レスター・フランク・ワード

レスター・フランク・ワード
レスター・ウォード、43歳
生まれる	レスター・フランク・ワード ( 1841-06-18 )1841年6月18日 ジョリエット、イリノイ州、米国
死亡	1913年4月18日（1913-04-18）（71歳） ワシントン D.C.、米国
母校	• サスケハナ・カレッジ・インスティテュート（ペンシルベニア州トワンダ） •コロンビアンカレッジ •ブラウン大学
職業	• 地質学者 •社会学者 • 教授
雇用主	•米国地質調査所 •スミソニアン協会 •ブラウン大学
知られている	古植物学、テレシス、社会学、そして高等教育分野としての社会学の導入
配偶者たち）	エリザベス・キャロリン・ヴォート（リジー）、ロザモンド・アセナス・シモンズ
両親	ジャスタス・ウォード 沈黙のロルフ・ワード

レスター・フランク・ウォード（1841年6月18日 - 1913年4月18日）は、アメリカの植物学者、古生物学者、社会学者であった。^[1]アメリカ社会学会の初代会長ジェームズ・Q・ディーリーは、ウォードを「アメリカ社会学の発展における偉大な先駆者」と評し、同時代の人々は彼を「アメリカ社会学者のネストル」と呼んだ。^[2] 1883年の彼の著作『動態社会学』は、アメリカで社会学を独自の分野として確立する上で影響力があった。^[3]しかし、その初期の影響力にもかかわらず、彼の著作はその後のアメリカ社会学の制度化と発展の中ですぐに脇に追いやられた。^[4]

ウォードの幼少期について知られていることのほとんど、あるいはすべては、1922年にエミリー・パーマー・ケープが書いた伝記「レスター・F・ウォード：個人的なスケッチ」 [ ^5]から来ている。レスター・フランク・ウォードはイリノイ州ジョリエットで生まれた。 ^[6]彼はジャスタス・ウォードと妻サイレンス・ロルフ・ウォードの10人兄弟の末っ子だった。ジャスタス・ウォード（1858年没）はニューイングランドの植民地出身で、農場で働くか、放浪機械工として働いていた。^[6]サイレンス・ウォードは牧師の娘で、教養があり、文学が好きだった。^[5]ウォードが幼少期を過ごしていた間、家族は貧困の中で暮らしていた。^[6]

ウォードが1歳のとき、家族はシカゴに近い、ミシガン湖から約23マイル離れたイリノイ州ダウナーズ・グローブとして知られるカスに引っ越した。その後、家族は近くのイリノイ州セントチャールズの開拓地に移り、そこでウォードの父親は枕木を作る製材所を開いた。^[5]子どもの頃、ウォードは家計を補うために農場、製材所、工場で働かなければならず、教育に費やす時間がほとんどなかった。^[6]ウォードは1850年、9歳のときにイリノイ州ケーン郡セントチャールズの正式な学校に初めて通った。クラスメートや友人からはフランク・ウォードと呼ばれ、本や学習に非常に熱心で、読書で教育を補うことを惜しみなかった。 ^[5]ウォードが学校に通い始めてから4年後、両親はレスターと兄のエラスタスと共に幌馬車に乗り、開拓地での新生活のためにアイオワに旅立った。

1858年、ジャスタス・ウォードが突然亡くなり、少年たちはセントチャールズにまだ所有していた古い農場に家族を戻した。ウォードの疎遠になっていた母親は、ウォードの妹と2マイル離れたところに住んでいたが、この移転に反対し、少年たちにアイオワに留まって父親の仕事を引き継いでほしいと望んだ。^[5] 2人の兄弟は、彼らが「独身者の館」と名付けた古い家族の農場で短期間一緒に暮らし、生計を立てるために農作業をし、お互いに教育を受け、父親の肉体労働の生活を捨てるよう励まし合った。^[5]

1858年後半、二人の兄弟は、荷馬車の車輪のハブを作る事業を始め、労働者を必要としていたレスター・フランクの長兄サイレナス（レスター・フランクより9歳年上）の招待でペンシルベニアに移住した。兄弟はこれを文明社会に近づき、最終的には大学に通う機会だと考えた。^[5]

しかし、事業は失敗し、大学に通うお金がなかったレスター・フランクは田舎の小さな学校で教師として働く仕事を見つけた。夏は農場労働者として働いた。ようやく大学に通うのに十分なお金を貯め、1860年にサスケハナ・カレッジ・インスティテュートに入学した。当初は正規の教育が不十分で独学だったことを気にしていたが、すぐに自分の知識がクラスメートと比べて遜色ないことに気づき、急速に昇進した。^[5]

ウォードは「奴隷制の熱烈な反対者」^[6]で、 1862年8月に北軍に入隊し南北戦争に参戦した。 ^[7]チャンセラーズヴィルの戦いで3発の銃弾を受け、1864年11月18日に身体障害のため除隊となった。^[2]戦後、ウォードはワシントンに移り、ワシントンでは1865年から1872年まで財務省に勤務した。^{[8]ウォードは}コロンビアン・カレッジ（現在のジョージ・ワシントン大学）に通い、1869年に学士号を取得して卒業した。 ^{[9] 1871年に}法学士の学位を取得した後、コロンビア特別区最高裁判所の弁護士資格を得た。しかし、ウォードが弁護士として働くことはなかった。^[9] 1873年に法学士の学位を取得した。^[9]

ウォードは連邦政府の研究員としての仕事に専念した。当時、地理学、古生物学、考古学、人類学などの分野における基礎研究のほとんどがワシントンDCに集中しており、連邦政府の科学者という職は名誉があり影響力のある地位であった。1881年から1888年まで、ウォードは米国地質調査所で地質学者助手として働いた^[10]。1883年、彼は米国地質調査所の地質学者に任命された。地質調査所で働いている間、彼は米国地質調査所の2代目所長（1881-1894年）でスミソニアン協会の民族学局長でもあるジョン・ウェズリー・パウエルと友人になった。1892年、彼はUSGSの古生物学者に任命され、1906年までその職を務めた。

エドワード・ラファティによれば、ウォードは「社会科学を政府と公共生活そのものの構造の中に位置づけたい」と考えていた「ワシントンの知識人」のグループの一員だった。^[11]ウォードは、研究活動を政府の活動の中心に据えることが民主主義の進歩に役立ち、南北戦争後の政治における党派心、腐敗、対立を回避すると信じていた。^[12]ウォードの包括的なプロジェクトは、概して「国家と社会の進歩の関係についての記念碑的な説明」を表していた。 ^[13]社会調査は政策と政府の機能を改善するために使用できるという観点から活動していたウォードは、同時代の人々から「立法という手段を通じて社会改革の包括的なプログラムを提唱する、公認社会学者がこれまでに取った最も先進的な見解」に従事していると評価された。^[13]

この間、ウォードは自然と社会に関する関心事について、非常に多くの著作を執筆し、世に送り出しました。ウォードは『ワシントンとその周辺の植物相ガイド』 （1881 年）を出版し、その後すぐに『動態社会学：あるいは統計社会学とそれほど複雑でない科学に基づく応用社会科学』 （1883 年）の第 1 巻を出版し、さらに『古植物学概説』（1885 年）、 『ララミー群植物相概要』（1885 年）、『ララミー植物相の種類』（1887 年）を出版しました。

学者としての知名度が高まり、学界で認められるようになったことを反映して、ウォードは1889年にアメリカ哲学協会の会員に選出された。 ^[14] 1900年にはフランスの国際社会学研究所の所長に選出された。 ^{[15]ウォードは}アメリカ科学振興協会のフェローであり、米国科学アカデミーの会員でもあった。^[16]

1891年から1905年にかけて、ウォードは自然史と社会学に関する多数の著書を出版し続け、両分野での著作の流通が彼の知名度を高めることに貢献した。これらの著作には、新ダーウィニズムと新ラマルク主義に関する社会学の著作（1891年）、『文明の精神的要因』 （1893年）、 『社会哲学への貢献』 （1895年 - 1897年）の複数の論文、ダイナミック社会学の第2巻（1897年）、および社会学要綱（1898年）などがある。

1905年、アメリカの社会学者たちは、歴史学者、経済学者、政治学者のための既存の団体とは別の独立した専門職団体の設立について議論した。^[17]ジョージ・ワシントン大学の教授でウォードの研究を賞賛していたCWA・ヴェディッツは、この件についてウォードに意見を求めたが、ウォードはパリの国際社会学研究所を模倣した組織を支持した。^[17]

1905 年 12 月 27 日、アメリカ経済学会で約 300 人の社会学者が集まった会議で、ウォードはアメリカ社会学会の設立を強く主張し、集まった社会学者はウォードの提案を可決し、協会の憲章と設立役員を定める委員会を結成した。^[17]同僚のロス、スモール、ギディングスがウォードに会長就任を動議したことを受けて、ウォードは 1905 年 12 月 28 日にアメリカ社会学会の初代会長に就任した。^[17]ウォードが会長に選ばれたのは、委員会が「すべての社会学者が彼の業績に多大な恩義を感じている」と信じていたことと、社会学が「単に信用を失っただけでなく、ほとんど知られていなかった」社会で、この学問分野の知名度と評価を高めるというウォードの決意があったためである。^[17]

アメリカ社会学会の初代会長に就任した後、アメリカにおける社会学者としてのウォードの名声と卓越性は最高潮に達した。1906年、ウォードはブラウン大学の社会学部長に就任した。^{[18]それ以前にも、ウォードは}シカゴ大学とスタンフォード大学で「社会学に関する長期講義」を行っていた。^[19]

ブラウン大学で職に就く前に、ウォードは妻とともにヨーロッパを旅し、ウォードはさまざまなプレゼンテーションや討論に参加した。^[20]ブラウン大学では教師としても同僚としても人気があり、同僚教授のサミュエル・ミッチェルは、ブラウン大学の「多くの有能な学者や教師」の中でも「傑出した」人物と評した。^{[21]ウォードの学生の一人、サラ・アルジオは「ウォード教授のもとで学ぶのは、}アリストテレスやプラトンの足元に座っているようなものでした...彼は私が知る限り最も賢い人でした」と書いている。^[21] 1910年、ウォードはウィスコンシン大学マディソン校の社会学部の夏期講習で教鞭をとった^。[22]

ウォードはイギリスやアメリカ全土で公開講演やセミナーを行った。晩年、ウォードは優生学運動が「自然への不信」と「利己主義」に基づいていると批判し、社会福祉プログラム（または「優生学」）は優生学者が提案したものよりも社会病の治療にはるかに効果的であると主張した。^[23]

仕事が認められ専門家としての評価を得たにもかかわらず、体系化に重点を置いたウォードは、政策や立法に重点を置く他の社会科学者の仕事と相容れず、キャリアの後半では孤立感を募らせていった。 ^[24]晩年もウォードは執筆活動を続け、1906年に『応用社会学：社会による社会の意識的改善に関する論文』を出版、1908年には『現代社会学理論に照らした社会階級』という論文を『アメリカ社会学誌』に発表した。ウォードの最後の主要著作『宇宙の一面』は、サラ・コムストックとサラ・シモンズの協力を得て、1913年から1918年にかけて6巻本で死後に出版された。^[25]

数週間の闘病生活の後、ウォードは1913年4月17日、ロードアイランド通りの自宅で亡くなった。^[26]エミール・デュルケーム、フェルディナント・トニーズ、パトリック・ゲデス、ソースティン・ヴェブレン、アルビオン・スモールなどの著名な社会科学者が彼の死を悼んだ。^[26]ブラウン大学の同僚はウォードを「深い洞察力を持つ研究者であり、人間の精神が取り組むことのできる最も難解な問題の独創的な研究者」と称え、「温厚な仲間」であり「刺激的な教師」と評した。^[26]ワシントン・ヘラルド紙の追悼文で、CWA・ヴェディッツは「彼の死は、世界が生み出したこの分野で間違いなく6人の最も偉大な思想家の1人としてランクされる科学者の消滅を意味する」と述べた。^[27]

ウォードは最初ワシントンのグレンウッド墓地に埋葬されたが、後に妻の元へニューヨーク州ジェファーソン郡ウォータータウンのブルックサイド墓地に移された。 ^[28]ウォードを記念する唯一の現存する公共記念碑はペンシルベニア州マイヤーズバーグ村にあり、州の歴史標識にはウォードを「アメリカのアリストテレス」と記している。^[29]

サスケハナ・カレッジ・インスティテュート在学中に、ウォードはエリザベス・「リジー」・キャロリン・ヴォートと出会い恋に落ちた。二人は1862年8月13日に結婚した。 ^[30]その後まもなく、彼は北軍に入隊し、南北戦争の前線に送られた。戦後、彼はワシントンDCの連邦政府に就職を申請し、成功し、夫婦はそこに移った。^[31]

リジーは、自由な思考と組織宗教の批判を目的としたニュースレター「The Iconoclast」の編集と寄稿で彼を助けた。彼女は息子を出産したが、その子は1歳にもならないうちに亡くなった。 ^[32]リジーは1872年に30歳で亡くなった。^[33]レスター・フランク・ワードは1873年にロザモンド・アセナス・シモンズ（1840–1913）と2度目の結婚をした。^[5]

ウォードの死後、友人の一人であるジェームズ・Q・ディーリーは、ウォードは「深い感情の持ち主」であったが、それは「知的探求に没頭することで抑えられていた」と書いている。彼は「社交的な生活が本当に好きだった」が、「仕事に没頭しすぎて、晩年はかなり孤独な生活を送っていた」ため、大学のつながり以外で社交することはほとんどなかった。^[34]ディーリーは、ウォードを「授業を欠席することはめったになく」、そして「講義の準備には非常に系統的だった」献身的な教師と評した。ウォードは、人生の終わりに「足を前に出すのもやっとで、本の重さを運ぶのもやっとだった」ときでさえ、教えることを大切にしていた。^[35]

エミリー・パーマー・ケープは、ウォードは「自然の物質や力、そしてそれらが私たちの生活とどのように関係しているかについての知識を教える教育の力を常に強調していた」と書いている。 [ ^36]ケープは、ウォードは「自然を愛し、屋外にいるのが好き」で、可能な限り「地球についての長く美しい描写」をすることを楽しんでいたと述べている。^[36]

ウォードの直系家族は政治的に活動的で、さまざまな社会運動に関わっていた。レスター・ウォードの兄、サイレナス・ウォードは「労働組合や労働者階級の改革の政治に深く関わって」おり、1860年代半ばにはニューヨーク市の社会主義運動の指導的メンバーとなった。^{[37]サイレナス・ウォードは}カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスとともに国際労働者協会に参加し、評議会メンバーに選出されたが、普仏戦争中にスパイとして逮捕された。^{[37]レスター・ウォードは}『The Iconoclast』でサイレナスの活動を詳しく述べ、ワシントンのネットワークを通じて地質調査所や統計局での仕事を確保した。^[37]レスター・ウォードの他の兄弟、ロレンゾとジャスティンは、それぞれ協同組合運動と禁酒運動で政治的に活動的だった。^[38]

ウォードは科学的リテラシーを生かして、当時人気のあったハーバート・スペンサーの著作にカール・マルクスに触発された批判で対抗する、アメリカ版の歴史的唯物論社会学に貢献したいと考えた。啓蒙主義の伝統に則って活動するウォードは、自身のプロジェクトをアメリカにおける民主主義の原則の発展と結び付けた。『動態社会学：あるいは統計社会学とそれほど複雑でない科学に基づく応用社会科学』の序文でウォードが説明しているように、彼は次のように信じていた。「科学の真の目的は人間に利益をもたらすことである。これを実現できない科学は、その研究がいかに楽しいものであっても、生気がない。すべての科学の中で人間に最も利益をもたらすはずの社会学は、上品な娯楽、あるいは死んだ科学の部類に入る危険がある。この研究の目的は、その鼻孔に生命の息吹を吹き込む方法を示すことである。」^[39]

ウォードは、単に資本や資源を蓄積する非生産者とは対照的に、職人、熟練労働者、商人、職人などの生産労働者を称賛する生産主義のレンズを通して社会にアプローチしました。 ^[40]ウォードは、政府が社会に社会経済的条件の理解を提供し、国家全体が進歩することを確実にすべきだと信じていました。^[41]ウォードは「特権、独占、金融資本主義の弊害」に批判的で、奴隷制度廃止論、禁酒、公教育を支持しました。^[42]

ウォードは、幼少期から始まり、地元の生物学会で活動する政府職員として、また正式な訓練を受けた古生物学者として、生涯にわたって自然に興味を持っていた。^{[43]ウォードは、}ラマルクの考え、つまり自然環境が生物を形作るという理論に傾倒した。ウォードはこのテーマについて『新ダーウィニズム』と『新ラマルク主義』で著作^[44]し、ダーウィンの発見と理論を熱心に支持した。

当時の流行を反映して、ウォードは進化と自然界のパターン、そして社会に対する彼の見方を結び付けた。ウォードは「進化のプロセスは組織化である」と書き、彼の意見では「プロセスは生物学的、化学的、物理的、社会的形態の組織に渡って同じである」と反映した。^[45]ウォードは「自然に対する普遍的な理解」が「すべての人間が自分の役割を果たすことができる」状況につながると信じ、この相互関連性と相互依存性を認識することは「全体に貢献する」ことと「生命の偉大な連続的な流れに自分の分を貢献する」ことを促すべきであると強調した。^[46]

ウォードは、人間の争いと戦争は進歩をもたらす進化の力だと理解していた。^[47]ウォードの視点では、争いはホモ・サピエンスが他の生物よりも優位に立つことを可能にし、彼が技術的に進歩した人種や国家とみなすものの拡大をもたらした。^[47]ウォードは、戦争を痛みを伴い、遅く、非効率的な自然な進化のプロセスだと考えていた。^[47]彼は、戦争のこれらの特徴を認識し、それを害を最小限に抑えるより進歩的なシステムに置き換えるべきだと主張した。^[48]

彼はこう書いている。

ダーウィンは、植物や動物のあらゆる種の進歩に対する主な障害は、同じ土地を争う他の植物や動物との競争であると教えています。したがって、あらゆる種の最も激しい敵は、同じ生存要素を要求する同じ種のメンバーです。したがって、有機界における主な救済策は、競争相手を間引くことです。通常の速度で自由に繁殖する動物や植物のあらゆる種は、短期間で地球を覆い尽くし、他の種が入る余地を残しません。有機環境に抵抗するのに十分なほど活発な種は、他のすべての種を押しのけて地球を独占します。自然がこれを許すと、多様性はなく、面白​​みや美しさのない単調な側面だけになります。これを防ぐ厳しい方法をどう考えようと、それが防がれ、多様性、興味深さ、美的魅力にあふれた世界が手に入ることを残念に思うことはありません。^[49]

ジョージ・パーキンス・マーシュ、ジョン・ウェズリー・パウエル、WJ・マギーと並んで、ウォードの自然保護と自然資源の管理に関する考えは、20世紀初頭の自然保護運動に影響を与えた。^[50]しかし、自然に対する科学的理解に対するウォードの貢献の程度については議論があり、ジョン・バーナムは「ウォードの信じられないほどの自己中心性と専門用語の派手な使用は、多くの作家を誤解させ、彼が「偉大な」または「傑出した」自然科学者であると信じ込ませた」と書いている。^[51]ウォードの「すべての科学的主題に関する知識を証明したい」という願望と、「著書の中で難しい新語を作り出す癖」は、「彼の著作の多くの読者にとって特に厄介なもの」であることが判明した。^[52]

ウォードは福祉国家の概念の支持者だった。ウォードは、社会保障の発展を「父権主義的」と批判する人々は、資本家や実業家としての私企業で「自らの無能さから救済」を受けていること自体が偽善的であると主張した。^{[53]ウォードの考えは}ハーバート・クロリーのような進歩主義政治指導者の台頭に影響を及ぼし、彼の考えは米国の初期の福祉政策の形成に役立った。^[54]しかし、彼の著作と福祉国家やニューディール政策の創始者の実際のプログラムとの間には、直接的なつながりはほとんどない。^[55]

進化論の議論に全面的に関与していたウォードは、ハーバート・スペンサーと、南北戦争後のアメリカの社会経済思想で人気があったスペンサーの自由放任主義と適者生存の理論を批判した。ウォードは、スペンサーと、自由放任主義の原則を推進したスペンサーの思想の支持者であるアメリカの政治学者ウィリアム・グラハム・サムナーに反対する立場を取った。歴史家ヘンリー・スティール・コマガーは、ウォードが「彼の世代の半ばにまだ支配的だった迷信に最も重点を置いた」と主張し、その中で「自由放任主義が最も愚かだった」と述べた^[56]。

ウォードは、女性平等の権利を主張し、時には自然界の研究への関心から比喩や類推を引用して自分の主張を裏付けた。^[57]彼は、1888年4月26日、ワシントンのウィラーズ ホテルで、シックス オクロック クラブの第14回晩餐会でこのテーマについてスピーチを行った。^[57]ウォードは、「どちらかの性が他方より優れていることを自然が意図した固定ルールは存在しない。それは、どちらかがそれ以上発展できない固定点が存在しないのと同じである」という意見だった。 ^[58]ウォードは、自分の立場を「真の科学は、女性の地位向上が男性の進化への唯一の確実な道であると教えている」と要約した。^[58]ウォードが女性平等の権利というテーマに関心を持っていたにもかかわらず、クリフォード H. スコットは「実質的にすべての参政権論者はウォードを無視した」と要約した。^[59]

ロバート・ケスラーがまとめたように、ウォードの「名声はゆっくりと高まり、急速に薄れていった」が、初期の研究は「画期的」で、その影響力によりホフスタッターは彼を「アメリカのアリストテレス」と呼んだ。^[60] 20世紀半ばまでに、ウォードは「現代の舞台から完全に消え去り」、現在では現代アメリカ社会学ではほとんど議論されていない。^[61]エリック・ロイヤル・ライベックは、ウォードの研究の広範さが、彼の研究が「社会学の議論の中心から後世の周縁へと追いやられた」原因であると主張している。 ^[62]ウォードの研究は広範囲に及び、幅広い研究テーマや研究対象からの洞察を統合しようとしたが、米国における社会学の制度化は、彼のアプローチの規模とは相容れない、個別で専門的な問題に過度に焦点を合わせることに繋がった。アルビオン・スモールは、他の社会科学者が他の社会モデルや分析方法へと移行していた時代に、ウォードはオーギュスト・コントの実証主義やハーバート・スペンサーの進化論に固執しすぎていたと示唆した。 ^[63]スモールの評価によれば、ウォードは社会研究において「純粋科学」のアプローチに固執し、むしろラベル付け、分類、図式の開発に関心を持つ「博物館の研究者」であった。^[63] 総合的に、これは、ウォードが米国の社会学の初期の歴史において「高く評価され影響力があった」一方で、分野が変化するにつれて彼のアプローチと貢献が急速に不要になったことを意味した。^[64]

CWAヴェディッツは、ウォードの生前でさえ、翻訳と広範な流通により、ウォードの作品はアメリカよりもドイツ、フランス、スイス、ロシア、日本でよく知られていた可能性があると示唆している。^[27]

ウォードの膨大な日記は、最初のものを除いてすべてロザモンドの死後に破棄されたと伝えられている。ウォードの最初の日誌である『若きウォードの日記：1860年から1870年までの人間的で熱心な記録...』は著作権で保護されている。ウォードの著作と写真のコレクションは、ジョージ・ワシントン大学の特別コレクション研究センターによって管理されている。コレクションには、記事、日記、書簡、スクラップブックなどが含まれている。ジョージ・ワシントン大学の特別コレクション研究センターは、エステル・アンド・メルビン・ゲルマン図書館内にある。^[65]

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• ウォード、レスター F. (1896)。社会哲学への貢献。IX. 社会学の目的。第2巻。シカゴ​​：アメリカ社会学ジャーナル。pp. 446–460。
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• Ward, Lester F. (1905)。「米国の中生代植物相の現状、第 1 巻」。米国地質調査所のモノグラフ。48 (パート 1 – 本文)。ワシントン:ワシントン印刷局: 5–616。ウィリアム・M・フォンテーヌ、アーサー・ビビンズ、GR・ヴィーランドの協力により
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• ウォード、レスター F. (1913–1918)。『宇宙の一面』第 1 巻。第 6 巻。ニューヨークおよびロンドン: GP パトナムズ サンズ。
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• ヘンリー・スティール編『レスター・フランク・ウォードと福祉国家』（1967年）、ウォードの主要著作、およびコマガーによる長文の序文
• スターン、ベルンハルト J. 編著『ヤング・ウォードの日記: 1860 年から 1870 年までの、ペンシルベニア州トワンダの小さな町の近郊での生活、北軍の兵士として戦場にいた頃、そして後に首都に住んでいた頃の、人間味あふれる熱心な記録』、この国が生んだ最初の偉大な社会学者となったレスター・ウォード著(1935 年)

• バニスター、ロバート。社会学と科学主義：アメリカの客観性の探求、1880-1940年（1987年）、13-31ページ。
• バーナム、ジョン C.「自然科学者としてのレスター・フランク・ワード」、アメリカン・クォータリー1954 6#3 pp. 259–265、JSTOR
• チュガーマン、サミュエル。レスター・F・ワード『アメリカのアリストテレス：彼の社会学の要約と解釈』（デューク大学出版、1939年）
• ファイン、シドニー。『自由放任主義と一般福祉国家：1865年から1901年までのアメリカ思想における対立の研究』（1956年）、252～288ページ
• ロバート・ムッチグロッソ編『アメリカ歴史伝記研究ガイド』（1988年）3:1570–1574
• ネルソン、アルヴィン F.「レスター・ウォードの科学の性質に関する概念」『思想史ジャーナル』（1972 年）33 巻 4 号、633～638 ページ、JSTOR より
• ピオット、スティーブン L. 『アメリカの改革者、1870-1920: 言葉と行動における進歩主義者』 (2006)。12 人の主要な活動家を調査。Ward については第 1 章を参照。
• スコット、クリフォード H.レスター フランク ワード(1976)

Wikiquote に、レスター・フランク・ワードに関する引用があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「ウォード、レスター・フランク」のテキストがあります。

• レスター・フランク・ワードコレクションガイド、1860-1913、ブラウン大学図書館コレクション
• レスター・フランク・ワード文書ガイド、1883-1919、ジョージ・ワシントン大学エステル・アンド・メルビン・ゲルマン図書館特別コレクション研究センター、2016年11月19日アーカイブ、Wayback Machineにて
• スミソニアン協会アーカイブ。「レスター・フランク・ワード文書、1882～1913年、および1965年頃までの関連資料」。collections.si.edu 。 2016年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月23日閲覧。
• レスター・ワード（Archive.org で検索）。「インターネット アーカイブ検索: Ward, Lester」。archive.org/ 。2013 年8 月 23 日閲覧。

• ラルフ・シュレイアー。「レスター・フランク・ワード：社会学 - 一次資料」。www.geocities.ws /ralf_schreyer。 2013年8月23日閲覧。
• サンデー・レビュー; ペンシルベニア州トワンダ
• 略歴 2016年3月3日、Wayback Machineにアーカイブ
• レスター・ワードのウェブサイト
• 公共社会学ウェブサイト
• マンスフィールド大学の社会学教授ゲイル・ラージィは、レスター・フランク・ワードに関する 90 分間のドキュメンタリーを制作しました。これは、2005 年のアメリカ社会学会創立 100 周年記念式典で紹介され、監督にリクエストすれば視聴可能です。
• インターネット アーカイブにあるレスター フランク ワードの著作またはレスター フランク ワードに関する作品
• LibriVoxの Lester Frank Ward の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)