サリア

モルモン書によると、サライア（/ s ə ˈ r aɪ ə /）^[1]はリーハイの妻であり、レーマン、レムエル、サム、ニーファイの母である。彼女は夫とともにエルサレムから荒野へ、そして最終的に海を渡って「約束の地」（アメリカ大陸）にたどり着いた。彼女は第一ニーファイの物語で、息子たちが死んだかもしれないと思ってエルサレムに送り返したリーハイに文句を言うことで知られている。彼らが戻ると、サライアは夫が本当に預言者であると証言する。リーハイの命の木の示現では、サライアは神の愛を表す実を食べることを選ぶ。彼女は荒野を旅しながらさらに2人の息子、ヤコブとジョセフをもうけ、海を渡っているときにレーマンとレムエルがニーファイを殺そうとしたため悲しみのあまり死にそうになる。

学者たちは、サライアが息子たちがエルサレムから戻るのを待った後に個人的な証を受けることで、忠実な者は強くなり、主の慈悲を受けるというニーファイの説を証明するのに役立つと指摘している。また、サライアはテント設営と撤収、食料の収集、織物の材料作りなど、家族の旅を管理していただろうと示唆する学者もいる。さらに、サライアという名前はヘブライ語で「エホバは王子」または「エホバの王女」を意味すると提案されている。

サライアはモルモン書に最初に記された家族の一員であり、ニーファイの記録に名前が出てくる唯一の女性でもある。^{[2] [3]}紀元前600年頃、夫のリーハイは、もし市民が悔い改めを拒むならエルサレムは滅びると預言するようにと御霊から告げられる。リーハイの預言は拒絶され、家族を連れてエルサレムを出て砂漠へ旅するように告げられる。サライア、リーハイ、そして4人の息子は必要なものをまとめて財産を残し、レムエルの谷と名付けた場所にたどり着く。谷でしばらく過ごした後、レーマン、レムエル、サム、ニーファイは真鍮の版を取り戻すために故郷へ送り返される。^{[4] [5]}

サライアは息子たちが戻ってくるのを待ちながら、彼らが荒野で死んでしまったのではないかと心配し始め、危険なエルサレムに送り返したリーハイに文句を言います。夫は彼女を慰めますが、彼女は息子たちが戻ってくるまで心配し続けます。そして、リーハイは本当に預言者であると証します。^[6]この信念は、後にリーハイが命の木の夢を見て、神の愛を表すその実を食べるよう家族に呼びかけたときに再び示されます。サライア、サム、ニーファイは来て食べますが、レーマンとレムエルは他の道を選びます。^[7]

荒野を旅している間、サライアはジェイコブとジョセフという名のさらに二人の息子をもうけた。^[8]その後、海を渡っているときに、レーマンとレムエルはニーファイを殺そうとしたため、サライアとリーハイは悲しみのあまり病気になり、死にそうになった。^{[9] [10]}サライアの実際の死については、モルモン書には特に触れられていない。^[7]

ニーファイは、その著作の冒頭で、忠実な者は「力強く」なり^[11]、主の慈悲が彼らに及ぶと主張している。古代研究およびモルモン研究財団のディレクター、ノエル・B・レイノルズによると、ニーファイの1ニーファイ1:20のこの記述は、ニーファイが著作の中で約30回、さまざまな出来事で裏付けている命題である。これらの出来事には、忠実な者が贖罪の力によって救われることや、天使がニーファイとサムを兄弟たちから殴られることから救うことについて語る真鍮の版からの預言の引用が含まれる。レイノルズが述べているように、サライアの信仰はレーマンとレムエルの信仰とは対照的である。サライアは息子たちがエルサレムから戻った後、もはや忠実であるように説得される必要はなかったが、レーマンとレムエルは信仰を何度も思い出させる必要があった。^[12]

人類学者でモルモン書の研究者であるブラント・A・ガードナーは、エルサレムの裕福な男性の妻としてサライアは家庭を切り盛りすることに慣れており、旅の間も家族の世話をする責任があっただろうと述べている。^[13]ヘザー・B・ムーアの著書「モルモン書の女性たち」では、サライアの時代にはその地域の遊牧民の女性は食料を探し、食事を作って出す責任があったと説明している。ムーアとBYUの退職教授カミーユ・フロンクによると、女性たちは旅の間出産を手伝い、水を集め、薪を集め、テント紐などの材料を編み、テントを立てたり撤収したりする責任もあったという。^{[14] [15]}

リーハイは示現を受け、主からエルサレムを去るよう命じられたが、サライアはそれが本当に必要だったという「個人的な証」もなく、家やつながりを後にしなければならなかったとフロンクは言う。^[16] 1ニーファイ5:2-9で、彼女は「息子たちはもういない」と心配している。ジョセフ・スペンサーは、リーハイとの会話で彼女が「わたしの」「汝の」「わたしたちの」などさまざまな代名詞を使い分けていることに気づき、リーハイとの目的の一致について微妙な疑いを示している。リーハイの返答は主に「わたしの」「わたしの」を使っていたが、両者を統一することができず、彼女は子供たちが戻ってきたことでのみ本当に慰められた。^{[17]ファティマ・S・サレーとマーガレット・オルセン・ヘミングは}『最も小さい者のためのモルモン書』の中で、同じ箇所でのサライアの経験について語っている。彼らの主張によれば、ほとんどの人はこの聖句をサライアに対する否定的な見方として読んでいるが、よく見ると、彼女が貴重品、生得権、そして人々を残して荒野に旅立つときに彼女の信仰が明らかになる。リーハイは心から彼女の悲しみを認め、悲嘆の中で彼女を慰めている。^{[18]ブラント・A・ガードナーは『}第二の証人：分析的・文脈的解説』の中で、聖典の記述ではサライアはためらうことなくリーハイを追って荒野に旅立ち、唯一彼女がためらったのは息子たちが迷子になるかもしれないと思ったときだけだと示唆している。ガードナーは、彼女がリーハイの指示によって息子たちが未知の危険に陥ったように思われたときだけ、預言者としてのリーハイの召命に疑問を抱いたのではないかと提案している。^[19]

聖書では、ヘブライ語のśryhはSeraiahと書かれており、これはヘブライ語の発音でsera-yahまたはsra-yaを表し、「エホバは奮闘された」という意味です。ブリガムヤング大学エルサレムセンターのジェフリー・R・チャドウィックは、最近の証拠に基づいて、この名前は「エホバは君主である」という意味に近いsar-yahに近いと示唆しています。^[20]

あるいは、カミーユ・フロンクは、サリアという名前は「エホバの王女」を意味するかもしれないと述べている。^[21]

サライアについて書かれた詩はいくつかあり、その中にはマーニ・アスポンド・キャンベルの「サライア」^[22]、ルイザ・グリーン・リチャーズの詩集「壁を越える枝」の一部^[23] 、オーリン・R・ウィルコックスの「モルモン書要約韻文」の一部^[24]などがある。サライアに関する別の詩は「詩篇とセラ：モルモン書を巡る詩的な旅」 ^[25]に収められた「悲しみと歌」である。

サリアの直系家族は以下の図に示されています。

• ガードナー、ブラント（2007年）。第二の証人。第一ニーファイ第1巻。第1巻。グレッグ・コフォード・ブックス。ISBN 978-1-58958-041-1ウィキデータ Q123118187 。
• フロンク、カミーユ（2000年）。「砂漠の顕現：ニーファイ第一書に登場するサライアと女性たち」モルモン書研究ジャーナル。9 （2）。
• ハミルトン・クリスチャン、ウェンディ (2002)。「そして彼女は説得できる」：モルモン書における女性の力と存在（修士論文）。ブリガム・ヤング大学。4597。
• トーマス、ジョン・クリストファー（2016年）。ペンテコステ派がモルモン書を読む：文学的・神学的入門。CPTプレス。ISBN 978-1-935931-55-3ウィキデータ Q123196681 。
• レイノルズ、ノエル・B.（1980年）。「ニーファイの概要」（PDF）。ブリガムヤング大学研究。20 （2） 。 2023年10月24日閲覧。
• スペンサー、ジョセフ・M（2020年）。ニーファイ第一。簡潔な神学入門。マクスウェル研究所。ISBN 978-0-8425-0007-4.ウィキデータ Q123273199.