西アフリカの神話

西アフリカ神話は、西アフリカの人々の 神話の総体です。さまざまな神々、生き物、伝説上の生き物、英雄、さまざまな民族の民話の物語で構成されています。これらの神話のいくつかは、大西洋奴隷貿易の時代に大西洋を渡り、カリブ海、アフリカ系アメリカ人、ブラジルの神話の一部となりました。^[1]

西アフリカの神話は1800年代まで記録に残されていませんでした。^[2]ほとんどの神話は、世代から世代へと口頭で伝えられてきました。これらの神話は、語り部や祖父母によって語られてきました。また、マリ、セネガル、ニジェール、ナイジェリア北部のグリオによっても語られています。^[2]西アフリカ神話の要素や人物は、西アフリカの伝統宗教の一部と見なされることもあります。

ベナンの神話は主にダホメに由来する。ダホメの宗教には複数の神が存在し、それぞれに独自の神話がある。フォン族とエウェ族の神話には、森に住む妖精のような生き物であるアジザが登場する。伝説によると、彼らは狩猟者に良い魔法を与え、人々に実用的かつ精神的な知識を与えたことでも知られている。アジザ族の一般的な描写では、彼らは毛深い人々であり、蟻塚や絹綿の木に住んでいると言われている。^[3]

ガンビアでは、ほとんどの民間伝承がニンキナンカの存在を示唆している。この生物の描写はさまざまだが、大部分は爬虫類でドラゴンのような動物であると主張している。ニンキナンカは沼地に生息している。2006年にフォーティアン動物学センター（CFZ）の「ドラゴンハンター」のグループがガンビアに行き、ニンキナンカを調査し、この神話上の生物を見たと主張する人々から証言を得たとき、この話は主流の注目を集めた。^[4]

トーゴとガーナのエウェ族の民間伝承では、斧はホタルの姿をした吸血鬼だが、捕らえられると人間の姿に変身する。人間の姿の斧は人間を憑依させる力を持つ。ホタルの姿の斧は夜中に閉じた扉を通り抜け、眠っている人々の血を吸う。犠牲者は後に病気になり、死ぬ。^[5]

ガーナ南部のアカン族、コートジボワール、トーゴ^[6]、18世紀のジャマイカにも同様の神話があり、アササボンサムと呼ばれる生き物が登場する。アササボンサムは森に住み、住処の周りをうろつく人間を餌とする吸血鬼のような存在である。アササボンサムは鉄の歯、ピンク色の皮膚、長い赤い髪、足には鉄のフックがあると言われている。木に住み、人間の姿で上から攻撃する。翼などコウモリのような特徴を持つ。^{[7] [8]}

オバイフォはアシャンティの民間伝承に登場する吸血鬼/魔女のような神話上の生き物です。アシャンティの民間伝承では、オバイフォは非常に一般的で、男性や女性の体に住み着くことがあります。彼らは、うろたえる目を持ち、食べ物に執着していると説明されています。夜間に移動する時は、脇の下と肛門から燐光を発すると言われています。オバイフォは、ダホメ族のアシマンに似ています。アシマンは、形を変えて飛ぶことができ、光の球に変身して夜空で獲物を狩る生き物です。^[9]

アカン神話のトリックスターの蜘蛛の神アナンシもよく登場する。民話では、アナンシは至高の存在や他の神々と交流する姿で描かれることが多く、雨を降らせたり、他の義務を果たさせたりといった一時的な超自然的な力を頻繁に授けられる。一部の民話では、アナンシは大地母神アサセ・ヤアの息子として描かれている。また、アナンシは一般的にトリックスターとして認識されているにもかかわらず、アカンの精神性ではアボソム（下位の神）と見なされることもある。^{[10] [11]}

マリ神話は様々な民族に由来するが、ドゴン族の間では、ノンモは両生類で雌雄同体の魚のような生き物として描写されることが多い。ノンモの民俗芸術の描写では、上半身と脚/足は人間のような形をしており、下半身と尾は魚のような形をしている。ノンモは最初の生き物である。ドゴン占星術によると、ノンモはシリウス星の周りを回る世界の住人であった。ノンモは火と雷を伴う船に乗って空から降下した。到着後、ノンモは貯水池を作り、その後水中に飛び込んだ。ドゴン族の伝説では、ノンモは生活するために水のある環境を必要としたとされている。^{[12] [13]}

ニジェール神話では、ヒラはソンガイ族、特にボゾ族の叙事詩や民話に登場する神話上の怪物であり、^[14]その最大の敵はムーサ・グナメである。

ジンはソンガイ族の神話に登場する川や湖に住む神話上の水の精霊であり、魚を支配する川に住む盲目の精霊ジン・キバルに似ている。^{[15] [16]}

ナイジェリアの神話は、国土を共有するさまざまな民族グループのために多様です。ヨルバ神話の要素はヨルバの宗教と重なっており、アフリカ系移民のカンドンブレ、サンテリア、ハイチのブードゥー教でも崇拝されている神々の集合体であるオリシャが含まれています。

ヨルバ神話における超自然的存在のもう一つのカテゴリーは、思春期に達する前に死ぬ霊界の子供たちであるアビクである。アビクはまた、歴史的に木に宿ると言われる精霊を指す。^{[17] [18]}

エグベレは茂みや森に住む邪悪な精霊で、夜に目撃される。エグベレは背が低く、小さなマットを持っており、いつも泣いていると言われている。伝説によると、そのマットを奪った者は金持ちになるという。^{[19] [20]}

ナイジェリア南東部のイボ族の神話では、オグバンジェは子供の姿に変装した悪霊であり、不幸や悲しみをもたらす。^[21]誕生から一定期間（通常は思春期前）以内に、オグバンジェは故意に死に、家族の次の子供に生まれ変わり、そのサイクルを繰り返して多くの悲しみを引き起こすと信じられていた。悪霊はイイウワと呼ばれる石を持っており、それを秘密の場所に埋めていると言われている。イイウワはオグバンジェが人間界に戻り、標的の家族を見つけるためのお守りの役割を果たしており、イイウワを破壊するとオグバンジェとのつながりが断ち切られ、家族は苦しみから解放される。^{[22] [23]}

ナイジェリア北部、チャド湖地域のボルノ首長国のカヌリ族の間では、ブルトゥンギン（「私はハイエナに変身する」と訳される）と呼ばれる一種のワレハイエナの信仰が存在する。 ^[24]かつては、この地域の1つか2つの村が完全にワレハイエナで占められていると伝統的に信じられていた。^[25]カブルティロアなど。^[26]

マミ・ワタは、川や海に住む精霊または生き物である。彼らはしばしば、上半身が女性の（しばしば裸）で、後ろ​​足が魚や蛇である人魚のような姿で描かれる。他の物語では、マミ・ワタは完全に人間の姿をしているが、決して人間ではない。マミ・ワタの存在と精神的な重要性は、ナイジェリア南部沿岸の古代の伝統と神話に深く根ざしている。マミ・ワタは櫛、鏡、時計などの高価な装飾品を頻繁に持ち歩いている。大きな蛇が頻繁にマミ・ワタに付き添い、マミ・ワタの周りに巻きつき、頭を胸の間に挟む。また、マミ・ワタは完全に人間のふりをして、にぎやかな市場をさまよったり、バーにひいきしたりすることもある。また、男性を含む他のさまざまな姿で現れることもある。^{[27] [28] [29]}

ハウサ神話は、ハウサの土地に土着するボリ族の宗教に由来する。ドードーは、バオバブやタマリンドの木に生息すると信じられている神話上の怪物またはお化けである。彼は巨人として描かれ、非常に長い髪と尾を持っている。彼は人間や動物を丸呑みすることができる。^[30]ザンカララは、ネズミに似た小さな生き物で、杖のように手に蛇を持ち、拍車のように一対のサソリをかぶり、帽子のように蜂の群れをかぶっている。彼はトビネズミに乗っており、鳥の群れが彼に付き従い、彼を称え、彼と戦う相手を心配させる。ザンカララは、ドードーに襲われた人々を助ける民間の英雄である。^[30]

エフィク神話では、ブッシュソウルは不可欠な要素です。人の魂は動物と親和性があると一般に信じられています。^{[31] [32] [33]}すべての個体は動物に魂を持ち、その意識を動物の体に移し、動物として物質化できると信じられていました。^{[31] [32] [33]}子供たちは、ヤモリ（エフィク：Ukpọñ Eyen）を決して殺してはいけないと教えられました。^[32]動物との親和性に起こることは、人間にも起こります。^[31]動物には階層があり、ヒョウが最高位で、次に野生の犬、ワニ、ボアコンストリクター、その他のヘビ、ヤモリが続きます。 ^[32]動物や一部の魚種は潜在的な親和性があると見なされていましたが、植物、昆虫、岩は決してそうではありませんでした。^[31]動物の選択は出生前に行われ、エカ・アバシ（母なる神）の影響を受けました。^[32]人の性格や行動特性は動物の魂によって決まると考えられていた。^[32]非常に鈍い人はニシキヘビの動物的親和性を持ち、不潔な人は豚の動物的親和性を持っていた。強くて健康な人はワニか唾を吐くコブラのどちらかを持ち、皮膚に白い斑点がたくさんある人の親和性はオウリと呼ばれるトカゲの一種であると考えられていた。そのような人は夜にトカゲが吠えるとお金を引き寄せる能力を持っていた。油ヤシの実を渇望する人は猿の親和性かɔfɔtと呼ばれる魚の親和性を持っていた。非常に力のある人はチンパンジーの動物的親和性を持っている。^[34]

カメ（ヨルバ語：Ijapa、イボ語：Mbeku）もナイジェリアの神話の一部であり、トリックスターであると考えられており、ナイジェリア南部の民間伝承に多く登場します。一方、ウサギ（ハウサ語：Zomo）とクモ（ハウサ語：Gizzo）はナイジェリア北部で多く登場します。^{[35] [36] [37]}

ウォロフ族と レブー族の神話では、ユンボはヨーロッパの妖精によく似た超自然的な存在です。ユンボはバクナ ラクナとも呼ばれ、文字通り「善良な人々」を意味します。全身が真珠のような白色です。銀色の髪をしているとも言われています。身長は約 2 フィートです。

ユンボ族はパプス山の麓に住み、月明かりの下で踊りに出てくる。彼らは大きなテーブルで宴会を開き、手足以外は見えない召使いに給仕される。ユンボ族は人間から盗んだトウモロコシや魚を食べる。彼らは地元の人々も外国人も宴会に招待する。^{[38] [39]}

エウェ族、フォン族、アジャ族、グン族、コタフォン族、ミナ族の神話には、日常生活に影響を与える超自然的存在がよく登場する。これらのマウ（小さな神々）は、偉大なマウと交信する使者と考えられている。これらの超自然的霊の中には、祖先の化身であるものもいる。超自然的霊の一つは、パピウォーターを連れたマミウォーターであり、これらの霊は右側（マウガンの前の正義）の海を支配している。^[40] 南トーゴのもう一つの超自然的霊は、土地の精霊であるサクパタである。 ^[41]

• かかし: この物語は、農場に住むクモの家族についてです。彼らの名前は、アナヌ (父親)、コーノーリー (母親)、クワクテ (息子) です。アナヌは家族を集め、自分がもうすぐ死ぬことを知らせました。彼は、釘で固定されていない棺に入れて、ボウルとスプーンと一緒にヤムイモ畑の真ん中に置いてほしいと願いました。アナヌは数日のうちに亡くなり、家族は彼の頼んだとおりにしました。家族が毎日見舞いに来ると、ヤムイモが消えていることに気づきました。アナヌは棺から出てヤムイモを食べ、また横になりました。アナヌの息子のクワクテは、ヤムイモを盗む「泥棒」にうんざりしたので、粘着性の接着剤で作ったかかしを立てて立ち去りました。アナヌは息子がそれを立てたことを知らず、かかしに向かって大声で叫び、叩き始めました。アナヌは動けなくなり、翌朝家族に捕まりました。アナヌは恥ずかしくて屋根の上に逃げて隠れました。そのため、屋根の周りには常に蜘蛛がいるのです。^[42]
• 賢い愚者: この物語は、大家族に生まれたが、特別扱いされていた男の話である。彼は毎日村の人々にからかわれていた。ある日、彼の母親は髪の長い赤ん坊を見つけた。彼女は数日待って、赤ん坊を引き取る人がいないか見ていたが、誰も引き取らなかったので、赤ん坊の髪を切り落とした。一群の妖精が赤ん坊を引き取りに来たが、髪を元に戻してほしいと頼んだ。誰もがそれが不可能だと知っていて、妖精たちに贈り物をしようとしたが、妖精たちはその女性は罰として死ぬだろうと宣言した。愚者として知られる男は、彼の土地を横切る足跡をすべて妖精たちが消した後、彼の母親を連れて行くことができると申し出た。妖精たちは同意し、そうしようとしたが、消した足跡ごとに、その後ろに足跡ができた。すぐに妖精たちは諦めて去っていった。これにより、誰も追い出されることはなく、誰もが他の誰とも同じように扱われるようになった。^[42]
• 亀が負けて勝つ方法: この物語は、亀とその妻が食べ物がないという話です。彼らは妻の父親のところへ行き、食べ物を頼みました。父親はそれを承諾し、亀は食べ物を家に持ち帰りました。亀と妻は数日のうちに食べ物を食べました。亀は食べ物をもっと頼みたくなかったので、夜になるまで待ってから取りに行くことにしました。彼が使おうとしたカゴは重すぎて運べなくなりましたが、彼はそれを持ち上げようとし続けました。朝、亀は妻の父親に捕まり、みんなの目に入る木に縛り付けられました。人々は立ち止まって、何日も経ってから亀がまだそこにいるのはなぜかと尋ねました。父親は泥棒である亀よりも邪悪だと思われました。非難は父親に向けられ、このように人々は正義を行き過ぎると嫌われるのです。^[42]
• 象とカメとウサギ: 誰が速いかというレースを題材にした物語。象とカメとウサギがレースを始めたが、象とウサギはどちらもカメよりも速かった。カメは、レースのさまざまな間隔で家族や友人を並べ、彼らだけが記録されるという計画を立てていた。最終的にカメが勝ったが、ゴールラインを越えたのは家族の別のメンバーだった。レースの最初からゴールラインを越えたのはカメではないことは誰も知らなかった。^[42]
• 蛇に噛まれたときの薬: これはとても貧しいハンターの話です。ある日ハンターは狩りに出かけ、動物のいる穴に偶然出くわしました。その中には男がいて、男ははまり込んでいました。動物たちは皆、ハンターに解放してほしいと懇願し、ハンターは解放しました。皆とても感謝し、贈り物を持ってきましたが、それは村長から盗まれたものでした。贈り物の 1 つは盗まれておらず、蛇からでした。蛇は、それが蛇に噛まれたときの薬だと言いました。村長はハンターの友人から、ハンターが盗んだ品々をすべて手に入れたと聞きました。村長は、ハンターを捕まえに行くように、そしてハンターは死ぬべきだと人々に言いました。ハンターを殺す途中、村長の娘が蛇に噛まれました。彼女を救えるのはハンターだけでした。ハンターは村長の娘に薬を与えて解放されました。ハンターの友人はハンターの代わりを務めるよう命じられ、殺されました。^[42]
• 母の愛: 一人の男性と結婚した二人の妻の話。一人の妻は子供を産むことができ、もう一人は産むことができなかった。子供を産める妻には一人の娘がいた。子供を産めない妻は意地悪になった。母親は数日歩いて行ける市場に行く必要があり、娘をもう一人の妻に預けた。また、娘に食べさせる食べ物も残していった。母親は出て行き、もう一人の妻は娘に意地悪を始めた。彼女は娘に多くの雑用や用事をさせ、食べ物や水はほとんど与えなかった。娘は泣き始め、やがて母親の耳に届くように地面に向かって歌を歌った。母親が戻ったときには、娘は頭だけを出して地面に沈んでいた。母親が神に叫ぶと、神々は彼女を哀れに思い、地面を割って娘を解放した。^[42]

• （「LibGuides: アフリカ研究とアフリカ諸国リソース @ Pitt: 西アフリカ諸国」、2021 年）
• バスコム、ウィリアム W. (1991)。『イファの占い：西アフリカにおける神と人間のコミュニケーション』インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-11465-5プロジェクトMUSEブック 3976。
• バウムガルト、ウルスラ。アディ、ゴッゴ (2000)。他のレパートリー: Goggo Addi de Garoua、カメルーン: テキストと分析(フランス語)。カルタラ エディション。
• ベリー、J.、スピアーズ、R.（2013）。『西アフリカの民話』イリノイ州エバンストン：ノースウェスタン大学出版局。
• リンチ、PA、ロバーツ、J.、2010（2004）、アフリカ神話：AZ、第2版、チェルシーハウス出版社