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『善き愛の書』（スペイン語: El libro de buen amor ）は、スペイン詩の傑作の一つとされており[ 1 ]、ヒタの大司祭フアン・ルイスによる恋愛冒険の擬似伝記である[ 2 ]。その最古の版は1330年に遡り、著者は1343年に改訂と増補を加えて完成させた[ 3 ] 。
この作品は、中世の「聖職者叙事詩」と呼ばれるジャンルの中で最高の作品とされている。
本書は祈りと読み方の手引きから始まり、続いて教訓的でしばしば滑稽な物語が収められている。
本書は、著者の恋愛遍歴を描いた自伝的物語を軸に、様々な素材を寄せ集めた異質な作品集である。著者自身は、本書の一部において、ドン・メロン・デ・ラ・ウエルタという登場人物によって象徴的に表現されている。本書では、中世後期スペイン社会のあらゆる階層が、それぞれの恋人たちを通して描かれている。
寓話や寓意物語は、主要な論点の随所に散りばめられており、それらが事例集を構成している。同様に、寓話、教訓、説教、盲人やゴリアルド風の学童の歌なども見られる。世俗的な叙情詩（パストレラスから派生した、しばしばパロディ的なセラニージャ）も、聖母マリアやキリストへの賛歌や二行連句といった他の宗教的な作品と並んで含まれている。
物語の素材は、偽オウィディウス派の設定による中世ラテン語のエレジー喜劇のパロディに基づいており、例えば『De vetula』や『Pamphilus』などがあり、作者は恋愛冒険の主人公であり、作者に関連する詩と交互に展開される。また、『Pamphilus』は『愛の書』の中で、ドン・メロンとドニャ・エンドリーナのエピソードの基として引用されている。オウィディウスの『恋愛術』から派生した素材に加えて、聖務日課の典礼や叙事詩、謝肉祭（「ドン・カルナル」）や四旬節（「ドニャ・クアレスマ」）の戦いもパロディ化されている。この書には、トロタコンベントスの死のようなプランツ（『ラ・セレスティーナ』の最も明確な先例となる人物）や、女性所有者や金銭の平等化力に向けられた風刺など、他のジャンルも見られる。あるいは、中世の寓話の伝統に由来する寓話、またはファセトゥスのような教育マニュアルなど、恋愛教育を人間的学習の一部とみなす文献から来ている可能性もある。アラビア語の文献が提唱されたこともあるが、現在の批評では、『良き愛の書』は中世の聖職者によるラテン語文学に由来するという見解が有力視されている。
『良き愛の書』には現存する写本が3つあるが、いずれも完全なものではなく、それらの相違点から、ラモン・メネンデス・ピダルは、著者が人生の異なる時期に行った2つの異なる改訂版が存在するのではないかと考えた。
『良き愛の書』は、ヒタの司祭長フアン・ルイスの架空の自伝を題材とした、1728節からなる多様で長大な作品である。現在、この作品の写本は3つ現存している。14世紀に書かれたトレド写本（T）とガヨソ写本（G）、そして15世紀初頭にアロンソ・デ・パラディナスによって写されたサラマンカ写本（S）である。これら3つの写本はいずれも欠落ページがあり、完全な形で読むことは不可能である。また、著者の創作上の都合により、写本ごとに内容が大きく異なっている。現在最も広く読まれている作品は、 1898年にラモン・メネンデス・ピダルが3つの写本から抜粋した部分を基に提案したものである。
この作品が今日知られているタイトルは、1898年にメネンデス・ピダルによって提案されたもので、特に933bの枠内の様々な箇所に基づいており、その枠の最初の半行には「良き愛が本に語りかけた」と書かれている。
執筆時期については、写本によって異なり、ある写本では著者が1330年に完成させたと述べている一方、別の写本では1343年に完成させたとしている。後者の日付は、1330年版の改訂版であり、フアン・ルイスが新たな楽曲を追加したものであると考えられる。
この本は、以下のような多様性で有名です。
この作品は以下の要素で構成されています。
『良き愛の書』というタイトルは本文から推測されるものであり、良き愛が誰なのか、あるいは何なのかは著者によって明らかにされていない。
『良き愛の書』は、男性が善き愛（el buen amor）と愚かな愛（el loco amor）に注意しなければならない理由を説いています。善き愛は神の愛であり、人を罪に陥れるだけの愚かな愛よりも好ましいものです。フアン・ルイスは、読者に自身の理論を説明し、善き愛の名のもとに愚かな愛を避けるよう促すために、多くの例を挙げています。
その多様性ゆえに、この作品の意図は曖昧である。ある場面では献身的な愛を称えている一方で、別の場面では肉欲的な愛にまつわる技巧を高く評価している。
メネンデス・ペラヨは、この作品のゴリアルド的な性格を最初に指摘した人物だが、教義への攻撃や権威への反逆は否定していた。しかし、後に他の人々は、それがゴリアルド詩の特徴的な姿勢であると認めた。
専門家たちは、『善き愛の書』の教訓的な性質についても議論してきた。ホセ・アマドール・デ・ロス・リオス、レオ・スピッツァー、マリア・ロサ・リダ・デ・マルキエルといった著者は、教訓主義を作品の不可欠な要素として擁護している。しかし、アメリコ・カストロやサンチェス・アルボルノスといった著者はそれを否定し、フアン・ルイスは道徳的というよりはむしろ皮肉的で、敬虔というよりはむしろ偽善的だと考えている。一方、フアン・ルイス・アルボルグは、この作品をセルバンテスが騎士道物語を用いて自身の皮肉や個人的な見解を吐露した方法になぞらえ、同様に「大司祭は中世の教訓的な形式の中に収まっている」と主張している。この意味で、本書は叙事詩というジャンルのパロディとしても読むことができる。
彼の作品は、当時のトレドの多文化主義を反映している。彼が愛を交わそうとする様々な女性の中にはムーア人がおり（彼が肉体関係を持った唯一のケースは、山に住む「ラ・チャタ」が彼を襲った時だが、野蛮な山に住む人々は非常に類型化された文学ジャンルの登場人物であった）、彼はアンダルシアとユダヤのダンスのための音楽を作曲する音楽家としての才能を自慢している。また、ドン・カルナルとドニャ・クアレスマの戦いの最中に、彼はトレドの「アルハマ」または市庁舎へ行き、そこで肉屋とラビが彼を「良い一日」に招待する。マリア・ロサ・リダ・デ・マルキエルは、12世紀から14世紀にかけてアラビア語とヘブライ語でイベリア半島の複数の作家によって培われた、韻を踏んだ散文の物語ジャンルであるマカーマトの影響を見たいと思っていた。
本書には、教皇の強制独身制の教義を自らの教区にも拡大しようとしたヒル・デ・アルボルノスの立場に対する、ゴリアール風の抗議が記された一節も含まれている。これは、司祭と女性の同棲契約であるバラガニアというヒスパニックの伝統と衝突するものであった。バラガニアは、ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒の共存によってエリパンドの養子縁組主義という異端が生まれたトレド教区のような多文化地域でより定着した慣習であった。このことは、「タラベラの聖職者の賛歌」の中で表現されており、そこで彼は大司教区におけるバラガニアに対する大司教の規定に激しく抗議している。このような抗議は、大司教を投獄に追い込む可能性があった。高位聖職者に対するこの批判的な姿勢は、彼の著書の他の軽妙で批判的な内容と同様に、ゴリアール風の文学に似ている。
ダニエル・アイゼンバーグは、フアン・ルイスにとって「良い愛」とは、処女でも既婚者でもない独身女性である所有者への愛を意味すると主張した。槍が折れる「悪い愛」とは、「ガルソネス」または独身男性の愛である。耐え難い若者（ドン・ウロン）の代わりに、以下のテキストが示す「小さな所有者」を選ぶことができる。リブロの意図は、通常、言語学的およびポスト構造主義的な用語で、愛の技法、教義的作品、パロディ、または言語記号の曖昧さを形作る作品として議論されてきたが、フアン・エスコウリドは、詩の意図、人類学、および正当化は喜びの美学に基づいていると主張する。
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