三部論文

三部論文は、ウァレンティニアヌス派の グノーシス主義の著作である。年代は3世紀後半^[1]または4世紀と推定されているが、「おそらくそれ以前のギリシャ語版に基づいている」 ^[2]。これは、ナグ・ハマディ図書館で2番目に長いテキストである。これは、ユング・コデックスとして知られる最初の写本の第5の論文である。タイトルは付いていないが、代わりに「古代の写本作者が装飾的なマークでテキストを2か所に分割し、論文を3つの部分に分けたという事実にちなんで名付けられた」^[3] 。最初の部分では、父、ロゴス、教会、そして永劫の関係が説明されている。第2部には、人間がデミウルゴスによって創造され、精神的および物質的実体の混合物であるというグノーシス主義の創造物語が含まれている。第3部では、救済における救世主の役割が説明されている。

父は全体性の根源であり、恵みの源です。父は唯一無二で、生まれず、不変であり、他の何物も生まれる前から存在していたと考えられています。父は到達不可能で人間の理解を超えており、すべての子孫、すべての美徳、すべての価値に満ちていると考えられています。父、子、教会は常に存在しており、子は父の力を明らかにする長子であり唯一の子であると考えられています。一方、教会は永劫以前に存在していた大勢の人間として説明されており、「永劫の中の永劫」と呼ばれています。教会は数え切れない永劫の生殖の中に存在し、父と子の性質と特性の中に存在していると考えられています。父は完全で、完璧で、欠点のない子を生み出し、自分から生まれた人々への光として彼を育てました。息子は比類のない存在として描写されており、たとえ言葉では言い表せず、隠され、目に見えない存在であっても、父の崇高さの偉大さを明らかにしています。

このテキストは、グノーシス主義の宇宙論と、父、アイオーン、ロゴスの関係について説明しています。アイオーンは父の生殖本性の放出物および子孫と見なされ、根源的な衝動を与え、信仰、希望、愛、理解、知恵を与えた父を讃えます。父は、トータリティに息づく精神を通じて知られ、未知のものを求める考えをトータリティに与えます。ロゴスは完全なアイオーンを生み出しましたが、自己顕示欲によって弱くなり、分裂と自信喪失を引き起こしました。しかし、最終的にはアイオーンに再び昇格しました。アイオーンのシステム全体には、父の完全な発見への愛と切望があります。

当初、ロゴスは混乱した状態にあり、分裂し悩む存在を生み出します。善への転換を通じて、ロゴスは自らを高め、他の者も同じようにするのを助けます。ロゴスはプレローマの者に祈り、それが記憶され、それが戻ってきてより大きな力を生み出します。ロゴスによって創造された存在は、忘れっぽく、悩める夢と、先在するものを探し求めて祈る素質を持つ光に満ちた存在に分かれます。しかし、類似性の秩序は、嫉妬、怒り、無知を通じて空虚な物質と力を生み出します。ロゴスは影の存在から分離し、思考の存在に満足し続けました。永遠の調和は最愛の息子を生み出し、彼は欠陥のあるものに完全さを、完全なものに確証をもたらしました。父は彼の中に全体性を明らかにし、宇宙の組織を指揮し、ロゴスに、それによって存在するようになった人々に自分自身を明らかにするための力を与えました。しかし、彼らは光の出現に耐えることができず、倒れました。

このテキストは、もともと欠陥があったが後に啓蒙されたロゴスの旅を描写している。ロゴスは、彼が生み出したすべてのものの「アイオン」と「場所」と呼ばれ、「救済の会堂」、「倉庫」、「花嫁」、「王国」、「主の喜び」とも呼ばれている。彼は、彼が生み出した人々に安定をもたらすためにこの活動を行った。そして、彼が身を置くアイオンは、物質の形であり、プレロマのイメージである。彼はプレロマに霊的な場所と力を確立し、思考の存在のそれぞれに名前を与え、それらを異なる秩序に置いた。ロゴスは、イメージのアイオンを純粋に保ち、類似性に属する人々の上に美の言葉を置き、権力欲の力を彼らの支配者として秩序を維持した。彼は2つの秩序の願いを叶え、それぞれに適切な階級と支配する場所を与えた。

この部分は、人間の創造と、その創造におけるさまざまな力の役割について説明しています。その形を流れる物質は不可視性の原因として説明され、右と左の間の力は生み出す力と見なされています。人間は霊的ロゴスの影と見なされ、デミウルゴスとその召使によって創造されました。欠陥のあるロゴスは無知で欠陥のある創造を生み出しましたが、霊的ロゴスはデミウルゴスを通して最初の形を与え、彼が高次のものについて学ぶのを助けました。最初の人間の魂は霊的ロゴスからのものですが、創造主はそれを自分のものであると信じています。創造主と左の人々もまた、自分たちの人間を生み出しました。

霊的実体は一つで単一であるのに対し、精神的実体の決定は二重であり、物質的実体は多くの形態をとっています。最初の人間は、霊的実体と物質的実体の両方の混合物であり、善と悪の両方の影響を受けます。彼は楽園で創造されましたが、邪悪な力（蛇）の影響により、神の命令に背き、楽園から追放され、死に服しました。この追放は摂理の働きであり、人間は死と無知という大悪を経験しますが、最終的には永遠の命という最大の善と全体性についての確固たる知識を受け取ります。人間の死は最初の人間の違反によって引き起こされ、父の意志の結果として、死はその支配を通して支配します。

このテキストでは、さまざまな民族や文化における物事の存在についての信念について論じています。「ギリシャ人と蛮族」（ 『雷鳴、完全な精神』でも対になっている）は、想像力と空想に頼って周囲の世界を説明し、相反する意見や理論を生み出しました。一方、ヘブライ人は、自分たちの中の混乱した力を利用して真実に到達し、混じりけのない者の秩序に到達しました。ヘブライ人の中で正義の人や預言者は、想像や似姿からではなく、自分たちの中に働く力によって、見たり聞いたりしたものに基づいて話しました。彼らは皆、統一された調和を保ち、自分たちよりも偉大な存在、つまり、思考とその子孫からなる啓発的な言葉の告白と証言を守っていました。彼らのビジョンと言葉は異なりませんでした。彼らの話を聞いた人々は、そのどれも拒否せず、聖書をさまざまな方法で解釈し、ユダヤ人の間で多くの異端が形成されました。古代の聖典に宣言された唯一の神を信じる人もいれば、多くの神を信じる人もいれば、善悪の確立に結びついた単純な神を信じる人もいます。

救世主は不本意な苦しみを通して顕現し、救おうとした人々の死を自ら引き受けました。彼は罪なく生まれ、命を授かり、肉体をも​​った全体性である一体の者のイメージとなりました。他のものは顕現したそれぞれのもののイメージであり、パターンから分離しています。救世主は命を与えるために任命され、残りのすべては救いを必要としており、イエス・キリストの約束を通して恵みを受け始めました。捕らわれからの解放と自由の受け入れは贖罪であり、それは奴隷的な性質の無知と奴隷状態以前に存在していた真実の知識です。権力欲によって虚栄心の中で生まれた人々は、子供たちの恵みから自由の所有物を受け取りました。ロゴスは邪悪なものを自分から切り離しましたが、定められた事柄に役立つため、それらが存在することを許可しました。

三分割は、霊的、超能力的、物質的という、人類の3つの本質的なタイプの創造でした。それぞれの種類は、その実によって知られ、救世主の到来によってその本質が明らかになりました。霊的種族は救世主に近い一方、物質的種族は抵抗し、破滅に直面します。一方、超能力的種族は中間に位置し、善と悪の両方の可能性を秘めています。霊的種族は完全に救われ、超能力的種族は善良な人々のところへ逃れることができ、物質的種族は破滅に直面します。主を否定し、主と教会に対して悪事を企てた左翼の者たちは、断罪に直面します。主を告白し、教会に仕え、教会の苦しみと希望を共有する者たちは、教会の希望を共有するでしょう。

結論では、人間、天使、像、永遠のプレロマに適用される贖罪の概念を探求します。父は息子である贖い主を予知しており、彼に恵みを与えます。父は隠された理解できない知恵を持っており、それはふさわしい人々に明らかにされます。知識と良いものを得る人々は、父の知恵によって計画されました。テキストは、悪の裁き、高貴な人々の怒り、先在する存在の祈り、または良い行いの希望と信仰のいずれかの原因である、ふさわしいと見なされる人々の選択と召命について議論します。テキストは、権力欲の欲望から生まれた人々でさえ、野心を捨てて栄光の主の戒めを守れば報酬を受け取ると述べています。結論は、肉体で現れ、未知の神の息子であると信じられている救世主の愛を称賛しています。^[4]

この作品は、ジェームズ・M・ロビンソン版のナグ・ハマディ図書館で、ハロルド・W・アトリッジとエレイン・H・ペイゲルズによって紹介されている。彼らは、この論文は「原初の神からの退化と再統合について記述した、精巧ではあるが題名のないウァレンティヌス派の神学論文である。テキストは、書記の装飾によって3つの部分に分かれており、それぞれに宇宙ドラマの主要な幕が含まれているため、現代の題名が付けられている」と述べている。 ^[5]これは、前述の学者の意見では、これまで知られていなかったウァレンティヌス派神学の改訂版である。彼らは、このテキストは「リヨンのエイレナイオスやヒッポリュトスなどの正統派神学者の批判に対する応答である可能性がある」とさえ主張している。彼らはまた、このテキストが「オリゲネスの教義といくつかの類似点を示している」ことにも注目している。

さらに、「最初の部分は、すべての超自然的存在が根源から発散する様子を描いています。それは父から始まり、父は否定の道を通して完全に超越的な存在として主に描写されています。断言できるのは、父が唯一無二でモナド的であるということです。父の単一性にこだわっている点が、このテキストを、原始的な男性と女性の二元性を仮定する他のほとんどのヴァレンティノス派と区別しています。ただし、ヒッポリュトスが言及しているようなこの学派の一部のメンバーも、モナド的第一原理を堅持しています。」したがって、神格はそれほど複雑ではありません。そして、息子と教会 (エクレシア) が父から発散します。オグドアドではなく、三位一体が断言されています。カエサレアのエウセビオスは、ヴァレンティノスが「三つの性質について」の著作で三位一体を教えたと述べていますが、これはおそらく、三位一体ではなく、一つの神格における三位一体の性質だったと思われます。

ポール・リンジャマーは、倫理的に三部論文は「初期キリスト教の 決定論の一例」であると主張している。ヴァレンティノス派は自由意志を否定したが、反対派が主張したように「倫理を無関係なものとして無視した」わけではない。^[6]