ガリツィアのウクライナ貴族

シュリャフタ（ウクライナ語：шля́хта、ポーランド語：szlachta）は、現在のウクライナ西部に住んでいたルーシ人の貴族階級で、一定の法的および社会的特権を享受していた。その人数は様々であると推定されている。ある推定によると、19世紀半ばまでにウクライナ西部のガリツィア地方には約32,000人のウクライナ貴族がおり、そのうち25%以上がサンビル町近郊の21の村に住んでいた。彼らはウクライナ民族の人口の2%未満を占めていた。^[1]他の推定では、貴族の数は18世紀末には67,000人、19世紀末には260,000人、つまりウクライナ民族の人口の約6%に達していたとされている。^[2]貴族は、主に貴族が住む村か、大きな村の特定の地域に密集して住む傾向がありました。^[1]

ポーランドの民族的同類であるシュラフタの場合とは異なり、ガリツィアのウクライナ貴族は、西ウクライナ社会において周縁的な役割しか果たさなかった。西ウクライナ社会は、東方カトリックの聖職者一家によって支配されるようになり、彼らは緊密な世襲カーストを形成し、ウクライナ人口の中で最も裕福で最も教育水準の高いグループを構成していた。しかし、聖職者と貴族の間には相当な重複があり、多くの聖職者一家は貴族にも属していた。^[3] 19世紀後半から1930年代にかけて、西ウクライナのウクライナ聖職者一家の半数以上は貴族の出身であった。^[4]このような一家は、貴族というよりも主に聖職者であると自認する傾向があった。

ウクライナ西部の領土は中世のキエフ大公国の一部であった。キエフ大公国が崩壊した後、その国の西端は独立したガリツィア＝ヴォルィーニ王国を形成した。14世紀末までに、この地域はポーランド王国の一部となった。その後数世紀にわたり、裕福な現地の地主貴族のほとんどは、最終的にポーランド国籍を取得し、ローマカトリックに改宗することでポーランド化され、ポーランド社会に完全に同化した。

非ポーランド人としてのアイデンティティを保持していたウクライナ西部の貴族は、一般的に貧しく、14世紀に社会階級として発展しました。

ウクライナの主流の歴史学によれば、西ウクライナの貴族階級は、貧しいルーシのボヤール（中世の東スラヴ貴族）、公爵の家臣またはドルジーナ（ルーシの公爵に仕える自由兵士）の子孫、ガリツィア・ヴォルィーニ王国時代に自由だった農民の3つのグループの混合から発展した。^{[5] 12世紀から13世紀にかけて、キエフ・ルーシとガリツィアの公爵は、地元の利益の多い}塩貿易とポーランド王国やハンガリー王国との国境を守るために要塞化された村を建設した。

これらの村は、リヴィウとプシェミシルの南西、現代ではウクライナ貴族の居住地の中心地となっているサンビル周辺などの地域に位置していた。これらの村には、貧しいまたは下級のボヤールとドルジーナが住み、守っていた。14世紀にガリツィア＝ヴォルィーニ王国がルーシ県としてヤギェウォ・ポーランドに吸収された後、これらの貧しいボヤールとドルジーナの貴族としての身分は、ポーランド王室への軍事奉仕と引き換えに確認された。貴族としての身分を確認できなかった貧しいボヤールは、農奴、またはより一般的には町の召使のレベルにまで引き下げられ、それらの社会集団に同化された。このように、ウクライナ貴族の発展は、貧しいルーシのボヤールとドルジーナが、消滅したガリツィア・ヴォルィーニとその公爵からポーランド国家へと忠誠心を変え、貴族としてポーランドの制度に法的に統合されるというプロセスを伴っていた。^[6]

1930年代、ポーランド政府は西ウクライナの貴族をポーランド文化に同化させようとした。^[5]当時、ポーランドの研究者は、ウクライナ貴族は貧しいポーランド貴族の子孫であり、彼らが暮らしていた農民のウクライナ語と正教を取り入れることでウクライナ文化に同化したと主張した。彼らは、ポーランド統治時代にはポーランド人が新たに獲得したウクライナ領土に定住したことや、ウクライナ貴族の話し言葉にポーランド語の言葉や表現が頻繁に使われていたことに注目した。ポーランドの歴史家はまた、19世紀初頭の西ウクライナ貴族は政治的に東スラブやウクライナよりもポーランドの勢力と同盟を組む傾向があったと指摘した。これは、彼らがもともとポーランド人であるというルーツの名残だと考えられていた。

現代のウクライナの歴史家は、貧しいポーランド貴族の一部が散発的にウクライナ文化に同化した可能性は高いが、ウクライナ貴族の数は同化したポーランド貴族の数で説明できるほど多くはなかったと書いている。また、ポーランド起源説を支持する人々は、裕福な地主ボヤール（貴族）のポーランド化について書いているが、ポーランド統治以前に西ウクライナに住んでいた貧しいボヤールとドルジーナの存在を完全に無視し、西ウクライナの土地がポーランドに吸収された後にこの大規模な集団に何が起こったかを説明していないと指摘している。^[6] さらに、ポーランド文化が支配的で、何世紀にもわたってポーランド人が地方行政を支配していたことを考えると、多数のポーランド人が従属的なウクライナ文化に同化し、ポーランドのローマカトリック教に比べて不利な立場にあったウクライナ正教やギリシャカトリックの信仰を受け入れるというのは非現実的に思える。^[7]さらに、西ウクライナの貴族の中には、貴族だけが住む村に住んでいる者もいた。そのような貴族はウクライナ農民とほとんど接触がなく、したがって彼らに同化される手段もなかった。政治的忠誠心という点では、19世紀の大半、西ウクライナの貴族はウクライナ農民に対してポーランド側についたものの、貴族の忠誠心はもっぱら政治的な性質のものであり、伝統的な特権の保持に重点が置かれていた。ポーランド人と政治的に協力していたにもかかわらず、ウクライナ貴族がポーランド語やローマカトリック教を採用する動きはほとんどなかった。^[6]

西ウクライナの貴族は、他の貴族と同様の法的権利と特権を享受していた。彼らは独自の裁判制度を持ち、ウクライナの農民とは異なり、ポーランドの地主の支配下にはなかった。貴族だけが住む村は通常、自治権を持ち、混住都市に住む貴族は独自の統治機関の支配下にあった。自治ウクライナ貴族コミュニティの選出された長は知事と呼ばれた。貴族村は他の村よりも古い傾向があり、通常、クルチツィ（クルチツキー家）、モフナテ（モフナツキー家）など、関連する貴族の家系の名前を冠していた。^[6] 多くのポーランド貴族とは異な​​り、西ウクライナ貴族は農奴を所有せず、代わりに自分の土地を耕作した。彼らの相対的な貧困は、裕福なポーランド地主との同化の障壁となり、東スラヴ人のアイデンティティを保持するのに役立った。貴族は通常、村全体または村の一部を占めるコンパクトな集団で生活していました。^[5]ウクライナの貴族はウクライナ西部全体に散らばっていましたが、2つの地域に特に集中していました。カルパティア山脈の北、リヴィウ市の南西にあるガリツィア南部と、ガリツィアの東、現在のテルノピリ州にあるポジーリャ西部です。^[7] ウクライナ西部の貴族が最もよく使用した紋章は、サス紋章とコルチャク紋章でした。^[5]

15世紀から17世紀にかけて、西ウクライナの貴族たちはポーランド王に仕える義務があるにもかかわらず、反ポーランド蜂起に参加することがあった。このとき、ウクライナ貴族たちは正教会を守ることは名誉ある義務であると考えていた。共通の正教信仰のため、1509年にモルダビア公 ボグダン3世隻目がポーランド支配下のガリツィアに侵攻したとき、地元のウクライナ貴族たちはこぞってこの侵攻に加わった。 1510年にポーランドがモルダビア軍に勝利した後、多くのウクライナ貴族の領土がポーランド当局に没収されたが、ウクライナ貴族たちがモルダビア人への参加を強要されたと主張したため、領土は返還された。 1511年、ポーランド王は、ウクライナ貴族がモルダヴィアの宗教儀式に参加することを禁じると布告した。^[8]西ウクライナ貴族の反対により、ガリツィアでは、教皇をウクライナ正教会が承認するブレスト合同の実施が数十年遅れた。貴族の抵抗により、ガリツィアはポーランド統治下のウクライナでカトリックとの合同を受け入れた最後の地域となった。^[8]西ウクライナ貴族の多くは東へ旅し、ザポリージャ・コサックに加わった。そのうちの一人、ペトロ・コナシェヴィチ・サハイダチヌイは、17世紀初頭にコサックのリーダーとなった。彼はポーランドに忠誠を誓い続けた。^[5]

ウクライナ西部がポーランド王国の一部だった時代、貴族たちは自分たちの国を守る義務があった。そのため、彼らは定期的な閲兵式に参加し、武器と装備を披露する義務があった。ウクライナ貴族の相対的貧困は、鎧を所有している人はほとんどおらず、馬に乗って参加できる人はほとんどおらず、彼らはサーベル、マスケット銃、あるいは小口径の鳥猟用のライフル銃しか持っていなかったことから明らかである。^[8]

1772年、第一次ポーランド・リトアニア分割により、西ウクライナはオーストリアに併合された。王国を軍事的に防衛するという役割を自らの中心に置いていた西ウクライナ貴族は、新たな政治状況の中で社会的役割を失っており、この時点から、農民との違いと優位性によって自らを定義するようになった。^[7] 1848年、農奴制は廃止された。1848年に農奴制が廃止される前、ウクライナ貴族はウクライナ農民とは全く異なる生活様式を享受していた。ウクライナ農民とは異なり、ウクライナ貴族は自らの土地で働き、ポーランド貴族のために働くことを強制されなかった。彼らは独自の裁判所制度を享受し、ポーランド人が支配する地元の裁判所の権威の下にはいなかった。農奴とは異なり、ウクライナの貴族は道路工事などの共同の義務を果たす義務もなかったが、彼らはそれを屈辱的だとみなしていた。^[1]

農奴を所有していたポーランド貴族とは対照的に、ウクライナ貴族は農奴制が廃止されても経済的な損失を被らなかった。その代わりに社会的地位と名声を失った。ウクライナ貴族はすべての特権を失い、農民と同じ法的権限の下に置かれ、同じ義務を負わされた。1860年に貴族自治は廃止され、貴族と農民の選出機関は統合された。貴族は、農民コミュニティと公式に統合されたにもかかわらず、伝統的に知事として知られる独自のリーダーを非公式に選出し続けようとした。^[6] 1860年代にオーストリア政府に何度も訴え、独自の法的地位を獲得しようとしたが、義務的な道路工事を回避できるなどのまれな例外を除いて失敗した。こうして、19世紀半ばには、ウクライナ貴族とウクライナ農民の間の政治的、社会経済的な違いは消滅した。^[1]

ウクライナ貴族が集中していた2つの地域のうちの1つ、西ポジーリャでは、貴族の特別な法的特権の喪失と農奴制の廃止により、西ウクライナ貴族のほとんどがウクライナ農民に同化し、社会集団としての貴族は消滅した。対照的に、南ガリツィアの貴族は20世紀に入っても独自のアイデンティティを保持していた。^[7]

西ウクライナの貴族はポーランドの貴族とは異な​​り、領地や農奴を所有していなかったため、農民から嫌われることはなかった。逆に、ウクライナの貴族は農奴にされたことがなかったため、ポーランドの貴族に対する農民の敵意を共有せず、むしろ彼らと階級的連帯感を抱いていた。^[1]

19世紀を通じて、ウクライナ西部のウクライナ貴族は、隣国のウクライナ農民と言語や宗教を共有していたにもかかわらず、消滅したポーランド国家への忠誠を表明することで農民とは異なっていた。作家のイヴァン・フランコは、ウクライナ西部の民間伝承を収集していた際、ウクライナ貴族が言った次のような言い伝えを記録した。「ポーランドが再び復活したとき、マリア・テレジアは地獄から出てくるだろう」これは、オーストリア皇后マリア・テレジアがポーランドを分割することで大罪を犯したことを意味していた。^{[9]ウクライナ貴族はまた、ポーランド人とウクライナ人のコミュニティ間の紛争の間、ポーランド貴族の側に立つ傾向があった。1848年、ウクライナ貴族はポーランド国家衛兵に志願し、1863年には}ロシア帝国のポーランド・リトアニア反乱軍 を支援するために寄付金を集めた。ウクライナ貴族が大部分を占める村では、ポーランド人候補者に投票し、農民に識字教育を広める取り組みに反対する傾向があった。貴族たちは、貴族としての特別な権利を保持または取り戻すことに政治的に気をとられていたため、他の形の政治活動には参加しなかった。^[1]ウクライナ民族運動からの貴族の疎外は一方的なものではなかった。ウクライナ民族運動は農民中心であり、社会的背景が民族主義の物語に合わない貴族を拒絶した。貴族はしばしばスケープゴートとして扱われ、選挙の失敗の責任を負わされた。民族運動の報道機関は、貴族が貪欲で、ポーランド人に票を売ったと非難した。^[10] 19世紀のウクライナ農民の窮状の緩和、識字教育の普及、ウクライナ化の促進、経済的搾取の制限を目指した政治活動家のほとんどは貴族ではなかった。貴族たちはウクライナの大義に対して一貫して無関心、あるいは反対の姿勢をとったため、一部のウクライナの農村活動家は、貴族たちはウクライナ国民の一部ですらないと主張するに至った。^[1]

19 世紀半ばまで、ウクライナ貴族は自らの階級的立場を重視していたため、ウクライナ農民の利益に反対していた。しかし、その世紀の終わりまでに、旧来の多国籍ポーランド・リトアニア共和国の理念は、競合する現代のウクライナおよびポーランドのナショナリズムに取って代わられた。これは、民族的理念が階級的忠誠心を凌駕することを意味した。当時、ウクライナ西部のウクライナ貴族のほとんどは、ウクライナ民族運動に関わっていた。^[7]貴族はルーシ貴族協会によって代表され、ウクライナ民族運動内の保守的および宗教的要素と同盟を結んだ。^[1]ウクライナ民族運動への忠誠にもかかわらず、これらの貴族は農民とは距離を置いていた。たとえば、文化活動のために農民と一緒に読書クラブに参加する代わりに、貴族は独自の「貴族カジノ」に参加した。これは農民の間で否定的な感情を呼び起こした。^[10] ロシア愛好家は貴族と農民の違いを利用しようとし、貴族の間では一般のガリシア人よりもイデオロギー的なロシア愛好を支持する傾向が強かった。実際、1911年の選挙でサンビル県の貴族候補だったイヴァン・クルチツキーは次のように宣言した。

「今、我々は視力を取り戻し、ウクライナで我々を騙す奴らを許さないだろう…我々はこれからウクライナなど気にせず、歴史の道に戻ったことを知っておくべきだ。これから我々はロシア人だ。」^[10]

しかし、一般的には、貴族たちはウクライナの国民的志向を採用した。20世紀初頭までには、貴族の集まりはしばしばウクライナ国歌「ウクライナはまだ死んでいない」の歌唱で締めくくられた。^[7] 1912年に行われた、ガリツィア出身の小貴族出身の17世紀のコサックのリーダー、ペトロ・コナシェヴィチ＝サハイダチヌイの記念式典は、ウクライナの民族運動に対するウクライナ貴族の新しい所属を強調する役割を果たした。これらの祝典では、コサックは逃亡農民としてだけでなく、ウクライナ国家を守る貴族としても表現された。このようにして、貴族たちはウクライナの国民的物語の中に自分たちの居場所を見つけた。^[10]

第一次世界大戦前夜、多くのウクライナ貴族が、オーストリア＝ハンガリー帝国軍内の愛国的なウクライナ部隊であるウクライナ・シチ・ライフル隊に加わった。 ^[7] 第一次世界大戦後、ウクライナの独立のためにポーランドと戦ったウクライナ・ガリシア軍の最高司令官のうちの2人、ドミトロ・ヴィトフスキーおよびミロン・タルナフスキーは貴族であった。 ^[11]西ウクライナ人民共和国の大統領、エフヘン・ペトルシェフイチは、ガリシアのボヤールを祖先に持つ高貴な聖職者の家系の出身であった。西ウクライナ人民共和国の立法機関であるウクライナ国民評議会のメンバーに行われた調査では、2.4%が主な社会的出自を貴族と回答したが、聖職者を祖先と回答した人の多くも貴族の出身であった。^[12]

両大戦間の西ウクライナにおけるポーランド統治時代、1930年代のポーランド政府によるウクライナ貴族を他のウクライナ人から分離する試み（コラ・シュラチェキエの設立を通じて）は失敗に終わった。^[1] こうした試みは裏目に出て、多くの貴族がポーランド国家との関わりを避け、大部分が農民の子孫であるウクライナ国民との連帯を強調するために、貴族としての身分を拒否し、さらには隠蔽するに至った。^[4]

21世紀初頭、ルーシ貴族協会を復活させようとする試みがなされた。西ウクライナ貴族の伝統的な中心地であるサンビル市に拠点を置き、その初代会長は司祭ペトロ・サス・ポホレツキーであった。^[13]

最も古い記録によると、西ウクライナの貴族はポーランド語ではなく、東スラヴ語派のウクライナ語（またはルーシ語）を話していた。^[6]彼らはウクライナの農民と同じ言語を話していたが、独自の伝統を維持していた。^[1]貴族は農民よりも読み書きができる傾向があった。^[10]貴族は地元の村の方言ではなく、文学的なウクライナ語を使用する傾向があった。ある程度の教育を受けていたことを反映して、貴族の話し方はポーランド語やラテン語の単語や表現を頻繁に使用することで農民の話し方と区別されていた。^[6]

西ウクライナの貴族は、住んでいる村の名前を姓としてよく使っていた。例えば、テルロの貴族はテルレツキーという名前を、クルチツィの貴族はクルチツキーという名前を名乗った。^[5] -ich (-ич) や -ik (-ик) で終わる姓も使われた。^[7]彼らは通常、子供にウクライナ名を与えたが、ポーランド化されたウクライナ名を与えることもあった。^[7]

貴族が主に住んでいた村には、一般的に中央計画はなく、貴族は自分の土地の好きな場所に家を建てていた。西ウクライナの貴族は、通常、わらぶき屋根の1部屋または2部屋の小さな家に住んでいたが、その内装は農民の家とほとんど区別がつかなかった。貴族の家は、主に外観が農民の家と異なっていた。貴族の家には、農民の家よりも大きな玄関と柱があり、窓も大きかった。^[14]

聖職者ではない貴族は通常、農民として働き、1848年に農奴制が廃止された後は、ウクライナの農民と非常に似た生活を送っていた。可能であれば、貴族は農民が使用するものとは異なる共有の畑や森林を使用しようとした。農民と貴族の小さな違いは、農民は耕作に牛を使用する傾向があったのに対し、貴族はそのような作業に馬を使用することを好んだことである。この伝統は、貴族の祖先が軍事活動や斥候として馬を時々使用することを義務付けられていた以前の時代の名残である可能性が高い。^[6]

貴族たちはダンスをしたり、互いの家を訪問したりして楽しんだが、その際には農民とは距離を置く傾向があった。彼らのお気に入りのダンスの中には、コロムイカやコザクなど、非貴族のウクライナ人が好んで踊るものと同じものがあった。ポーランド人に人気のマズルカは、ウクライナの貴族には敬遠されていた。^[14]

貴族は農民と似たような生活を送っていたにもかかわらず、非貴族との結婚を避けた。^[2]例えば、ある村では1785年から1855年の間に216件の結婚があり、そのうち183件は農民同士、19件は貴族同士、貴族と農民の混血はわずか3件だった（記録に残っていない結婚の中には混血のものもあったかもしれないが）。^[15] 貴族の身分は男系で授けられたため、貴族の女性が平民と結婚した子供は貴族とはみなされなくなった。貴族の配偶者を確保するため、近隣に貴族がほとんどいない場合は遠方の村の貴族との結婚が取り決められることがあり、19世紀になっても、本人の意に反して結婚させられたケースが記録されている。^[6] 1980年代になっても、貴族が住む村の中には、貴族が平民との結婚を避けていたところもあった。^[2]貴族と平民の結婚の例は少なく、典型的には特に貧しい貴族が裕福な非貴族と結婚するケースが多かった。^[6]作家のイヴァン・フランコはそのような結婚の産物であった。

貴族は手の込んだ結婚式で有名で、慣習では土曜日から土曜日まで行われ、遠い祖先の古く伝統的な盛大な祝典を再現または維持しようとしていた。貴族の花嫁は結婚式に白い服を着たが、刺繍の入った衣装を着る農民の花嫁とは違っていた。^[7] 近隣の村の貴族を含む多数の貴族の客が招待された。花婿は馬に乗って式に到着し、花嫁は馬車に乗って到着した。結婚式の後、若い貴族たちは新郎新婦に敬礼し長寿を祈るため、空に向かってピストルを撃った。祝典の一週間中、ビール、ワイン、食べ物が提供された。祝典の最初の3日間は花嫁の家で過ごした。その後、持参金（牛、馬、荷車、鋤、土地など）が新郎の家族に贈呈され、一行は残りの4日間を新郎の家に移動して過ごした。^[14]

貴族にとって衣服は非常に重要な役割を果たした。なぜなら、19世紀初頭に法的特権を失った後、服装は彼らが農民と異なることを示す数少ない方法の1つだったからである。^[7]ウクライナ貴族は、ウクライナ農民やポーランド貴族の両方と区別できる独特の衣服形態^[1]を保持していたが、それは一般的にウクライナ風であった。^[2] 貴族は、赤の刺繍ではなく黒で衣服を飾る傾向があった。赤は農民っぽいと考えられていたからである。実際、彼らは一般的に色を避ける傾向があり、ほとんどが黒と灰色の色合いの服を着ていた。一部の地域では、男性がコサックのズパンに似た灰色の縁取りの青いマントを着るのが習慣であった。女性はキツネの毛皮の襟のコートを着ていた。貴族はまた、ボタンが1列ではなく2列のベストを着ていた。村の貴族は、町民が着ているのと同じ服を着ることに関心を持つことが多かった。男性は襟付きのシャツやネクタイを着ることが多い。貴族の多くはそのような服を買う余裕がなかったため、農民が衣服に使うのと同じ素材を使って似たような服を縫った。貴族が農民と結婚した場合、貴族は他の貴族から貴族であることを示す服を着ることを禁じられ、もしそれをしているのが見つかった場合は「貴族」の服を引き裂かれた。^[14]

貴族は農民と似たような生活を送っていたが、農民と区別する誇り高い態度で知られていた。彼らの先祖は農民の隣人とは異なり、農奴ではなかったという事実は貴族の誇りだった。^[2] 貴族はポーランドの諺「Szlachcic na zagrodzie równy wojewodzie」（「庭の壁の向こうの貴族は州知事と同等である」）を好んでいた。^[1]彼らは署名に「nobilis」または「nobilis agrikola」（農民としての職業を示す）を付け加えるのが一般的で、家畜の世話や市場での商売のときでさえ、ポケットに貴族の身分を証明する書類を入れていたと言われている。貴族は教育レベルに関係なく、家族の遠い歴史や功績をよく知っており、その話を子供たちに伝えていた。^[2]

19世紀後半、西ウクライナの貴族と農民の法的区別が消えて久しい頃になっても、貴族が農民の隣人に対して社会的に優位に立つという慣習が残っていた。貴族は農民を「九つの皮を持つ」( дев'ятьшкірними ) と呼んで軽蔑し、農民の衣服をぼろ布と呼んだ。^[2] 貴族は、若者も含め、年齢を問わず、自分より年上や裕福な農民に対しても、くだけた「あなた」( ty, ) と呼びかけたが、年上で裕福な農民は、貴族に対しても正式な代名詞vy と呼びかけた。貴族が住む村では、居酒屋に貴族専用の場所が設けられ、貴族のテーブルにはテーブルクロスがかけられ、農民が使うような粗末なベンチではなく椅子が使われていた。そのような町では、教会内にも貴族と農民が別々の場所を持っていた。^[14] 後者の慣習は、貴族の子孫が住むウクライナ西部のいくつかの村で今も残っている。^[7]イースターのいくつかの地域では、貴族は典型的には教会の中でイースターバスケットを祝福し、農民のバスケットは外で祝福した。^[2]他の地域では、農民はシャツを着るに値しないとみなされたため、貴族は農民のシャツの折り襟を切り取る権利を与えられた。^[2] 1950年代になっても、ソ連支配下のウクライナ西部のいくつかの集団農場では、貴族と農民が別々の作業グループに割り当てられていた。^[16]

農民は貴族に対して複雑な感情を抱いていた。一方では、農民の歌に貴族の怠惰や粗雑な仕事ぶりが歌われていた。^[2]貴族の優越感にもかかわらず、19世紀後半、西ウクライナの貴族は農民ほど一生懸命働かないことから農民の間では貧しいという評判だった。貴族の物質的な貧困のため、農民は貴族の地位の誇示や優越感の表現を滑稽に思うこともあった。^[1]一方では、農民の家庭では貴族と結婚することは大きな名誉と考えられていた。^[2]

西ウクライナの詩人イヴァン・フランコは、母親が貴族の女性だったが、農民を支援し、著作の中でウクライナ貴族の優越感を頻繁に嘲笑した。^[2]

オーストリアの作家レオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホが書いた物語『コロミヤのドン・ファン』には、母親が西ウクライナ貴族出身である 西ウクライナの貴族が主人公として登場します。

• イヴァン・フランコ、ウクライナの詩人。彼の父親はドイツ系の村の鍛冶屋だったが、母親は小貴族のクルチツキー家出身だった。^[15]
• ジャック・フニズドフスキー、ウクライナのアーティスト。
• ペトロ・コナシェヴィチ・サハイダチヌイ、16～17世紀のコサックの指導者。ガリツィアのサンビル地方出身の高貴な出身。^[17]
• 20世紀初頭のオペラ歌手ソロミヤ・クルシェリニツカは、高貴な家系の司祭の家庭に生まれた。^[18]
• 1683年のウィーンの戦いの英雄、イェジー・フランチシェク・クルチツキは、ウィーンで初めてコーヒーハウスを開いた人物とされる。サンビル地方の貴族。
• ソテル・オルティンスキー、アメリカ合衆国初のウクライナ人カトリック司教（1907年 - 1916年）、サンビル地方出身の貴族^[1]
• 西ウクライナ人民共和国の大統領、エフヘン・ペトルシェフチは、ガリシアの貴族の血を引く聖職者の家系の出身である。
• レオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホは、ウクライナの貴族出身の母親を持つオーストリアの作家である。^[19]
• ユリアン・サス＝クイロフスキー、ウクライナ・ギリシャカトリック教会の長（1899～1900年）、サンビル地方の貴族
• ドミトロ・ヴィトフスキー、ウクライナ・ガリシア軍の初代司令官であり、 1918年10月のウクライナによるリヴィウ占領の組織者。ハリチ地方の貴族出身。^[11]
• ステファン・ヤヴォルスキー、ロシア正教会の最高聖務総長、リヴィウ地方出身の貴族、紋章は「Sas」
• デニス・ズブリツキー、ガリシア初のウクライナ人歴史家であり、ガリシア親ロシア運動の主要人物。^[20]

• コサック貴族

• ウクライナニュース（チャンネル 1+1）のルーシ貴族協会創立 100 周年記念に関するビデオ。2013 年 2 月 4 日にWayback Machineにアーカイブされました。ウクライナ語。2007 年 4 月 11 日に初放送。
• イヴァン・フランコが西ウクライナの貴族について書いています。ウクライナ語。