナーの『社会ダーウィニズム』は、生前も論争の的となっていたが、最も影響力のある表現は、1944 年に初めて出版されたリチャード・ホフスタッターの『アメリカ思想における社会ダーウィニズム』で得られた」。... ウィリアム・グラハム・サムナーは「社会ダーウィニズム」の提唱者だったのだろうか。私が指摘したように、過去 60 年以上にわたり、リチャード・ホフスタッターやその他さまざまな人々によって、そのように説明されてきた。しかし、ロバート・バニスターは、この説明はサムナーの「正確な特徴描写というよりは戯画」であり、さらに「サムナーをひどく誤解している」と述べている。彼は、サムナーの短い著書『社会階級は互いに負っているもの』が、1884年に著者が40代前半のときに初めて出版され、「スペンサーやダーウィンの名前もレトリックも引用していないにもかかわらず、彼に金ぴか時代の代表的な『社会ダーウィニスト』としての評判をもたらした」と指摘している。

—  ^[29]

しかし、歴史家のマイク・ホーキンスは、サムナーが社会を説明し政策を指示するために進化論を直接利用しているため、サムナーを社会ダーウィニストと呼ぶのは正確であると主張している。^[30]

サムナーは自然権の批評家であり、次のような有名な主張をした。

自然の法廷の前では、人間はガラガラヘビと同等の生命の権利を有していない。人間はいかなる野獣とも同等の自由の権利を有していない。人間の幸福追求の権利は、生存競争を継続するための許可証にすぎない...

— ウィリアム・グラハム・サムナー『地球飢餓、その他のエッセイ』 234ページ。

サムナーの著作における社会ダーウィニズムの影響のもう一つの例は、1880年代のエッセイにおける戦争の分析である。一部の信念に反して、サムナーは戦争が原始社会の結果であるとは考えていなかった。彼は「本当の戦争」はより発達した社会から来るものだと示唆した。^[28]原始文化では戦争は「生存のための闘争」であると信じられていたが^[28]、サムナーは戦争は実際には「生命をめぐる競争」から来るものだと信じていた。^[28]戦争は時には人間と自然、つまり資源をめぐる他の部族との戦いであったが、多くの場合は人間と人間の対立、例えば異なるイデオロギーを理由に一人の人間が別の人間と戦うことであった。サムナーは、生命をめぐる競争が戦争の理由であり、それが戦争が常に存在し、これからも存在し続ける理由であると説明した。^[28]

「忘れられた人間」というテーマは、1883年にハーパーズ・ウィークリー誌に掲載された11のエッセイでサムナーによって展開され、その年に行われた2つのスピーチでさらに展開された。^[31]サムナーは、当時の政治は「世間の注目を集めた悪に対する救済策」を提案する人々によって転覆させられていたと主張した。^[32]彼は次のように書いている。

A が何か間違っていると感じ、それが X を苦しめているのに気付くと、A は B と話し合い、A と B は、その悪を正して X を助ける法律を制定することを提案します。彼らの法律は常に、C が X のために何をすべきか、あるいはよりよい場合には、A、B、C が X のために何をすべきかを決定することを提案しています。... [私がしたいのは] C について調べることです。... 私は彼を「忘れられた男」と呼んでいます。おそらくこの呼び方は厳密には正確ではありません。彼は決して考えられない男です。彼は改革者、社会投機家、慈善家の犠牲者であり、私が話し終える前に、彼の性格と彼に課せられた多くの重荷の両方で、彼が注目に値することを示したいと考えています。^[32]

サムナーの「忘れられた男」とフランクリン・ルーズベルトの「忘れられた男」との関係は、アミティ・シュレーズの『忘れられた男』の主題である。^[33]

サムナーの人気エッセイは、自由市場、反帝国主義、金本位制を擁護する彼の自由放任主義を広く支持する読者を獲得した。サムナーは、金ぴか時代の指導的知識人として、現代アメリカの保守主義に長期にわたる影響を与えた。^[34]

何千人ものイェール大学の学生がサムナーの講義を受講し、その多くが彼の影響力について言及した。彼のエッセイは知識人や実務家の間で広く読まれていた。サムナーの学生の中には、人類学者のアルバート・ギャロウェイ・ケラー、経済学者のアーヴィング・フィッシャー、経済学への人類学的アプローチの擁護者であるソースティン・ブンデ・ヴェブレンなどがいた。

第二次世界大戦の 自由船 SS ウィリアム G. サムナーは彼に敬意を表して命名されました。

イェール大学はサムナーに敬意を表して命名された教授職を維持しています。イェール大学のウィリアム・グラハム・サムナー社会学教授は以下のとおりです。

• 1909–1942:アルバート・ギャロウェイ・ケラー（1874–1956）^[35]
• 1942–1954: モーリス・レイ・デイヴィー (1914–1975) ^[36]
• 1963–1970: オーガスト・ホリングスヘッド (1907–1980) ^[要出典]
• 1970–1993:アルバート・J・ライス・ジュニア（1922–2006）^[37]
• 1999–2009:イヴァン・シェレニ
• 2011–2015: リチャード・ブリーン^{[38] [39]}

サムナーの著作は「経済学、政治学、社会学」に関する書籍や論文を含めて「約300点」に及ぶ。^[40]

書籍とパンフレット

• 『列王記』（スクリブナー、アームストロング社、1872年）サムナーは列王記第二の部分を執筆した。
• アメリカ通貨の歴史: イギリスの銀行規制とオーストリアの紙幣に関する章を含む。「地金報告書」が付録として付属 (ニューヨーク: H. Holt and Co.、1874 年)
• 社会階級が互いに負うもの（ニューヨーク：ハーパー・アンド・ブラザーズ、1883年）
• 1877 年の保護と収入: 1878 年 4 月 18 日、「ニューヨーク自由貿易クラブ」で行われた講演 (ニューヨーク: GP Putnam's Sons、1878 年)
• 『我が国の歳入制度と公務員制度：改革されるべきか？（ニューヨーク：GPパトナムズサンズ、1878年）]にはサムナーによる序文が掲載されている。
• 複本位制：プリンストンレビュー、1879年より
• 公人としてのアンドリュー・ジャクソン（ボストンおよびニューヨーク：ホートン・ミフリン社、1882年）
• アメリカ合衆国の保護の歴史に関する講義：国際自由貿易同盟での講演（ニューヨーク：GP Putnam's Sons、1883年）
• 政治経済学の問題（ニューヨーク：H.ホルト社、1883年）
• 保護主義：無駄が富を生むと教える主義（ニューヨーク：H.ホルト・アンド・カンパニー、1885年）
• 政治社会科学論文集（ニューヨーク：ヘンリー・ホルト社、1885年）
• アレクサンダー・ハミルトン（ニューヨーク：ドッド・ミード社、1890年）
• 金融家とアメリカ独立戦争の財政、第 1 巻 (ニューヨーク: ドッド、ミード社、1891 年)
• 金融家とアメリカ独立戦争の財政、第 2 巻 (ニューヨーク: ドッド、ミード社、1891 年)
• ロバート・モリス（ニューヨーク：ドッド・ミード社、1892年）。モリスの生涯は『The Financier & the Finances of the American Revolution 』から改作。
• 主要諸国の銀行業の歴史、第 1 巻、Journal of Commerce and Commercial Bulletin の編集者が編集 (ニューヨーク: The Journal of Commerce、1896 年)。
• スペインによるアメリカ合衆国の征服: 1899 年 1 月 16 日、イェール大学ファイ・ベータ・カッパ協会での講演 (ボストン: ダナ・エステス、1899 年)。
• 主要号: The International Monthly、1900 年 11 月号から転載 (バーリントン、バーモント州、The International Monthly、1901 年)
• フォークウェイズ：慣習、マナー、習慣、慣習、道徳の社会学的重要性の研究（ボストン：ギン＆カンパニー、1906年）
• ウィリアム・グラハム・サムナーの演説（ニューヨーク：関税改革に関する改革クラブ委員会、1906 年 6 月 2 日）
• アルバート・G・ケラーとの共著『社会の科学』第1巻（ニューヘイブン：エール大学出版局、1927年；ロンドン：H・ミルフォード、オックスフォード大学出版局、1927年）
• アルバート・G・ケラーとの共著『社会の科学』第2巻（ニューヘイブン：エール大学出版局、1927年；ロンドン：H・ミルフォード、オックスフォード大学出版局、1927年）
• アルバート・G・ケラーとの共著『社会の科学』第3巻（ニューヘイブン：エール大学出版局、1927年；ロンドン：H・ミルフォード、オックスフォード大学出版局、1927年）
• アルバート・G・ケラー、モーリス・リア・デイヴィー共著『社会の科学』第4巻（ニューヘイブン：エール大学出版局、1927年；ロンドン：H・ミルフォード、オックスフォード大学出版局、1927年）

エッセイ集

• 戦争とその他の随筆、アルバート・ギャロウェイ・ケラー編（ニューヘブン：エール大学出版局、1911年）。ケラーの「序文」にはサムナーの言語的肖像が含まれている。
• 地球飢餓とその他のエッセイ、アルバート・ギャロウェイ・ケラー編（ニューヘブン、イェール大学、1913年）
• 『事実への挑戦：およびその他のエッセイ』、アルバート・ギャロウェイ・ケラー編（ニューヘブン：エール大学出版局、1914年）
• 『忘れられた男、その他のエッセイ』アルバート・ギャロウェイ・ケラー編（ニューヘブン、イェール大学出版、1918年）
• ウィリアム・グラハム・サムナー選集、アルバート・ギャロウェイ・ケラー、モーリス・R・デイビー編（ニューヘブン：エール大学出版、1934年）
• 今日のサムナー：ウィリアム・グラハム・サムナーの選集、アメリカ指導者によるコメント付き、モーリス・R・デイビー編（ニューヘブン：エール大学出版局、1940年）
• 忘れられた男の年鑑 常識の配給 ウィリアム・グラハム・サムナー著、AG・ケラー編（ニューヘブン：エール大学出版、ロンドン、H・ミルフォード、オックスフォード大学出版、1943年）
• 社会ダーウィニズム：ウィリアム・グラハム・サムナー選集、編著。ストウ・パーソンズ（ニュージャージー州エングルウッド・クリフ：プレンティス・ホール、1963年）。
• スペインによるアメリカ合衆国の征服とその他のエッセイ編者：マレー・ポルナー（シカゴ：ヘンリー・レグネリー、1965年）
• 自由、社会、政治について：ウィリアム・グラハム・サムナーのエッセンシャルエッセイ、ロバート・C・バニスター編（インディアナポリス：リバティ・ファンド、1992年）

定期刊行物（所蔵していないもの）

• 「プロテスタント聖公会の危機」、ネイション13（1871年10月5日）：22-23
• 「農民の不満の原因」、ネイション16（1873年6月5日）：381-382
• 「金融発展」、1875年、ハーパーズ51:304。
• 「ウォーカー教授の複金本位制に関する見解」、ネイション誌26 (1878 年 2 月 7 日): 94–96
• 「社会主義」、スクリブナーズ・マンスリー16:6（1878年）：887–893。
• 「保護税と賃金」、北米評論136（1883）：270-276
• 「適者生存」索引ns 4 (1884 年 5 月 29 日): 567 (1884 年 6 月 19 日)、603–604
• 「関税制度の弊害」、ノースアメリカンレビュー139（1884）：293-299
• 「1887 年のインディアン」、フォーラム3 (1887 年 5 月): 254–262
• 「人類の二重組織化の提案」ポピュラーサイエンスマンスリー49（1896）：433-439
• 「ロシアにおける自殺狂信」ポピュラーサイエンスマンスリー60（1902）：442-447
• 「19世紀から20世紀にかけての遺産」、イェール・レビュー22（1933年[執筆1901年]）、732-754
• 「現代の結婚」、イェールレビュー13（1924）：249-275。

• HLメンケン

• バニスター、ロバート C.、ジュニア、「ウィリアム グラハム サムナーの社会ダーウィニズム: 再考」。政治経済史1973 5(1): 89–109。ISSN 0018-2702 サムナーの思想、特にフォークウェイズ(1906) やその他の著作で明らかにされた思想を考察する。サムナーに帰せられるような社会ダーウィニズムの立場とは反対に、サムナーは、人間と自然との「生存競争」と社会における人間同士の「生命の競争」を区別することを等しく主張した。サムナーは実際には力と権利を同一視せず、すべてを最終的に社会的な権力に還元することもなかった。
• バニスター、ロバート (2008)。「サムナー、ウィリアム・グラハム (1840–1910)」。ハモウィ、ロナルド(編) 『リバタリアニズム百科事典』。サウザンドオークス、カリフォルニア州:セージ、ケイトー研究所。pp.  496– 497。doi :10.4135/ 9781412965811.n303。ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• バーンズ、ハリー・エルマー、「社会学の政治理論への二つの代表的な貢献：ウィリアム・グラハム・サムナーとレスター・フランク・ワードの学説」、アメリカ社会学ジャーナル、第25巻、第1号（1919年7月）、1～23ページ
• ベイト、デイビッド・T. およびベイト、リンダ・ロイスター、「ゴールド民主党と古典的自由主義の衰退、1896-1900」、Independent Review 4 (2000 年春)、555-575 ページ。
• ブレッドスタイン、バートン J.、「ノア・ポーター対ウィリアム・グラハム・サムナー」、教会歴史、第 43 巻、第 3 号 (1974 年 9 月)、340 ～ 439 ページ。
• Carver, T. N、「William Graham Sumner (1840–1910)」、アメリカ芸術科学アカデミー紀要、第53巻、第10号（1918年9月）、865–867ページ。
• カルホーン、ドナルド W. (1945)。「アメリカの巨匠と現代社会学。I. ウィリアム・グラハム・サムナー」。社会力。24 ( 1 ): 15–32。
• カーティス、ブルース。ウィリアム・グラハム・サムナー。（トウェインの米国作家シリーズ、第391号）トウェイン、1981年。186ページ。
• カーティス、ブルース。「ウィリアム・グラハム・サムナー『富の集中について』」。アメリカ史ジャーナル1969 55(4): 823–832。ISSN 0021-8723全文は Jstor で。サムナーは、自由放任主義と保守的な社会ダーウィニズム の独断的な擁護者とみなされてきた。しかし、1909 年の未発表のエッセイ「富の集中について」(ここに全文掲載) を調べると、彼の初期の見解は修正されたことが明らかになる。この 1909 年のエッセイで、彼は、社会の平等と民主的な政府に対する脅威として、企業の独占が蔓延していることに対する懸念を示している。彼の分析はウィルソンの進歩主義者の分析に似ていたが、その解決策は漠然としていて不完全だった。この金権政治に対する姿勢は彼の生涯と一貫しており、貪欲な私利私欲団体やデモ、暴徒の圧力から中流階級社会を長きにわたって守ってきた。以前、彼は腐敗した政治家からの脅威を最も懸念していた。後に金権政治は階級闘争につながる可能性のある不正行為を通じて中流階級を脅かした。
• カーティス、ブルース。「ウィリアム グラハム サムナーと進歩の問題」。ニュー イングランド クォータリー1978 51(3): 348–369。ISSN 0028-4866 全文は Jstor でご覧いただけます。サムナーは、19 世紀後半に人類の進歩は避けられないという考えを否定した数少ないアメリカ人の 1 人でした。ダーウィニズム、マルサスの理論、熱力学の第二法則を理解した影響で、彼は人類と宇宙の循環という古代の教義を信じるようになりました。サムナーの授業ノートやその他の著作に基づいています。
• カーティス、ブルース。「ヴィクトリア朝の終焉：ウィリアム・グラハム・サムナーの家族、女性、セックス」。アメリカ研究1977 18(1): 101–122。ISSN 0026-3079  。性に関するヴィクトリア朝の合意は存在したのか？と問う。サムナーの生涯は多くの緊張と矛盾を示しているが、彼は一般的に性的現状維持を支持していた。しかし、中流家庭という彼の理想は、二重の性的基準に反対し、性に関するヴィクトリア朝の安定した合意という考えに疑問を抱くようになった。彼は人道的な離婚政策と売春婦への優しい扱いを支持し、女性を性的存在として認識した。
• ガーソン、ロバート、メイドメント、リチャード。「社会ダーウィニズムとリベラルな伝統：ウィリアム・グラハム・サムナーの場合」。サウス・アトランティック・クォータリー1981 80(1): 61–76。ISSN 0038-2876  。サムナーは、アメリカ人の政治意識にしっかりと定着したテーマや考えを引用したと主張する。生存競争や生命の競争などの手法の導入は、実際、リベラルな伝統の中心的な懸念のいくつかを劇的に強調するのに役立った。サムナーがリベラルな伝統の特定の基本的前提を否定したとき、それは伝統が誤解されているという理由でそうしたのであって、伝統が持続不可能だからという理由ではなかった。彼はリベラルな理論を捨てたわけでも、その主要な筋を見失ったわけでもなかった。
• ハートネット、ロバート C.、SJ「サムナーのフォークウェイズの評価」、アメリカカトリック社会学評論、第 3 巻、第 4 号 (1942 年 12 月)、193 ～ 203 ページ。
• ホフスタッター、リチャード。「ウィリアム・グラハム・サムナー、社会ダーウィニスト」、ニューイングランド季刊誌、第14巻第3号（1941年9月）、pp.457-477、ホフスタッター著『アメリカ思想における社会ダーウィニズム、1860-1915』（1944年）に再録。
• Keller, AG、「William Graham Sumner」、American Journal of Sociology、第 15 巻、第 6 号 (1910 年 5 月)、pp. 832-35。サムナーの死後間もなく書かれた追悼文。
• リー、アルフレッド・マックラング。「忘れられたサムナー」。社会学史ジャーナル1980–1981 3(1): 87–106。ISSN 0190-2067  。社会学者としてのサムナー。
• マーシャル、ジョナサン。「ウィリアム・グラハム・サムナー：進歩的自由主義の批評家」。リバタリアン研究ジャーナル1979 3(3):  261–277。ISSN 0363-2873
• マクロスキー、ロバート グリーン。「企業時代のアメリカ保守主義、1865-1910: ウィリアム グラハム サムナー、スティーブン J. フィールド、アンドリュー カーネギーの研究」(1964 年)。自由放任主義経済、自由市場、反帝国主義、金本位制に対するサムナーの支持について論じています。また、金ぴか時代の指導的知識人として、サムナーが現代の保守主義に与えた影響についても論じています。
• ピケンズ、ドナルド。「米西戦争の批評家としてのウィリアム・グラハム・サムナー」。 コンティニュイティ1987 (11): 75–92。ISSN 0277-1446
• ピケンズ、ドナルド K.「ウィリアム グラハム サムナー: 社会科学者としての道徳家」。社会科学1968 43(4): 202–209。ISSN 0037-7848  。サムナーは、アダム スミス、トーマス リード、ダガルド スチュワートなどの 18 世紀スコットランドの道徳哲学者と多くの知的前提を共有していました。彼らは倫理的自然主義の一部でした。この思想的親近感の主な理由は、スコットランドの道徳哲学が近代社会科学の主要な源泉の 1 つであったという歴史的事実でした。サムナーのFolkways [1907] はスコットランドの影響を示しています。
• ショーン、スティーブ J.「文化相対主義と野蛮人：ウィリアム グラハム サムナーの矛盾の主張」アメリカ経済社会学ジャーナル2004 63(3): 697–715。ISSN 0002-9246 全文オンライン、Swetswise、Ingenta、Ebsco
• スクランスキー、ジェフ。「貧困と貧困：ヘンリー・ジョージ、ウィリアム・グラハム・サムナー、そして近代アメリカ社会科学の思想的起源」。行動科学史ジャーナル1999 35(2): 111–138。ISSN 0022-5061 全文は Swetswise および Ebsco でオンラインでご覧いただけます。
• スミス、ノーマン E.、ヒンクル、ロスコー C.「サムナー対ケラーと初期アメリカ社会学の社会進化論」。社会学的調査1979 49(1): 41–48。ISSN 0038-0245 最近発見されたサムナーの未発表原稿 2 部の内容に基づき、サムナーは 1900 年から 1910 年にかけて社会進化論の基本前提を拒否するようになり、また『社会の科学』（1927 年、サムナーの死後 17 年後に出版）で述べられているようにその理論を支持しているように見えるのは、実際にはサムナーと共同研究していたアルバート・ギャロウェイ・ケラーの考えだったと結論付けている。
• スミス、ノーマン・エリック。「反社会的ダーウィニストとしてのウィリアム・グラハム・サムナー」。パシフィック社会学評論1979 22(3): 332–347。ISSN 0030-8919 サムナーは、1900年から1910年までのキャリアの最後の10年間に、社会ダーウィニズムを明確に拒否した。

Wikiquote にウィリアム・グラハム・サムナーに関する引用があります。

ウィキソースには、ウィリアム・グラハム・サムナーによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、ウィリアム・グラハム・サムナーに関連するメディアがあります。

• イェール大学図書館のウィリアム・グラハム・サムナー文書
• コネチカット州の歴史遺産のゲートウェイ
• ASA での経歴
• ウィリアム・グラハム・サムナーの作品
• ウィリアム・グラハム・サムナーの主要作品
• ウィリアム・グラハム・サムナーを学ぶための復習教材
• プロジェクト・グーテンベルクのウィリアム・グラハム・サムナーの作品
• インターネット アーカイブにあるウィリアム グラハム サムナーの著作またはウィリアム グラハム サムナーに関する作品
• LibriVoxの William Graham Sumner の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• Find a Graveのウィリアム・グラハム・サムナー
• ウィリアム・グラハム・サムナー、選集
• スペインによるアメリカの征服。白、灰色、または黒の背景にスケーラブルなテキスト。