トリビュート

貢物（/ ˈ t r ɪ b juː t / ; ^[1]ラテン語のtributum「貢献」に由来）とは、服従、忠誠、尊敬の印として当事者が他の当事者に与える財産であり、多くの場合は現物である。古代のさまざまな国家は、征服した土地の支配者から貢物を徴収した。同盟の場合、より小さな当事者が、より強力な当事者に忠誠の印として貢物を納めることがある。貢物は税金とは異なり、税金のように定期的に日常的に徴収されるものではない。^[2]さらに、貢物の場合、支払者から受取者への政治的服従の認識が特に必要となる。^[2]

概要

アステカ帝国もその例の一つで、征服した様々な都市国家や地方から貢物を受け取っていた。^[3]

古代中国は日本、韓国、ベトナム、カンボジア、ボルネオ、インドネシア、スリランカ、ネパール、ミャンマー、中央アジアなど様々な国から朝貢を受けていた。 ^[4]^[5]

アステカ帝国

政治形態としての貢物

アステカ人は征服した地域に対する支配を維持するために貢物を利用しました。これは、既存の政治家をアステカの支配者に置き換えたり、新たに征服した地域を植民地化したりするのではなく、アステカ人が貢物を単に集めたことを意味します。^[6]理想的には、これらの貢物が支払われない限り、征服された人々の地域問題に干渉することはありませんでした。^[3]

アステカ帝国に貢物を納める州には2種類あった。1つは戦略州である。^[2]これらの州はアステカとの良好な関係と引き換えに合意の上で貢物を納めていたため、従属国とみなされていた。 ^{[2] 2つ目は朝貢州または}朝貢国である。^[2]これらの州は、望むと望まざるとにかかわらず、定期的に貢物を支払うことを義務付けられていた。^[2]

貢物収集の階層

アステカの役人は、さまざまなレベルで帝国の貢納制度の管理に携わっていました。^[7]最下層の役人はカルピスクと呼ばれていました。^[8]^[9]彼らの仕事は、各州から貢物を収集、輸送、受け取ることでした。^[8]^[9]時には、1人のカルピスクが州全体に割り当てられました。^[2]また、複数のカルピスクが各州に割り当てられることもありました。^[2]これは、各州のさまざまな町に1人のカルピスクが存在するようにするためでした。^[2]カルピスクの1つ上の階級はウエカルピスクでした。^[8]彼らはカルピスクの管理者として働きました。^[8]ウエカルピスクの上にはペトラカルカトルがいました。^[8]彼らはテノチティトランを拠点とし、貢納制度全体を監督しました。^[8]また、クアトラトアニと呼ばれる軍事訓練を受けた役人もいました。^[8]彼らが関与したのは、新たに征服した州が貢物の支払いに抵抗した時のみであった。^[8]

貢物の種類

アステカ帝国では、建築、武器、宗教儀式に欠かせない天然資源の需要が高かった。天然資源の豊富なメキシコの特定の地域は、より多くの貢物を納めることができた。例えば、メキシコ盆地には黒曜石や塩器の資源が豊富にあった。このため、そのような地域の有用性が高まり、帝国全体での社会的地位や流動性に役立った。^[10]

貢納による拡大が続くにつれ、近隣の都市/国家地域を支配しようとする帝国に仕える戦士の需要が急激に増加した。「土地は都市国家の支配者の所有物であり、土地へのアクセスと引き換えに、庶民は領主に物品の貢納と交代労働を義務付けられた。また、軍務や建設プロジェクトに召集されることもあった。」アステカ帝国の拡大には軍務が不可欠であったため、軍務に召集されることは非常に一般的だった。^[10]

アステカ帝国への貢物は、金、銀、翡翠、その他アステカ文化にとって重要で貴重とみなされていた金属によっても捧げられました。^[11]

中国

中国は儒教文明の影響下にある国々からしばしば朝貢を受け、その見返りとして中国の製品を与え、権威と主権を承認した。古代史を通じて、日本、朝鮮、ベトナム、カンボジア、ボルネオ、インドネシア、中央アジアなどの近隣諸国を含む、中国が築いた帝国への朝貢国が数多く存在した。^[4]この朝貢制度と関係は、羁縻（じみ）[zh] 、冊封（せふん）[zh] 、朝貢（ちょうこう）[zh] としてよく知られている。日本語では、この朝貢制度と関係は、進貢（しんこう）[ja ] 、冊封（さくほう）[ja ] 、朝貢（ちょうこう）[ja ]とも呼ばれる。

中国の『漢書』によれば、日本の様々な部族（倭国を構成）は、1世紀までにすでに中国と朝貢関係を結んでいた。^{[12]しかし、日本は}平安時代に中国への朝貢をやめ、経済的なつながりを損なうことなく朝貢制度を脱した。日本は最終的に室町時代の足利義満の治世に朝貢制度に戻ったが、朝貢を再開することはなく、義満の死後も続かなかった（足利義満は将軍であったため、厳密には国家元首ではなかった。そのため、彼は日本の天皇と中国の皇帝の両方に同時に従属していた。日本の天皇は朝貢制度への参加を拒否し続けた）。^[13]^[14]

韓国の歴史文書『三国史記』によると、高句麗は32 年に漢王朝に外交使節を派遣し、漢の光武帝は高句麗を正式に称号で承認した。^[15]中国と朝鮮の朝貢関係は三国時代に確立されたが、^[16]^[17]実際には正当性を強化し、中国からの文化財にアクセスするための外交形式に過ぎなかった。^{[18]これは、1894年から1895年の}日清戦争で中国が敗北するまで、さまざまな王朝の下でさまざまな程度で続いた。^[16]^[19]^[20]

中国とベトナムの関係は「階層的な朝貢体制」であった。^{[21]中国は}清仏戦争後の天津条約（1885年）でベトナムに対する宗主権を終えた。タイは隋の時代から19世紀半ばの清朝末期の太平天国の乱まで、常に中国の属国または朝貢国として従属していた。 ^[22]

東アジアの宗主国を包括する帝国中国のいくつかの朝貢制度が整備された。^[23] 20世紀以前、東アジアと東南アジアの地政学は中国の朝貢制度の影響を受けていた。これにより、それらの国々の主権が保証され、制度により中国は特定の貴重な資産の流入が保証された。この交換の「理論的根拠」は天命であり、中国の皇帝は天から統治権を与えられており、この統治により人類全体が善行の恩恵を受けることになると述べられていた。アジア諸国のほとんどは、自発的にこの制度に参加した。^[要出典]

イスラムのカリフ制

イスラムのカリフ制は「ジズヤ」と呼ばれる新しい貢納形式を導入したが、これは以前のローマの貢納形式とは大きく異なっていた。パトリシア・シードによれば、

ジズヤがローマの貢納と歴史的に異なるのは、それが人間、そして成人男性のみに課せられた税金だったことである。ローマの「貢納」は、借金の一種であると同時に税金でもあった。それは土地、地主、奴隷所有者、そして人間に課せられた。個人に課せられた場合でも、その額はグループの資産価値によって決まることが多く、イスラムのジズヤのように戦闘年齢の男性の実際の人数には左右されなかった。後にイベリア半島のキリスト教徒の支配者たちは、半島の再征服の際に同様の税金を採用した。^[24]

イベリア半島のキリスト教徒は「jizya」という語を「貢物」と翻訳した。この貢物の形式は後にスペイン帝国によって新世界の領土にも適用された。^[25]

参照

参考文献

引用

^ 「tribute noun - 定義、画像、発音、使用法 - Oxford Advanced Learner's Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com」www.oxfordlearnersdictionaries.com。 2018年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年5月6日閲覧。
^ abcdefghi スミス、マイケル・アーネスト（2012年）。アステカ（第3版）。チチェスター、ウェスト・サセックス：ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-1405194976。
^ ab ベルダン、フランシス、ホッジ、メアリー、ブラントン、リチャード (1996)。アステカ帝国の戦略。ワシントン D.C.: ダンバートン・オークス研究図書館・コレクション。ISBN 9780884022114。
^ ab Lockard, Craig A. (2007). 社会、ネットワーク、移行：グローバルな歴史：1500年まで。Cengage Learning。p. 315。ISBN 978-0-618-38612-3。
^ サイエンス、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス・アンド・ポリティカル。「経済史学科」(PDF)。lse.ac.uk 。 2017年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2018年5月6日閲覧。
^ モティル、アレクサンダー（2001年）。帝国の終焉：帝国の衰退、崩壊、そして復活。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。pp. 13、19–21、32–36。ISBN 0231121105。
^ Brumfiel, Elizabeth (1991)。「帝国都市における貢物と商業：メキシコ、ザルトカンの事例」。Early State Economies 誌。ニューブランズウィック：Transaction Press。pp. 177–198。
^ abcdefgh カルネック、エドワード (1982)。「メキシコ渓谷における帝国形成のパターン」。インカとアステカの国家: 1400-1800。ニューヨーク: アカデミックプレス。pp. 56–59。
^ ab エヴァンス、スーザン (2004)。古代メキシコと中央アメリカ：考古学と文化史。ニューヨーク：テムズ＆ハドソン。pp. 443–446, 449–451。
^ ab ペレグリン、ピーター N. (2002)。先史百科事典：第5巻：中部アメリカ。ボストン、マサチューセッツ州：Springer US。ISBN 978-1-4684-7132-8。
^ ポール・ギナン「アステカ帝国について」ビッグ・レッド・ヘア。 2023年3月7日閲覧。
^ 後漢書、『カジュアル海外有東鯷人分爲二十餘國』
^ 依田義家、クルト・ヴェルナー・ラトケ（1996年）。『日本の近代化の基盤：中国の近代化への道との比較』ブリル出版社。pp. 40-41。ISBN 90-04-09999-9中国漢の時代には、倭国王の印章を授けられた奴王や、魏（3世紀）に朝貢使節を送った卑弥呼に続き、倭の五王も魏に朝貢している。この証拠は、この時代の日本が中国の朝貢制度の中にあったことを示している。隋（581-604）と唐への日本の使節団は、中国人から朝貢の担い手として認められていたが、9世紀半ば、平安時代初期に日本は唐への使節団の派遣を取り消した。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
^ 水野則人 (2003)。「徳川時代の対外関係における中国：徳川幕府の明清中国に対する認識と態度」（PDF）。オハイオ州立大学。109ページ。2008年9月8日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。これは、日本が中国の隣国として、中国や中国の世界秩序の構成要素との関係を模索する際に、階層的な国際関係に無関係であったり、無関心であったりしたわけではない。日本は古代および中世に中国王朝に散発的に朝貢していたが、通常は中国の定期的な属国ではなかった。明らかに、日本は中国中心の世界秩序に参加することに最も消極的な国の一つであった。中国が日本をどう見ていたかに関係なく、日本は歴史のほとんどの間、自らを中国の属国と見なしていなかった。
^ ≪삼국사기≫에 의하면 32년(고구려 대무신왕 15)에 후한으로 사신을 보내어 조공을 바치니 후한의 광무제(光武帝)가 왕호를 회복시켜주었다는 기록이 있다 («唐» 32 年 (高句麗大母晋 15 年) によると) への寛大な貢物に大使を派遣した。漢の光武帝が豊富に（光武帝）復元できる証拠を与えたwanghoreul -- Google翻訳?)
^ ab プラット、キース・L.; ラット、リチャード; ホア、ジェームズ (1999)。韓国：歴史文化辞典。ラウトレッジ。p. 482。ISBN 0-7007-0463-9。
^ クァク、テファン他（2003年）。朝鮮の平和プロセスと 4 つの勢力、p. 99。、p. 99、Google ブックス、抜粋、「朝鮮と中国の朝貢関係は 5 世紀に始まり、高麗王朝 (918-1392) の間に正規化され、李氏朝鮮 (1392-1910) の間に完全に制度化されました。」
^ セス、マイケル・J. (2010)。韓国の歴史：古代から現代まで。ローマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 97807425671774 世紀から 6 世紀にかけて、朝鮮の国々は定期的に中国諸国に朝貢使節団を派遣しました。これは理論上は中国の支配者への服従を意味していましたが、実際には外交上の形式に過ぎませんでした。その見返りとして、朝鮮の支配者は自らの正当性を強化するシンボルと、儀式用品、書籍、仏典、希少な高級品など、さまざまな文化的商品を受け取りました。
^ Kwak、p. 100。、p. 100、Google Books ; 抜粋、「中国と韓国の朝貢関係は、1894年から1895年の日清戦争で中国が敗北したときに終了しました。実際、現在の北朝鮮は、近代において多かれ少なかれ中国の朝貢国としての役割を果たしています。」
^ レーン、ロジャー（2008年）。百科事典小型銀貨、331 ページ、331 ページ、Google ブックス
^ カン、デビッド・C.; グエン、ダット・X.; フー、ロナン・ツェミン; ショー、メレディス（2019）。「階層制下の戦争、反乱、介入：ベトナムと中国の関係、1365年から1841年」。紛争解決ジャーナル。63 （4）：896–922。doi ： 10.1177 /0022002718772345。S2CID 158733115 。
^ ガンベ、アナベル・R. (2000)。東南アジアにおける華僑の起業家精神と資本主義の発展。LIT Verlag Münster。p. 99。ISBN 9783825843861. 2016年7月19日閲覧。
^ ガンドリー、RS「中国とその支流」National Review (イギリス)、第 17 号、1884 年 7 月、605-619 ページ、605 ページ、Google ブックス
^ シード、パトリシア（1995年）。ヨーロッパの新世界征服における所有の儀式、1492-1640年。ケンブリッジ大学出版局。p.80。ISBN 0-521-49757-4。
^ シード、パトリシア（1995年）。ヨーロッパの新世界征服における所有の儀式、1492-1640年。ケンブリッジ大学出版局。pp.80-1。ISBN 0-521-49757-4。

出典

クァク・テファン、ジュ・スンホ（2003年）『朝鮮半島の平和プロセスと4つの大国』バーリントン、バーモント州：アッシュゲート。ISBN 9780754636533 ; OCLC 156055048
プラット、キース L.、リチャード・ラット、ジェームズ・ホーア(1999)。『韓国：歴史文化辞典』リッチモンド：カーゾン・プレス。ISBN 9780700704637 ; ISBN 978-0-7007-0464-4 ; OCLC 245844259

外部リンク

ウィクショナリーの「tribute」の辞書定義

[1] 「tribute noun - 定義、画像、発音、使用法 - Oxford Advanced Learner's Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com」www.oxfordlearnersdictionaries.com。 2018年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年5月6日閲覧。

[Michael_Smith-2] スミス、マイケル・アーネスト（2012年）。アステカ（第3版）。チチェスター、ウェスト・サセックス：ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-1405194976。

[Berdan-3] ベルダン、フランシス、ホッジ、メアリー、ブラントン、リチャード (1996)。アステカ帝国の戦略。ワシントン D.C.: ダンバートン・オークス研究図書館・コレクション。ISBN 9780884022114。

[Lockard_2007-4] Lockard, Craig A. (2007). 社会、ネットワーク、移行：グローバルな歴史：1500年まで。Cengage Learning。p. 315。ISBN 978-0-618-38612-3。

[5] サイエンス、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス・アンド・ポリティカル。「経済史学科」(PDF)。lse.ac.uk 。 2017年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2018年5月6日閲覧。

[Motyl-6] モティル、アレクサンダー（2001年）。帝国の終焉：帝国の衰退、崩壊、そして復活。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。pp. 13、19–21、32–36。ISBN 0231121105。

[7] Brumfiel, Elizabeth (1991)。「帝国都市における貢物と商業：メキシコ、ザルトカンの事例」。Early State Economies 誌。ニューブランズウィック：Transaction Press。pp. 177–198。

[Calnek-8] カルネック、エドワード (1982)。「メキシコ渓谷における帝国形成のパターン」。インカとアステカの国家: 1400-1800。ニューヨーク: アカデミックプレス。pp. 56–59。

[Evans-9] エヴァンス、スーザン (2004)。古代メキシコと中央アメリカ：考古学と文化史。ニューヨーク：テムズ＆ハドソン。pp. 443–446, 449–451。

[Peregrine-10] ペレグリン、ピーター N. (2002)。先史百科事典：第5巻：中部アメリカ。ボストン、マサチューセッツ州：Springer US。ISBN 978-1-4684-7132-8。

[11] ポール・ギナン「アステカ帝国について」ビッグ・レッド・ヘア。 2023年3月7日閲覧。

[12] 後漢書、『カジュアル海外有東鯷人分爲二十餘國』

[13] 依田義家、クルト・ヴェルナー・ラトケ（1996年）。『日本の近代化の基盤：中国の近代化への道との比較』ブリル出版社。pp. 40-41。ISBN 90-04-09999-9中国漢の時代には、倭国王の印章を授けられた奴王や、魏（3世紀）に朝貢使節を送った卑弥呼に続き、倭の五王も魏に朝貢している。この証拠は、この時代の日本が中国の朝貢制度の中にあったことを示している。隋（581-604）と唐への日本の使節団は、中国人から朝貢の担い手として認められていたが、9世紀半ば、平安時代初期に日本は唐への使節団の派遣を取り消した。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[14] 水野則人 (2003)。「徳川時代の対外関係における中国：徳川幕府の明清中国に対する認識と態度」（PDF）。オハイオ州立大学。109ページ。2008年9月8日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。これは、日本が中国の隣国として、中国や中国の世界秩序の構成要素との関係を模索する際に、階層的な国際関係に無関係であったり、無関心であったりしたわけではない。日本は古代および中世に中国王朝に散発的に朝貢していたが、通常は中国の定期的な属国ではなかった。明らかに、日本は中国中心の世界秩序に参加することに最も消極的な国の一つであった。中国が日本をどう見ていたかに関係なく、日本は歴史のほとんどの間、自らを中国の属国と見なしていなかった。

[15] ≪삼국사기≫에 의하면 32년(고구려 대무신왕 15)에 후한으로 사신을 보내어 조공을 바치니 후한의 광무제(光武帝)가 왕호를 회복시켜주었다는 기록이 있다 («唐» 32 年 (高句麗大母晋 15 年) によると) への寛大な貢物に大使を派遣した。漢の光武帝が豊富に（光武帝）復元できる証拠を与えたwanghoreul -- Google翻訳?)

[Pratt,_Rutt_&_Hoare_1999-16] プラット、キース・L.; ラット、リチャード; ホア、ジェームズ (1999)。韓国：歴史文化辞典。ラウトレッジ。p. 482。ISBN 0-7007-0463-9。

[17] クァク、テファン他（2003年）。朝鮮の平和プロセスと 4 つの勢力、p. 99。、p. 99、Google ブックス、抜粋、「朝鮮と中国の朝貢関係は 5 世紀に始まり、高麗王朝 (918-1392) の間に正規化され、李氏朝鮮 (1392-1910) の間に完全に制度化されました。」

[18] セス、マイケル・J. (2010)。韓国の歴史：古代から現代まで。ローマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 97807425671774 世紀から 6 世紀にかけて、朝鮮の国々は定期的に中国諸国に朝貢使節団を派遣しました。これは理論上は中国の支配者への服従を意味していましたが、実際には外交上の形式に過ぎませんでした。その見返りとして、朝鮮の支配者は自らの正当性を強化するシンボルと、儀式用品、書籍、仏典、希少な高級品など、さまざまな文化的商品を受け取りました。

[19] Kwak、p. 100。、p. 100、Google Books ; 抜粋、「中国と韓国の朝貢関係は、1894年から1895年の日清戦争で中国が敗北したときに終了しました。実際、現在の北朝鮮は、近代において多かれ少なかれ中国の朝貢国としての役割を果たしています。」

[20] レーン、ロジャー（2008年）。百科事典小型銀貨、331 ページ、331 ページ、Google ブックス

[:0-21] カン、デビッド・C.; グエン、ダット・X.; フー、ロナン・ツェミン; ショー、メレディス（2019）。「階層制下の戦争、反乱、介入：ベトナムと中国の関係、1365年から1841年」。紛争解決ジャーナル。63 （4）：896–922。doi ： 10.1177 /0022002718772345。S2CID 158733115 。

[22] ガンベ、アナベル・R. (2000)。東南アジアにおける華僑の起業家精神と資本主義の発展。LIT Verlag Münster。p. 99。ISBN 9783825843861. 2016年7月19日閲覧。

[23] ガンドリー、RS「中国とその支流」National Review (イギリス)、第 17 号、1884 年 7 月、605-619 ページ、605 ページ、Google ブックス

[24] シード、パトリシア（1995年）。ヨーロッパの新世界征服における所有の儀式、1492-1640年。ケンブリッジ大学出版局。p.80。ISBN 0-521-49757-4。

[25] シード、パトリシア（1995年）。ヨーロッパの新世界征服における所有の儀式、1492-1640年。ケンブリッジ大学出版局。pp.80-1。ISBN 0-521-49757-4。