メソアメリカの宗教

メソアメリカの宗教は、コロンブス以前の時代に広まっていたメソアメリカの土着宗教のグループです。メソアメリカの宗教の最もよく知られている例としては、アステカの宗教とマヤの宗教の 2 つがあります。

メソアメリカの宇宙観は、メソアメリカの神々や精神世界と深く結びついています。したがって、宇宙の構築と分割は、彼らの宗教的信念を視覚的かつ象徴的に表したものです。メソアメリカのさまざまな民族と同様に、メソアメリカの宇宙観の詳細な表面は大きく異なります。これらの見解には、時間と空間の要素が最も重要であるという基本的な宇宙秩序の信念など、いくつかの類似点があります。これら2つの要素は宇宙の中心と見なされ、メソアメリカの世界樹として知られる四重性の中心を五点形にかなり近づけています。

時間の重要性は、生、死、再生のサイクルに見られ、ほとんどの宗教で同様に崇拝されています。時間は太陽のサイクルに象徴されています。メソアメリカ人は、太陽が昼と夜を分け、太陽の死と再生が新しい時代の理由であると信じていたからです。

空間を象徴する五点形の拡張として、2 つの軸が垂直と水平に、自然と精神の両方を含む宇宙を結合します。これは世界軸と呼ばれ、メソアメリカの宇宙論の場合、垂直方向に 3 つの世界、水平方向に 4 つの方向と中心で構成されます。

縦軸は地球の表面の世界、真ん中は星がある上の世界、そして地表の下の世界です。これらの3つの世界をキリスト教の天国と地獄の区分と混同してはいけませんが、スペイン人はメソアメリカの原住民を改宗させようとして、この2つを比較できるようにしました。^[1]

メソアメリカの神々には、以下に説明する主要な神々に加えて、数十の神々や女神が含まれています。

トラロック（アステカ）/チャク（マヤ）/ジャウイ（ミシュテカ）/コシホ（サポテカ） - 主たる雨の神。水、豊穣、雨、嵐の神で、山とも関連があります。ゴーグルのような目と特徴的な牙で識別できます。

ケツァルコアトル(アステカ) /ククルカン(ユカテク マヤ) /ククマツ(キチェ マヤ) / 9 風 (ミシュテク) - 羽毛のある蛇。風、司祭、商人、そして地球と空をつなぐ神。

テスカトリポカ(アステカ) - 「煙る鏡」。宇宙の闘争、争い、支配者、魔術師、戦士の狡猾な遍在神。動物ではジャガーが対応する。

カウィール(マヤ) - テスカトリポカといくつかの類似点がありますが、雷や農業とも関連があり、蛇のような特徴を示しています。

ウィツィロポチトリ（アステカ） - テノチティトランのアステカの最高神であり守護神。テノチティトランでは、彼の神殿とトラロックの神殿が隣接し、二重のテンプロ・マヨールを構成する大ピラミッドの頂上にある。太陽、火、戦争、そして支配者の血統の神。^[2]

スペイン人が初めてメソアメリカに到着したとき、彼らは先住民の領土を荒らし、しばしば寺院や礼拝所を略奪しました。さらに、敬虔なカトリック教徒のスペイン人は、メソアメリカの伝統的な宗教儀式を非常に不快に感じ、その慣習を隠蔽するか根絶しようとしました。その結果、マヤの宗教施設、特に人間の犠牲と多神教の神々への宥めを中心とした施設が消滅しました。

武道の価値と人身御供は、ヨーロッパ人の侵略以前はメソアメリカの精神性の儀式的な中核であったが、帝国支配の初期段階で急速に消滅した。メソアメリカのスペイン到来以前の戦士文化では、戦場で敵を捕らえることに高い価値が置かれていた。したがって、戦場での殺人は奨励されず、むしろ野蛮でずさんなものと考えられていた。この非致死的な戦闘への重点は、アステカの戦士が、殺傷能力のみではなく、戦場からどれだけ多くの捕虜を連れ帰れたかに基づいて昇進したという事実に表れている。敵対する文化間の捕虜の捕獲は、双方に神をなだめるための犠牲者を提供し、戦争は双方によって事前に計画されることさえあった、いわゆる「フラワーウォーズ」 。この慣習は、スペインがユカタン半島を征服すると最終的に不可能になった。特にウィツィロポチトリ神には熱心な血の崇拝があり、彼の継続的な養育がなければ宇宙は暗闇に陥ると信じられていた。それほど暴力的ではない儀式も、スペイン当局が自らの精神的先入観に照らして忌み嫌うべきものとみなし、意図的に抑圧された。

スペイン人とそのトラスカルテカ同盟軍が、非武装の祭司たちを先制的に虐殺したために追い出され、テノチティトランを包囲したとき、アステカ人は反撃し、イベリア人の捕虜をウィツィロポチトリに生贄として捧げたが、壊滅的な天然痘の流行で多くの戦士や指導者、さらにはトラトアニ自身も死亡したため、結局アステカ人は都市を防衛することができなかった。アステカ人は征服後も一部の神を崇拝し続け、秘密裏に崇拝し、神を名目上のカトリックの聖人に偽装することさえあったが、戦争の神の崇拝は完全に抑圧された。実際、ウィツィロポチトリはトラロックやケツァルコアトルなど他の主要な神々に比べてまだあまりよく理解されておらず、征服後の数十年間に残された資料にも彼について書かれたものはほとんどない。^[3]

植民地化されたメソアメリカの初期の修道士たちは、先住民の儀式や習慣を記述したマニュアルを書き、何が許容され、何が許容されないかを正確に定義し、許容されないものを見分けるようにした。当局は当初から、「偶像崇拝」の詳細を記録することの破壊的可能性を認識しており、征服前の宗教を保存する可能性のあるものを文書に残すことを奨励しなかった。たとえ容認されたとしても、これらの観察を記録することは非常に主観的なプロジェクトであり、マニュアルのほんのわずかしか残っていない。「悪魔的」と見なされるものは報告した修道士によって異なり、ある写本ではある習慣を正当化しているが、別の写本では非難している可能性がある。^[4]

メソアメリカの宣教師たちは、地元の先住民の宗教や社会にすでに存在していたシンボルや要素を取り上げ、キリスト教的な意味と象徴性を与えようとしました。例えば、メソアメリカの世界樹は十字架であると解釈されました。しかし同時に、彼らはキリスト教の信仰にそぐわないとみなされた他の要素を悪魔化しました。これは、メソアメリカ人をキリスト教に改宗させやすくするためでした。

スペインによる征服以前は、各村には守護神がおり、その偶像が崇拝され、供物が捧げられ、宝石や美しいローブで飾られていました。征服後、各村にはローマカトリックの守護聖人が置かれ、その像は以前と同じように飾られ、崇拝されました。^[5] また、征服前に先住民が神々を崇拝していた巡礼地は、セニョール・デ・チャルマ（メキシコ州マリナルコ郡チャルマ）やビルヘン・デ・ロス・レメディオス（ロス・レメディオスの聖母）などのカトリックの聖人に適応されました^[5]

アステカ人とマヤ人はスペインの征服以前には多くの宗教的要素を共有していたが、同じ形態のスペインのカトリックに対して非常に異なった反応を示した。アステカ人は儀式を放棄し、自分たちの宗教的信念をカ​​トリックと融合させたが、比較的自立していたマヤ人は自分たちの宗教を信念の中核として維持し、さまざまな程度のカトリックを取り入れた。^[6] アステカの村の宗教は、主にフランシスコ会の修道士によって監督されていた。村での名声と名誉は、宗教組織内で役職に就くことによって達成された。先住民が修道会に入会したり、世俗の司祭として聖職に就くことは不可能だった。^[7] 17世紀以降、スペインの聖職者はほとんどのメキシコの村の宗教的発展にほとんど関与せず、これがアステカの宗教的融合を自由に許した。 ) ^[7]

初期の宣教師たちを大いに助けたのは、グアダルーペの聖母として知られる像でした^[要出典]。

• アステカ人のエンセオジェンの使用
• エンセオジェニックスとマヤ
• メソアメリカの宇宙観
• メソアメリカの神話

ウィキメディア・コモンズには、メソアメリカの宗教に関連するメディアがあります。

• 「異次元のビジョン」、Vistas: スペイン領アメリカの視覚文化、1520-1820。http ://www.fordham.edu/vistas。