Loading article…
トーマス | |
|---|---|
| ヨーク大司教 | |
 ウィンチェスター協定、1072年。トーマスの署名はランフランクの署名の右側にあります。 | |
| 教会 | ローマカトリック |
| 任命 | 1070年5月23日 |
| 任期終了 | 1100年11月18日 |
| 前任者 | エルドレッド |
| 後継 | ジェラルド |
| 注文 | |
| 奉献 | おそらく1070年12月25日ラン フランク |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 1100年11月18日 ヨーク |
| 埋葬された | ヨーク ミンスター |
| 両親 | オスバート・ ミュリエル |
バイユーのトーマス（ 1100年11月18日死去）は、1070年から1100年までヨーク大司教を務めた。トーマスはリエージュで教育を受け、ノルマンディー公ウィリアム（後のイングランド王ウィリアム1世）の王室従軍牧師となった。ノルマン・コンクエストの後、国王はトーマスをヨーク大司教のエアルドレッドの後継者に指名した。トーマスの選出後、カンタベリー大司教ランフランクはトーマスに対し、自分と将来のカンタベリー大司教に従うという誓いを要求した。これは、カンタベリーが第一の司教区であり、その司教がイングランド教会の長であるというランフランクの主張の一部であった。トーマスは、ヨークはそのような誓いを立てたことは一度もないと反論した。その結果、ランフランクはトーマスの叙階を拒否した。国王は最終的にトーマスに服従するよう説得したが、トーマスとランフランクはカンタベリーの首位権、ヨーク管区に属する教区、そしてカンタベリーに対するヨークの服従をどのように表現するかという問題を含む教会の問題をめぐって衝突し続けた。
ウィリアム1世の死後、トーマスは後継者ウィリアム2世に仕え、トーマスの古い師であるバイユーのオドが率いる反乱の鎮圧に協力した。トーマスはまた、ヨークに従属するトーマスの唯一の補佐司教であるダラム司教ウィリアム・ド・サン・カレーの反乱の裁判にも出席した。ウィリアム2世の治世中、トーマスは再びカンタベリーとの首位権をめぐる論争に巻き込まれる。それは、新しいカンタベリー大司教アンセルムが聖別式でイングランドの首座主教に任命されたとしても、トーマスがアンセルムの聖別を拒否したためである。1100年にウィリアム2世が急死した後、トーマスはヘンリー1世の戴冠には間に合わず、戴冠式の直後に亡くなった。
若いころ
トーマスは、同じくヨーク大司教であった甥のトーマスと区別するためにトーマス1世と呼ばれることもある。兄のトーマスの父はオズバートという名の司祭[1]で、母はミュリエルという名であったが、それ以外についてはほとんど知られていない。[2]彼にはサムソンという名の兄弟がおり、サムソンは1086年から1112年までウスター司教を務めた。 [2]彼はノルマン人であった。[3]バイユー司教オドの後援により、2人の少年は教育のためにリエージュに送られた。[2] [4]トーマスは、ランフランクがベック修道院で教えている間にノルマンディーでランフランクに師事した可能性もある。[3] [5]また、一部の学者は、トーマスはドイツとスペインでも学んだと主張している。[6]その後トーマスはノルマンディーに戻り、オド司教の役人の一人および牧師、つまり秘書となった。[7]彼はノルマン・コンクエスト以前にはバイユー大聖堂の聖職者であり財務官でもあり、ウィリアム公爵の聖職者の一員でもあった。ヘイスティングスの戦いの後、新国王は彼を王室書記官に任命した。[8]
ウィリアム1世の治世下の大司教
トーマスは1070年にヨーク大司教としてイールドレッドの後を継ぎ、5月23日に指名され、12月25日に叙階されたとみられる。[9]トーマスの任命は、ノルマンディー公だった頃にノルマン貴族や修道士を昇進させていた王にとっては異例のことである。この任命はイングランドの慣習に則っており、征服以前にイングランドの司教に任命された者の大半は王室の書記官であった。[10]
トーマスの選出後まもなく、ランフランクはカンタベリーがイングランドの主教区であると主張し、トーマスにランフランクと将来のカンタベリー大主教に従うことを誓う書面の提出を要求した。トーマスはそのような書面の約束を拒否したため、ランフランクは彼の叙階を拒否した。トーマスは、ランフランクの要求は前例のないものであり、これまでにそのような誓いを立てることを求められたヨーク大主教はいなかったと主張した。[11]ウィリアム王は、世俗の領域における権威の系統と一致するように教会における明確な権威の系統を望んでいたため、この論争ではランフランクを支持した。王の圧力によりトーマスはランフランクに服従し、叙階されたが、彼の服従の誓約はランフランク個人に対して口頭でなされたものであり、書面でも将来のカンタベリー大主教に対してもなされなかった。[8] [12] [13]これによりトーマスとランフランクの間の論争は解決したが、これはカンタベリーがヨークに対する管轄権を有するという主張をめぐる、長く続くカンタベリー・ヨーク紛争の始まりとなった。[14]
翌年、両大司教はローマに赴き、パリウム[a]を授与された。そこでトーマスは機会を捉えて教皇アレクサンデル2世に、カンタベリーとヨークの司教区は同等であると布告するよう求めた。トーマスはまた、ウスター、ドーチェスター・オン・テムズ、[b]リッチフィールドといった中部地方の司教区（すべてハンバー川 の南側）は、 カンタベリーではなくヨーク大司教区の一部であると教皇に宣言するよう求めた。[12] 12世紀のカンタベリー修道士であった年代記作者イードマーは、トーマスが辞職して大司教のシンボルを手放したが、教皇の命令によりランフランクがすぐにそれを返還したとずっと後に書いている。この話の偏った出典は、正確性に疑問を投げかけている。[17]
教皇はこの論争をイングランド高位聖職者会議に付託し、会議は1072年の聖霊降臨祭の時期にウィンザーで開かれた。会議はカンタベリー大主教がヨーク大主教の上司であると決定し、さらにヨークにはハンバー川より南の権利がないとの裁定を下した。 [3] [18]これは、論争中の司教区がヨーク州から取り上げられたことを意味し、これはおそらくイングランド北部がイングランドの他の地域から分離するのを阻止しようとしていた国王の支持を得た結果であった。大主教から従属司教を剥奪することで、ウィリアムはヨークの権力と分離主義的傾向を制限した。[19]中世の年代記作者ヒュー・ザ・チャンターは、国王はトーマスにカンタベリーに従うことを義務付けることで、トーマスがデンマーク王など他の誰かをイングランド王に戴冠するかもしれないという脅威を取り除いたと述べている。[20]しかし、ウィンザー公会議はヨークの管轄地域にスコットランドも含まれると裁定した[3] [18]（ただし、イングランドの主張に抵抗したスコットランド内の独立したセント・アンドリュース大主教にこれを強制する権限はなかった）。[21]トーマスはランフランクとその後継者に服従することを誓う必要があったが、その服従はカンタベリーの首位権について言及も認めるものでもなかったため、トーマスの後継者を拘束するものでもなかった。[17]
これらの決定はすべて、国王と教皇の代理人である教皇特使、そして多くの司教や修道院長の立ち会いのもと、その年のウィンチェスター協定で批准された。 [12] [22]その後、トーマスは5月下旬以降に書面で服従を表明した。[8]ランフランクはアレクサンダー2世に手紙を書き、カンタベリーの首位権に関する教皇特権を文書で取得しようとしたが、アレクサンダーは、教皇特権が発行される前にランフランク自身が教皇宮廷にこの件を再提出しなければならないと返答した。アレクサンダーは1073年に亡くなった。彼の後継者であるグレゴリウス7世は首位権の考えに反対し、カンタベリーに対する教皇特権の問題は進展しなかった。[11] [23] 1073年、トーマスはウスター司教ウルフスタンとチェスター司教ピーターの助けを借りて、スコットランドにおけるヨークの権威を高めるためにラダルフをオークニー司教に任命した。 [24]ウルフスタンは1070年代にトーマスのためにヨーク教区の一部、特に征服後の混乱が続いていた地域で司教の職務を頻繁に遂行した。[25]
トーマスは大司教在任中に大聖堂参事会を再編し、聖職者に収入を提供するために、個々の聖職者位を持つ世俗の参事会員のグループを設立した。ヨークの大聖堂参事会はそれまで集団で生活していたが、トーマスの改革により聖職者は自分の家に住むことができた。トーマスはまた、大聖堂参事会内に首席司祭、会計係、聖歌隊長を含む数人の役人を設置した。トーマスは参事会の聖職者数を増やし、就任時にヨークにいた3人からさらに増やし、司教と参事会の身分を再編して、参事会にいくつかの身分を与えた。[26]彼はヨーク教区に大陸式の大助祭制度を導入し、 [3]教区を地域単位に分割してそれぞれに大助祭を任命した。[27]大助祭は司教または大司教の司教としての職務を補佐し、収入を徴収し、いくつかの司法裁判所を主宰する責任を負っていた。[28]
大聖堂の再建
トーマスが任命される少し前に、大司教区の大聖堂であるヨーク・ミンスターは、 1069年9月19日にヨークを襲った火災で被害を受け、 [29]参事会員の食堂と宿舎も焼失した。トーマスは叙階後すぐに、新しい宿舎と食堂を建てさせ、大聖堂に新しい屋根を葺かせた。しかし、これらは一時的な措置だったようで、しばらくして、おそらく1075年頃に、トーマスは別の場所に新しい大聖堂の建設を命じた。新しい建物は、以前のものよりはるかに大きく、[30]残っていない。1966年から1973年にかけて発掘され、大聖堂の設計がその頃にイングランドで建てられたほとんどのものと異なっていたことが明らかになった。ヨーク大聖堂は長さが長く、身廊には側廊がなく、1075年にはとっくに廃れていた長方形の環状地下室を備えていた。基礎の配置方法から判断すると、建物全体が1つの設計段階で計画され、ほとんど修正を加えずに建てられた可能性が高い。[31]トーマスは、おそらく首位権をめぐるヨークとカンタベリーの対立のため、できるだけカンタベリー大聖堂とは似ないように大聖堂を設計したのかもしれない。 [32] 12世紀の著述家 ウィリアム・オブ・マームズベリは、トーマスが大聖堂を完成させたと述べており、これはトーマスが1100年に大聖堂に埋葬されたという事実によって裏付けられている。[30]トーマスが建てた建物のいくつかの要素は、今でもヨーク大聖堂の地下室で見ることができる。[33]
ウィリアム2世に仕える
征服王の死後、トーマスは長兄ロバート・カーソスの代わりにイングランドを継承した三男ウィリアム・ルーファスに忠誠を誓った。[c]トーマスは、古くからの師であるバイユーのオドが率いる反乱にもかかわらずルーファスを支持し、大司教は反乱鎮圧のための国王の遠征に同行した。[35]トーマスは、オドに味方したダラム司教ウィリアム・ド・サン・カレーの1088年の反乱裁判に出席した。ウィリアムはトーマスの唯一の補佐司教であったが、法廷の判決を言い渡したのはトーマスであった。[36]
1092年と1093年にカンタベリーとの論争が再燃し、トーマスはヨークの権利が侵害されていると感じて苦情を述べた。最初の論争はリンカーンにあるレミギウス・ド・フェカンの新しい大聖堂の献堂式をめぐるもので[3]、2度目はアンセルムのカンタベリー大主教への叙階に関するものであった。トーマスは、アンセルムがイングランドの首座主教と呼ばれるのであれば叙階を拒否した。この行き詰まりは最終的に、アンセルムをカンタベリー大主教に任命することで解決した[37]。中世の年代記作者でアンセルムの伝記作家でありカンタベリー支持者のイードマーは、アンセルムが首座主教に叙階されたと述べている。ヨーク共同体の一員であったヒュー・ザ・チャンターは、大主教の称号が使用されたと述べた。[38]現代の歴史観は分裂しており、フランク・バーロウ（ 『The English Church 1066–1154』の著者）は首座主教の称号を支持しているが、 [39]リチャード・サザーンはアンセルムスの伝記の中で大主教の称号を支持している。[40]この事件全体はおそらく多くの二重性と不誠実さにさらされており、どちらの側も偏った説明をしている。[39]
1093年、教皇ウルバヌス2世は、トーマスがランフランクに従うと誓った件を調査するため、ヘルベルト・デ・ロシンガを教皇特使に任命した。ヘルベルトは、この問題の調査については何もしなかったようである。 [3]また、1093年にウィリアム2世は、ヨークがリンカーン主教区に対する権利を失ったことに対する補償として、ヨーク大司教にセルビー修道院の院長を任命する権利を与えた。[41] 1097年にアンセルムスが国王と口論して亡命中だったとき、トーマスはヘルベルト・デ・ロシンガをノリッジ司教に、ラルフ・デ・ルファをチチェスター司教区に、ハーヴィー・ル・ブレトンをバンガー司教に叙階した。これは異例の措置であった。なぜなら、これらの主教区はカンタベリー管区にあり、新司教を叙階する権利はアンセルムスにあったからである。[3] [42] 1100年、ウィリアム2世が急死し、弟のヘンリーが権力を掌握した後、トーマスがロンドンに到着したが、ヘンリー1世の戴冠式は、両大司教不在の中、ロンドン司教モーリスによって既に執り行われていたため、間に合わなかった。このときアンセルムスはまだ亡命中だった。[43] [44]トーマスは当初この軽率な行為に腹を立てていたが、遅れれば王国に混乱が生じる可能性を国王が懸念していたと説明されて、怒りをあらわにした。トーマスをなだめるため、戴冠式の直後に開かれた教会会議で、トーマスは国王を公的に戴冠することを許可された。[45]
死と遺産
トーマスは1100年11月18日にヨークで亡くなった。[9]彼は優れた大司教であったと考えられており、[3]大聖堂の聖職者たちの世話をしっかり行っていた。彼は大聖堂を修復し、ヨーク市の貿易促進に大きく貢献した。[46]トーマスはまた、家族の出世にも貢献した。甥の一人、ヨーク公トーマス2世は1108年にヨーク大司教となり、[8]もう一人の甥、リチャードは1107年にバイユー司教となった。 [47]
トーマスは生涯を通じて、その学識、教区における教育の奨励、そして寛大さで称賛された。彼は優れた歌手であり、賛美歌を作曲した。若い頃はがっしりとした体格で知られ、老年期には赤らんだ顔色と真っ白な髪をしていた。[48]
トーマスはカーンのサンテティエンヌ修道院にあるウィリアム征服王の墓に置かれた墓碑銘を書いたが、年代記作者のオルデリック・ヴィタリスは、トーマスが選ばれたのは作文の腕前よりも地位のためだと考えた。[49]トーマスは叙任権の危機をめぐる政教対立には関心がなかったが、カンタベリーがイングランド全土で優位を主張しようとする動きに対して、ヨークの独立を粘り強く守った。[50]ウィリアム・オブ・マームズベリやヒュー・ザ・チャンターなどの後世の作家たちは、トーマスの寛大さ、貞潔さ、優雅さ、魅力を称賛した。[51]
注記
引用
- ^ バーロウ・ウィリアム・ルーファスpp. 198–199
- ^ abc ダグラス・ウィリアム征服王p. 129
- ^ abcdefghi カウドリー「トーマス」オックスフォード英国人名辞典
- ^ バーロウ・イングリッシュ・チャーチp. 250
- ^ ヴォーン・アンセルム・オブ・ベックとロバート・オブ・ミューランpp. 32–33
- ^ ウェルボーン「アラビア語の中心地としてのロタリンギア」イシスpp. 197–198
- ^ チブナル『アングロ・ノルマン・イングランド』 pp. 126–127
- ^ abcd グリーンウェイ「大司教」Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300 : 第 6 巻: ヨーク
- ^ ab Fryde、他。英国年代記ハンドブックp. 281
- ^ ヒルとブルック「627年から13世紀初頭まで」ヨーク大聖堂の歴史、 pp. 19–20
- ^ ab ヴォーン・アンセルム・オブ・ベックとロバート・オブ・ミューランpp. 161–163
- ^ abc ダグラス・ウィリアム征服王pp. 321–323
- ^ チブナルアングロノルマン イングランドpp. 39–40
- ^ バーロウ英語教会p. 33
- ^ カウドリー「トーマス大司教」ハスキンズ協会ジャーナル第 11 巻31～41 ページ
- ^ フライデら。英国年代記ハンドブックp. 255
- ^ ab Ruud「聖公会の不本意」アルビオンpp. 165–167
- ^ ab Duggan「征服からヨハネの死まで」中世の英国教会と教皇庁p. 103
- ^ ドートリー「ベネディクト派の復興」教会史研究 18 p. 94
- ^ ハイアムノーサンブリア王国p. 246
- ^ ブラウン『スコットランド独立』115ページ
- ^ ハスクロフト『イングランドの統治』 128 ページ
- ^ バーロウ・イングリッシュ・チャーチ39–42 ページ
- ^ ハドソン・バイキング・パイレーツp. 165
- ^ カペレ・ノルマン『北の征服』 132 ページ
- ^ ノートンバイユーのトーマス大司教pp. 4–5
- ^ バーロウ・イングリッシュ・チャーチpp. 48–49
- ^ ブレット『ヘンリー1世統治下の英国教会』 pp. 204–205
- ^ ノートンバイユーのトーマス大司教p. 1
- ^ ab ノートンバイユーのトーマス大司教pp. 9–11
- ^ ノートンバイユーのトーマス大司教pp. 14–15
- ^ プラント「教会建築」アングロ・ノルマン世界への手引きp. 236
- ^ ハイアムノーサンブリア王国p. 249
- ^ ダグラス・ウィリアム征服王p. 394
- ^ バーロウ・ウィリアム・ルーファスp. 95
- ^ バーロウ・イングリッシュ・チャーチ283–284 ページ
- ^ カンター教会、王権、および信徒叙任権pp. 64–65
- ^ ベックのヴォーン・アンセルムとミューランのロバートp. 148
- ^ バーロウ・イングリッシュ・チャーチpp. 42–43
- ^ 南方聖アンセルムス340–341 ページ
- ^ ノウルズ修道会p. 631
- ^ カンター教会、王権、および信徒叙任権pp. 50–52
- ^ バーロウ『イングランド封建王国』171 ページ
- ^ カンター教会、王権、および信徒叙任権pp. 135–135
- ^ クラウチ・ノーマンズp. 166
- ^ チブナル『アングロ・ノルマン・イングランド』 152 ページ
- ^ バーロウ英語教会p. 58
- ^ ノートンバイユーのトーマス大司教p. 3
- ^ バーロウ・ウィリアム・ルーファスp. 51
- ^ カンター教会、王権、および信徒叙任式p. 36
- ^ バーロウ英語教会
参考文献
- バーロウ、フランク（1979年）。『1066-1154年の英国教会：アングロノルマン教会の歴史』ニューヨーク：ロングマン。ISBN 0-582-50236-5。
- バーロウ、フランク（1988年）。『イングランド封建王国1042-1216』（第4版）。ニューヨーク：ロングマン。ISBN 0-582-49504-0。
- バーロウ、フランク(1983)。ウィリアム・ルーファス。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-04936-5。
- ブレット、M. (1975)。ヘンリー1世時代の英国教会。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-821861-3。
- カンター、ノーマン F. (1958)。『1089-1135年のイングランドにおける教会、王権、および信徒叙任権』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。OCLC 459662873。
- チブナル、マージョリー（1986年）。アングロ・ノルマン時代のイングランド1066-1166。オックスフォード、イギリス：バジル・ブラックウェル。ISBN 0-631-15439-6。
- カウドリー、HEJ (2003)。「ヨーク大司教トーマス1世とパリウム」。モリロ、スティーブン (編)。ハスキンズ協会ジャーナル：中世史研究第11巻。ウッドブリッジ、イギリス：ボイデル。pp . 31– 41。ISBN 0-85115-929-X。
- Cowdrey, HEJ (2004)。「トーマス（1100年没）」。オックスフォード国立人物辞典。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/27199。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）
- クラウチ、デイヴィッド（2007年）。『ノルマン人：王朝の歴史』ロンドン：ハンブルドン＆ロンドン。ISBN 978-1-85285-595-6。
- ドートリー、アン (1982)。「北部のベネディクト派の復興: アングロサクソン修道制度の最後の砦」。スチュアート・ミューズ (編) 著。教会史研究 18: 宗教と国民的アイデンティティ。第 18 巻。オックスフォード、イギリス: バジル・ブラックウェル。pp. 87– 98。doi :10.1017 / S0424208400016065。ISBN 0-631-18060-5. S2CID 163793330。
- ダグラス、デイビッド C. (1964)。『ウィリアム征服王：イングランドに及ぼしたノルマンの影響』バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。OCLC 399137 。
- チャールズ・ダガン (1965)「征服からヨハネの死まで」ローレンス、C. H (編) 『中世の英国教会と教皇制』 (1999 年再版) ストラウド、イギリス: サットン、pp . 63– 116。ISBN 0-7509-1947-7。
- フライド, EB; グリーンウェイ, DE; ポーター, S.; ロイ, I. (1996).英国年表ハンドブック（第3版）. ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0-521-56350-X。
- グリーンウェイ、ダイアナ E. (1999)。「大主教」。Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300。第 6 巻: ヨーク。歴史研究所。2011 年 8 月 9 日時点のオリジナルからアーカイブ。2008年9 月 29 日閲覧。
- ハイアム、NJ (1993)。ノーサンブリア王国：西暦350～1100年。グロスター、イギリス：A.サットン。ISBN 0-86299-730-5。
- ヒル、ロザリンド MT;ブルック、クリストファー NL (1979)。「627 年から 13 世紀初頭まで」。アイルマー、GE、カント、レジナルド (編) 著。ヨーク ミンスターの歴史(改訂版)。オックスフォード、イギリス: クラレンドン。pp . 1– 43。ISBN 0-19-817199-4。
- ハドソン、ベンジャミン・T. (2005)。『ヴァイキング海賊とキリスト教王子：北大西洋の王朝、宗教、帝国』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-516237-4。
- ハスクロフト、リチャード（2005年）。『1042年から1217年のイングランド統治』ロンドン：ピアソン/ロングマン。ISBN 0-582-84882-2。
- カペレ、ウィリアム E. (1979)。『ノルマン人の北部征服：地域とその変容』ノースカロライナ州チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 0-8078-1371-0。
- ノウルズ、デイヴィッド（1976年）。『イングランドの修道会：聖ダンスタンの時代から第四ラテラン公会議940-1216年までの発展史』（第2刷）。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-05479-6。
- ノートン、クリストファー (2001)。バイユーのトーマス大司教とヨークのノルマン大聖堂。ボスウィック文書。第 100 巻。ヨーク、イギリス: ヨーク大学ボスウィック歴史研究所。ISBN 0-903857-85-5。
- プラント、リチャード (2002)。「教会建築、1050 年頃～1200 年頃」。ハーパービル、クリストファー、ヴァンハウツ、エリザベス (編)。『アングロノルマン世界への手引き』。ウッドブリッジ、イギリス: ボイデル 。215～ 253ページ。ISBN 978-1-84383-341-3。
- ルード、メアリールー（1987年夏）。「司教の不本意：ランフランクの辞任再考」 アルビオン。19 （ 3 ）：163-175。doi：10.2307/4050387。JSTOR 4050387。S2CID 147009885 。
- サザン、RW (1990)。『聖アンセルムス：風景の中の肖像』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-36262-8。
- ヴォーン、サリー・N. (1987)。ベックのアンセルムとミューランのロバート：鳩の無邪気さと蛇の知恵。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-05674-4。
- ウェルボーン、メアリー・キャサリン（1931年 11月）。 「 11世紀におけるアラビアと科学の影響の中心地としてのロタリンギア」。Isis。16（2）：188-199。doi ： 10.1086/346608。JSTOR 224707。S2CID 144942058。
