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サムはモルモン書の物語の初期の部分には脇役として登場します。彼はリーハイの三男で、モルモン書の最初の2巻の語り手であるニーファイの兄です。サムは、兄のラマンとレムエルとの争いにおいて、ほとんど常にニーファイと同盟を結んでいます。モルモン書の後半の巻では、サムの子孫はニーファイの子孫と合わせて「ニーファイ人」と呼ばれています。[ 1 ]
モルモン書では、サムは兄のラマンとレムエルに対抗するネファイの常に味方として描かれている。元のリーハイの植民地がネファイ人とラマン人に分裂したとき、サムとその家族はネファイ側についた。1992年の論文「七部族とリーハイの遺産の一面」の中で、ジョン・L・ソレンソン、ジョン・A・トヴェドネス、ジョン・W・ウェルチは、ネファイ人、ラマン人、レムエル人の部族は本文全体を通して登場し、ヤコブ人やジョセフ人（砂漠で生まれたリーハイの末息子たち）も同様だが、モルモン書にはサム人という部族は一度も登場しないと指摘している。グラント・ハーディは、これはサムには「娘しかいなかった」ことを意味する可能性があると示唆している。[ 2 ]
1996年の記事で、ケン・ハウブロックは、モルモン書がサムについて提供している情報の少なさを指摘している。「私たちは、サムという人物についてごくわずかな概略しか知りません」とハウブロックは嘆く。「サムが初期のニーファイ人の歴史の目撃者であったことを考えると、これは特に異常なことではないように思える。リーハイの家族が経験したほとんどすべての苦難と冒険は、おそらくサムも経験したであろう。」[ 3 ]ハウブロックはまた、サムの子孫をニーファイの子孫と合体させるよう指示することで、リーハイは「ニーファイが、先祖のジョセフがエフライムとマナセを通して受けたように、二倍の分け前を受け取っており、サムとその子孫はその二倍の分け前の後半となることを暗示している」と示唆している。[ 3 ]
サムは、1ニーファイ8章のリーハイの夢の場面で命の木にあずかったニーファイの兄弟の中で唯一の人物です。[ 1 ]グラント・ハーディは彼を「ニーファイの啓示をいち早く信じた者であり、親しい仲間」としています。[ 2 ]ブラント・ガードナーは彼を「ニーファイの最初の改宗者」と呼び、ニーファイとサムは教義と聖約46章13-14節で示されている二つの霊の賜物を表していると主張しています。「ある者には、イエス・キリストが神の子であり、世の罪のために十字架につけられたことを知ることが聖霊によって与えられます。またある者には、彼らの言葉を信じることが与えられます。」この場合、ニーファイの賜物は、リーハイの命の木の幻を「直接確認」することであり、サムの賜物は、ニーファイの証言を聞いて信じることでした。「どちらも霊の賜物であり、どちらかが優れているということはありません」とガードナーは結論付けています。 「どちらの方法も同じ結末に至ります。ニーファイとサムはどちらも忠実であり続け、父に従います。サムはニーファイと同じ祝福を受けます。」[ 4 ]
『モルモン書を理解する』の中で、ハーディは、ニーファイが兄弟たちを、自分の努力を助けるか妨げるかのどちらかである集合的な人物として平板化していると指摘している。「ラマンが独立して何かをするのは、ラバンの家に行って版を頼むときだけだ」とハーディは書いている。「それ以外では、彼は常にレムエルと連携して話し、行動する。一方、レムエルはラマンに反対することは決してなく、ラマンが近くにいない状態で現れることもない」。同様に、ニーファイはサムを「家族関係においてニーファイのどちらかというと受動的な味方であり、ほとんど存在感がないほど平凡な人物」として描いている。ハーディはこれを「選択的な人物描写」と呼び、ニーファイはおそらく「自分とラマンとレムエルの間の主な対立を際立たせるため」に物語戦略としてこれを用いたのだろうと述べている。[ 5 ]
モルモン書を題材にした詩や小説のほとんどにおいて、サムはモルモン書本文と同様に、ニーファイの忠実な相棒として描かれ、彼自身の個性はほとんど描かれていない。しかし、末日聖徒の詩人の中には、詩の中でサムを描写した者もいる。例えば、ミルドレッド・トブラー・ハントの詩「サムは語る」では、父と兄が神の意志だと認めた時、サムが愛するエルサレムの街を離れることを厭わなかった様子が描かれている。