マラブー

マラブー（アラビア語：مُرابِط、ローマ字： murābiṭ、文字通り「従属する者」）は、預言者ムハンマド^[1]（アラビア語：سـيّد、ローマ字： sayyidおよびSidi、マグリブ）の子孫であり、イスラム教の宗教指導者および教師であり、歴史的には北アフリカとサハラ、^[2]西アフリカ、そして（歴史的には）マグリブで、イスラム軍の一部として奉仕する牧師の役割を果たした。マラブーは、多くの場合、コーランの学者、または宗教教師である。他には、施しを受けて生きる放浪の聖人、スーフィーのムルシド（「指導者」）、または宗教共同体の指導者である場合がある。

「マラブー」という用語は、そのような宗教指導者の霊廟を指すためにも使用されます（マカーム、マザール、パレスチナではワリ/ウェリとも呼ばれます）。

西アフリカ

イスラム教の宗教指導者

イスラム教のタリカ（スーフィーの宗教的同胞団）は西アフリカのイスラム教の主要な組織形態の 1 つであり、スーフィーの思想がこの地域に広まると、マラブーの役割はセネガンビア、ニジェール川渓谷、フタジャロンの各地の慣習と結びついた。ここでは、スーフィーの信者はマラブー（他の場所では「ガイド」のムルシッドとして知られる）に従う。マラブーはフランスの植民地当局にも採用され、イスラムの伝統を訴えるほとんどすべてのイマーム、イスラムの教師、または世俗の指導者に適用された。

今日、マラブーは施しで生活している旅する聖人、コーラン学校で若いタリーブを受け入れる宗教教師、またはセネガンビアの精神生活を支配するスーフィー教団の内外の著名な宗教指導者や学者である可能性がある。^[3]

セネガルのムスリム同胞団では、マラブーは複雑な階層構造で組織されており、例えば、ムリデ派の最高位のマラブーは、カリフまたは信者の統治者（アミール・アル・ムミニン）の地位にまで昇格している。ティジャニヤ派やカディリー派など、北アフリカを拠点とする古い伝統は、教師や宗教指導者への敬意に基づいて組織構造を構成、サハラ以南では、彼らはしばしばマラブーと呼ばれている。共同体、宗教センターを拠点とするか、より大きな社会の中を放浪するかにかかわらず、祈りや学問に専念する人々は、マラブーと呼ばれている。セネガルとマリでは、これらのマラブーは、生活のために寄付に頼っている。多くの場合、特定のマラブーを支援するという、家族内で何世代にもわたって蓄積された伝統的な絆がある。マラブーは通常、伝統的な西アフリカのローブを着て、質素で禁欲的な生活を送っている。

シンクレティックな精神主義者

8 世紀から 13 世紀にかけてサハラ以南のアフリカでマラブーの役割が広まったため、一部の地域ではイスラム以前の聖職者や神学者と役割が混在するようになった。そのため、多くの占い師や自称霊的指導者は「マラブー」という名前を名乗っている (これはより正統派のイスラム教徒やスーフィーの同胞団によって同様に拒否されている)。西アフリカ人の最近の離散 (特にパリ) により、この伝統がヨーロッパや北アメリカにもたらされ、一部のマラブーは占い師として宣伝している。キンバンダのエシュであるマラボーが、この秘教的でシャーマニズム的な役割をブラジルに持ち込んだと考えられている。セネガルの現代のマラブーはテレビで宣伝し、ホットラインを持っている。^[4]

リリアン・クチンスキー。パリのアフリカのマラブー。 CNRS Editions、パリ (2003) ISBN 978-2-271-06087-7
Magopinaciophilie: 「マラブー」による名刺のような広告を収集するヨーロッパ人について論じた記事。
L'officiel du Marabout: パリの広告コレクション。
マゴピナシオフィルス：フランスのチラシのコレクション。^[5]

政治的影響力

フランス植民地化以前

マラブーは、15世紀にマグリブからスーフィー教団が到着して以来、ウォロフ社会の重要なメンバーでした。彼らはコーランに関する高度な知識と高い評判により、コミュニティの宗教指導者としての役割に加えて、商人、司祭、裁判官、魔術師として活動することが多かったです。 ^[6]さらに、読み書きができるため、村長は近隣の支配者とのコミュニケーション手段として、マラブーを秘書や顧問に任命することがよくありました。^[6]

マラブーの政治における影響力の拡大と、イスラム教徒コミュニティに対する彼らの独特の忠誠心が相まって、最終的に彼らを任命した首長たちにとって真の脅威となった。1683年、首長とイスラム教徒住民の間の緊張が高まり、ウォロフ王国カヨールでイスラム教徒の反乱が起こり、マラブーがダメルに就任した。^[6]反乱後の数年間、マラブーとウォロフの首長との関係は、19世紀半ばにウォロフ諸国で過激なイスラム教の時代が訪れるまで、比較的穏やかであった。主にトゥクロール出身の戦闘的なマラブーは「戦士マラブー」と呼ばれ、地元の首長の権威を完全に拒否し、神政的なイスラム国家の樹立を目指しました。戦士マラブーによるプロパガンダと軍事力によって首長と王室軍の権威が損なわれると、イスラム教徒の抵抗者は地元のマラブーに指導と抑圧者からの保護を求めました。30年にわたる戦争と紛争の後、フランスの植民者がこの地域をより厳しく支配し始めると、戦士マラブーは徐々にウォロフの州から追放されました。紛争の結果、首長と支配者の指導力に対する信頼が低下すると、マラブーはウォロフのコミュニティで最も信頼され、尊敬される指導者として浮上しました。^[6]

フランス植民地化後

フランスの植民者たちは、イスラム社会の統治に適応するのに苦労した。特に西アフリカでは、特定の支持層を優遇せず、他の支持層を無視する植民地統治制度を構築することは、難しい仕事であることが判明した。フランス人は秩序を維持し、行政コストを抑えるために、地元の貴族を通じた間接統治の形態を選択したが、多くの被支配者はこれらの植民地の首長や支配者を嫌悪し、地元のマラブーに引き寄せられる傾向があることがわかった。マラブーは、政治的権力を放棄しながらも、コミュニティ内の経済的、社会的、宗教的安定を確保することが知られており、その透明性と公正さで賞賛されていた。^[7]マラブーの判断は非常に影響力があるため、政治家の成功または失敗は、より著名なマラブーの支持にほぼ完全に左右されることになる。このため、政治家たちはスーフィー同胞団の利益を優先する代わりに彼らの支持を得ることでマラブーをなだめようとし、一部の政治家はマラブーの支持なしには選挙に勝つことは不可能だと信じていた。^[6]後援と交流に基づくこの政治的力学は、マラブーとフランス植民地主義者の間にある種の同盟関係をもたらした。^[8]フランスの植民地行政官は、恩恵と引き換えに特定の政治家を支持するとともに、マラブーやスーフィー同胞団の指導者を植民地行政官と西アフリカのイスラム教徒の間の仲介者として探し出し、潜在的な紛争を避けるために権力と資源の適切な配分を確保した。^[9]

独立後

セネガルが1960年にフランスから独立して以来、マラブーとスーフィー同胞団の指導者（マラブーとも呼ばれる）またはカリフ・ジェネラルは、セネガルの政治において影響力のある役割を果たし続けている。現代の民主主義において、マラブーと政府高官の間に縁故主義的な関係を持つことの有用性に疑問を呈する者もいる。^[10]マラブーの新たな「孫」世代は、より独立した世俗的な政治観を育み、先人たちの権威に疑問を呈する姿勢を見せている。1988年のセネガル大統領選挙では、カリフ・ジェネラルのアブドゥ・ラハテ・ムバケがアブドゥ・ディウフの再選を支持した。カリフ総長は、公的な支持と在任中にトゥーバに新しい道路や街灯を設置したことへの褒賞として、すべての男性がディウフに投票しなければならないと宣言するndiggël （カリフ総長がムリデ同胞団の全メンバーに発した拘束力のある命令）を発令した。過去の選挙では複数のカリフ総長が大統領候補を支持する「 ndiggël politique 」を発令したが、孫世代のマラブー数名はこの命令を公然と拒否し、反対派に投票した。^{[11]これらのマラブーは}ndiggëlが彼らの世俗的な政治的権利を侵害していると信じており、これはトゥーバの他の多くのムリデ人の間で共有されている感情であった。^[10]

1997年、セネガルのトゥーバ・モスクの地方議会は、聖地の野心的な開発プロジェクトに資金を提供する目的で、一連の新しい税金を制定した。街の商人たちはすぐに新しい税金に不満を表明し、ムリッド・カリフ総長が任命した地方議会のメンバーを街から追い出すと脅した。税金反対運動は他の場所でも珍しいことではないが、この事件は特に注目に値する。商人たちの露骨な拒否は、セネガルの典型的な国家と社会の関係からの逸脱を示したからである。セネガルの経済パフォーマンスの低下は、将来的に税金の増加につながる可能性があり、それは政治関係者がマラブーやカリフ総長との縁故関係を調整または根本的に変更しなければならないことを意味する。^[10]

マグリブ

マラブーという用語は、イスラム教徒によるマグリブ征服のときに登場します。これはアラビア語の murabiṭ「駐屯している者」に由来しています。[12] 征服時にリバトに配属された宗教学生と軍の志願兵。 [ 13 ]^今日、マラブー^はベルベル語で「聖人」を意味し、一般的には、ṭarīqah「道、小道」（アラビア語：طريقه ）と呼ばれる特定の流派または伝統に関連するzāwiyaと呼ばれるロッジまたは学校を率いるスーフィー派イスラムの教師を指します。しかし、マグリブのベルベル人の間でカトリックの隠者として暮らしていたシャルル・ド・フーコーとアルベール・ペイリゲールは、聖人のような生活を送っていたため、地元住民からマラブーと呼ばれていました。^[14]^[15]

その単語の発音は言語によって異なります。たとえば、タリフィット語ではamrabadhと発音されます。マラブーは、マグレブアラビア語ではsidi ( سيدي )として知られています。モロッコの多くの都市は地元のマラブーにちなんで名付けられており、それらの都市の名前は通常「Sidi」で始まり、その後に地元のマラブーの名前が続きます。現代標準アラビア語で「聖人」は「walī」( ولي ) です。

マラブーは、崇拝される聖人の墓（アラビア語：قُبّة qubba 「ドーム」）を指すこともあり、そのような場所は神聖な中心地や敬虔な思索の場となっています。

特定のマラブーと結びついたザーウィヤの一部

注意：ザーウィヤは、イスラム教ではハッジとエルサレムに限定される正式な巡礼地ではなく、むしろ敬虔な信者にとっての反省とインスピレーションの場です。

モロッコ

モロッコ:

シディ・アリ・エル・グーミ
シディ・ラージ・アマル（アラブダ）
シディ・アラル・エル・ベラウイ
シディ・アブデラ・ベン・ハッスーン
シディ・ムーレイ・イドリス
シディ・ファス
シディ・エル・アルビ・ベン・サヤ
シディ・アハメド・ティジャニ
シディ・ムーレイ・アリ・シェリフ
シディ巡礼ハムザ・カディリ・ブッチチ
シディ・シェイク・アブドゥル・カディール・ジラニ
シディ・アブデル・カデル・エル・アラミ
シディ・ムーレイ・イブラヒム
シディ・モハメッド・ベン・アイサ
シディ・アーメド・ベン・イドリス・アル・ファッシ（イドリシヤとサヌーシヤ）
アフマド・ウ・ムサ
シディ・アブ・ルチェン・シャディリ
シディ・ムーレイ・アブデスラム・イブン・ミチチ・アラミ（ジュバラ）
シディ・ムハンマド・アル・アラビ・アル・ダルカウィ
シディ・ムハンマド・イブン・スレイマン・アル・ジャズーリ・アル・シムラリ
シディ・アブ・アブダラ・モハメッド・アムガル
シディ・アブ・アブダラ・アルカイム・ビ・アムリラ
シディ・ムハンマド・ベン・イッサ・アル・バルヌシ・アル・ファシ・ザルク
シディ・ムーレイ・アウトマン（カルディ・イェーン、ベニ・アロウズ）、モロッコ
シディ・ムバレク（カルディ・イェーン、ベニ・アロウズ）、モロッコ
シディ・ヘディ（カルディ・イェーン、ベニ・アロウズ）、モロッコ
（あるいは）ザウィヤス：
- ザウイア・ナシリア
- ザウイア・シェルカウイア
- ザウイアアイサウイア
- ザウイア・ティジャニヤ
- ザウイア・イドリシア
- ザウイア・サヌーシア
- ザウイア・アル・カディリヤ
- ザウイア・アル・アラミヤ
- Zaouia Jazouliya の翻訳
- ザウイア・ハムドゥチア
- ザウィア・シディ・アウトマン（ハルディーン、ベニ・アロウズ）、モロッコ

アルジェリア

アルジェリアでは:

アクファドゥ・ベジャイア出身のシディ・モハンド・レザグ・オウ・アソス
アイン・マディのシディ・アハメド・アル・ティジャニ、ティジャニーヤの創設者ラグアト県周辺
シディ・アハメッド・オ・サイド・デュ・アモー・メスティガ、カビリアのアデニ村（ティジ・ウズーとラルバ・ナス・イラテンの間）
シディ・ムハメド・ブ・コブリンラハマニヤ（アルジェとブヌー）の創始者
シディ・アブデル・ラフマン・エル・タエレビ、ターリビヤ（アルジェ）の創始者
シディ・メヘンド・オマレク (ティフリット・ナイト・オマレク)
シディ・モハリ・オウルハジ（ティフリット・ナイット・エル・ハジ）
シディ・ハラット・ベナイッサ・エル・イドリッシ（ゼモラ、リザネ）
シディ・アブドゥッラー・ベン・マンクール
シディ・アブデルカデル・ジラリ（ティジ・ウズー）
シディ・アビド・エチェリフ（グエンティス）
シディ・アブ・アブドラ・エク・チョウディ・エル・ハルイ
シディ・アハメド・エル・メジュドゥブ
シディベルアッベス (シディベルアッベスの同名者)
シディ・ベン・アリ (アイン・エル・ハウト - トレムセン)
シディ・ベン・アリ（ネドロマ）
シディ・ベン・アズーズ (ボルジュ・ベン・アズーズ)
シディビチンティエルバスコ
シディ・ブ・アジャミ
シディ・ブダルガ
シディ・ブジェマ
シディ・ブラヒム
シディ・ダウディ
シウドアンタエルユーバードエスサフィ
シディ・アン・ナサール
シディ・エ・トゥミ
シディ・ハマドゥーシュ
シイブン・アリ・シャリフ（アクブー）
シディ・モハメッド・ベン・オマル・エル・ウアリ
シディ・モハメッド・ブ・セマハ、
シディ・モハメド・オウル・イラフィアン。
シディ・ムルバー
シディ・カディール
シディ・ベル・エズラグ
シディ・セルハネ
シディギレス (ティパザ)
シディ・ソメイマネ・ベン・アブダラ
ザウイア・デ・シディ・ベナマール（フィヨセンヌ）
シディ・ワハブ
シディ・ヤヒア・エル・アイドリー（アクボウ）
シディ・ヤクート
ウラド・ベル・カセム^[16]

チュニジア

チュニジア：

ザウィア・デ・シディ・ベン・アズーズ。ネフタ
ザウィア・デ・シディ・ブーテファハ。ベジャ
ザウイア・デ・シディ・サラー・ズラウィ。ベジャ
ザウィア・デ・シディ・アブデルカデル。ベジャ
ザウィア・デ・シディ・ブ・アルバ。ベジャ
ザウイア・デ・シディ・タイエブ。ベジャ
ザウィア・デ・シディ・ババ・アリ・スマディ。ベジャ
ザウイア・デ・シディ・アリ・エル・メッキ
ザウイア・デ・シディ・エル・マズリ。モナスティル
ザウィア・デ・シディ・ブ・ジャーファル。スース
ザウィア・デ・シディ・アブデル・ハミド。スース

フランス

フランス：

シディ・ベル・ハジ・エル・マーフィ、第二次世界大戦中にユダヤ人を救ったフランス系アルジェリア人のイマームでマラブー

参照

トゥーレイ、マラブーの子孫を示すガンビアの姓
伝統的なベルベル人の宗教

参考文献

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^ 現代のマラブー。
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クリストファー・ハリソン『フランスと西アフリカにおけるイスラム教、1860-1960』ケンブリッジ大学出版局（1988年）ISBN 0-521-35230-4
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レオナルド・アルフォンソ・ビジャロン『セネガルのイスラム社会と国家権力：ファティックにおける信徒と市民』ケンブリッジ大学出版局、（1995年）ISBN 0-521-46007-7

[1] カメル・フィラリ (1997)。「聖人のマラブーティックと神秘主義」。インサニヤット / إنسانيات (3)。コンスタンティヌス: インサニヤット: 117–140。土井：10.4000/insaniyat.11627。

[Rain-2] ロンコリ、カーラ; カーシェン、ポール; ブーム、キース (2002 年 6 月)。「雨を読む: ブルキナファソにおける地元の知識と降雨量予測」。社会と天然資源。15 (2): 409–427。Bibcode :2002SNatR..15..409R。doi : 10.1080 /08941920252866774。S2CID 154758380。マラブーはイスラムの霊的霊能者であり、未来を予見する能力はあるが、未来をコントロールすることはできないと信じられています。これらの霊的霊能者には、コーランに精通し、地元のモスクで礼拝を司る伝統的なイスラムの司祭 (リマーム) から、イスラム教と土着の信仰や慣習を融合させた地元のヒーラーや占い師までが含まれます。マラブーの中にはゲッバの慣習に似たものもあり、タカラガイの代わりにイスラムの詩句が使われている。ほとんどのマラブーは奉仕に対して贈り物や金銭を受け取っており、最も尊敬され名声のあるマラブーは、その慣習からかなりの収入を得ている。しかし、これらの慣習はイスラム教の異端説によって一般的には認められていない。

[3] ラミン・O・サンネ『王冠とターバン：イスラム教徒と西アフリカ人』ウェストビュー・プレス（1997年）ISBN 0-8133-3059-9

[4] 現代のマラブー。

[5] アフマドゥ・バンバ、シェイク・アフマドゥ・バンバ・ムバッケ (1853-1927) (ウォロフ語ではアーマドゥ・バンバ・ムバッケ、アラビア語ではシェイク・アハマド・イブン・ムアンマド・イブン・ハビーブ・アッラー、カディーム・ル・ラスールまたは英語で「使者のしもべ」としても知られる)アラビア語で、セリーン・トゥバァまたはウォロフ語で「トゥバァの首長」として知られる彼は、セネガルのイスラム教徒スーフィーの宗教指導者であり、大規模なムーリド同胞団（ムリディヤ）の創設者でした。セネガルのムスリム同胞団を参照。シェイク・アフマドゥ・バンバは、瞑想、儀式、仕事、コーランの研究に関する膨大な量の詩や冊子を著した神秘的で宗教的な指導者でした。政治的には、アフマドゥ・バンバは、ティジャンの著名なマラブー数名が行ったようにフランスに対して全面戦争を仕掛けることはせず、フランスの植民地主義に対する平和主義的な闘争を主導した。

[Cruise-6] クルーズ・オブライエン、DB（1971年）。セネガルのムリデス：イスラム同胞団の政治・経済組織。ロンドン、イギリス：オックスフォード大学出版局。pp. 263。ISBN 0198216629。

[7] ロビンソン、デイビッド（2004年）。アフリカ史におけるイスラム社会。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。p.187。ISBN 0521826276。

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[12] rabout -- ブリタニカ百科事典オンライン版。

[13] "LE SOUFISME: Problèmes de terminologie : soufi、marabout、fakir et derviche" from www.nuitdrient.com、2003 年 4 月 3 日。

[14] ヘミンガー、ウィリアム・J.（2012年4月26日）。アフリカの息子。アメリカ大学出版局。p.12。ISBN 978-0-7618-5844-7. 2024年9月10日閲覧。

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[16] Exploration scientifique de l'Algerie ペンダントレアヌ 1840、1841、1842。第 5 巻、Imprimerie Nationale Publisher (1848)。