法輪功の教え

李洪志は1992年に中国の長春で『法輪功の教え』を出版しました。この本は精神的、科学的、道徳的から形而上学的に至るまで、幅広いテーマを扱っています。

法輪功の教えは、真、善、忍（ほぼ真、善、忍と訳される） ^[1]の原則に基づいており、2つの主要な書籍である『法輪功』^[2]と『転法輪』 ^[3] で明確に述べられています。『法輪功』は、気功について論じ、前述の原則を紹介し、瞑想のための練習の図解と説明を提供する入門書です。 『転法輪』は、法輪功の教えの中心的かつ最も包括的な解説であると考えられています。法輪功の実践者は超自然的な力を得ることができると約束していますが、これらの力は追求したり乱用したりしてはならないとしています。^{[4] [5] ：93–94}

『法輪功』によれば、「法輪（仏法）」とは、仏陀の宗派（仏教とは異なる）の偉大な高次の修行法であり、宇宙の最高自然である真善忍への同化が修行の基礎であるとされている」^{[6] 。この概念では、「修行」とは、否定的な}執着を捨て、「真・善・忍」に同化することで心性を高めることを指す。「修行」とは、身体を浄化し変容させると言われる5つの瞑想法を指す。修行は不可欠と考えられており、修行は自己向上のプロセスを補完すると言われている。^{[7] [8]}

性などの問題に対する法輪功の保守的かつ道徳的な見解は論争を呼んでいる。

法輪功の理論的背景と歴史も参照

法輪功の教えでは、仏家（仏陀の宗派）と仏教（仏教の宗教）^[9]、また道家（道教）と道教の宗教（道教）を区別しています。李洪志は、修煉または修行には「仏陀の宗派」と「道の宗派」という2つの主要な体系があると述べています。李によると、仏陀の宗派の修行方法は慈悲の修行に焦点を当てており、道の宗派は真を修行することに重点を置いています。法輪功では、真と慈悲は宇宙の根本的な性質である真善忍の側面であると理解されているようです。真善忍は、それぞれ真、善、忍と訳され、それぞれが真善忍へと展開すると言われています。したがって、仏法であれ道法であれ、修行は宇宙の特質に同化する過程であると考えられています。^[10]李は、道法と仏法には世俗の宗教とは関係のない修行法が多くあり、師から弟子へと秘密裏に伝えられたり、「民衆の間や山奥でひっそりと実践されてきた」と述べています。李は、「これらの修行には独自性があります。優れた弟子、つまり本当に高度なレベルまで修行できる、非常に徳の高い人を選ぶ必要があります」と述べています。

李氏は著書『法輪功』の中で、法輪功は仏教の気功であり、仏教とは何の関係もない正しい修行法で^{ある（両者のアプローチは異なるが、修行の目的は同じであるにもかかわらず}）と述べている。^[11]

李氏は、仏教は「釈迦牟尼が2000年以上前にインドで修行していたときに悟った修行のシステムである」と述べている。^[11]

法輪功では、仏教や道教と同様に、修行者は徐々に悪い執着を手放すことが求められます。デイビッド・オウンビーによると、法輪功で人間への執着を捨てることが求められるのは、利己的な目的を達成するためではなく、「むしろその逆です。修行者は徳を積んで業を償うために、慈悲と善行で他人に接することが求められます。」^[5]彼は、そのような慈悲と善行は、以前執着していた相手だけに向けられるべきではなく、感謝や愛情を呼び起こすことが目的ではなく、宇宙の本質に従うことが目的であると述べています。また、リーは、修行者は世界から身を引くことはなく、「修行に敵対する人々」を含む非修行者との交流を維持することを主張しています。^[5]オウンビーによれば、ここでのポイントは、修行者が慈悲の心を冷静に持てるようになるまで修行を積む前に、世俗的な環境で経験するストレスが「彼らの業を減らすことを可能にする一種の苦しみを構成する」ということである。^[5]

スティーブン・チャンは、国際関係誌「グローバル・ソサエティ」に寄稿し、法輪功は人間の生命を大宇宙と関連づける形而上学的な体系を提供することで、ある意味で中国国家の共産主義的無神論的イデオロギーを迂回する哲学を提示していると述べている。彼は、これが中国当局による禁止の決定につながったのではないかと示唆している。チャンは、法輪功は中国政府にとって政治的脅威ではなく、法輪の教義には意図的な政治的意図はない、と書いている。彼は、法輪功が禁止されているのは教義のためではなく、法輪功が共産主義機構の外にあるからに過ぎないと結論付けている。^[12]

チャンは法輪功と仏教の類似点を指摘し、両者は善と無条件の慈悲という中心的教義を共有していると述べた。^[12]チャンはまた、法輪功と仏教の相違点も示している。^[12]ペニーは、李洪志の仏教に対するもう一つの批判は、仏教の原型である釈迦牟尼の仏教は、ある意味で純粋であったが、何世紀にもわたって堕落した僧侶の介入によって衰退し、仏法を歪めてきたというものだと書いている。^[9]法輪功は、善を統治規範として本質的に高めることを教えており、保守的な方法ではあるものの、善が社会を創造する。^[12]

オウンビーによれば、「修行者が人生で実践するよう命じられている道徳的資質は、真実、慈悲、忍であり」、法輪功の3つの中心的柱である。李は、修行の目標は精神的向上であり、「カルマ（過去世と現世で蓄積された罪で、しばしば病気として個人に現れる）を消し、徳を積む」ことによって達成されると教えた。^[13]法輪功は、修行を通じて「宇宙の本質そのものとの個人の調和を約束した」。^{[13]法輪功が一貫して東洋の伝統に言及していることに沿って、李は現代科学の「自ら課した限界」を批判し、伝統的な中国科学を全く異なるが同様に有効な知識体系と見なした。しかし、彼はまた、}原子理論と原子力に言及することによって、法輪功の教義の一部を表現するため、現代科学の考えを借用した。^[14]李氏は、法輪功が伝統的で迷信的な信仰体系とみなされることを避け、教養ある人々の間でより幅広い支持者を獲得しようと、教えに科学的要素を取り入れた。^{[14] [15]}ニュージーランドの学者ヘザー・カヴァン氏は、「真実、善、忍」の原則は、法輪功信者が部外者に対して、より深い調査を回避するための戦術として繰り返し唱えてきたと書いている。カヴァン氏によると、李氏は信者に対し、部外者に対して法輪功について嘘をつくよう指示したという。^[16]

中国学者ベンジャミン・ペニーの2005年の著書『法輪功、仏教、そして「仏教気功」』によると、弾圧後、中国仏教協会は法輪功を非難することに熱心になり、他の仏教団体も迫害を恐れてそれに追随したという。^[9]また、彼は、仏教徒の法輪功に対する反応は、中国における法輪功の急速な成長によるところもあるかもしれないと述べている。^{[9]ペニーによると、李は、仏陀の流派の特徴には、仏陀の境地を修めることと}縁結びの信仰が含まれており、これらは法輪功の教えに含まれていると述べている。 ^[9]

マリア・チャンは、李洪志の「法滅期」に関する教えと「最後の大混乱の最後の時期に」救済を与えるという発言は終末論的であると考えている。^[17]ペニーは、法輪功を「これらの真に終末論的なグループ」の1つと見なすことを思いとどまらせ、李洪志の教えは「法輪または仏法のより仏教的な概念」の文脈で考慮されるべきだと言う。^[18]

気功とは、動作や呼吸の調整を伴うさまざまな伝統的な修行法を指します。気功は、健康増進のため、医療専門家として、精神的な道として、または中国武術の一部として実践される場合があります。

気功という用語は、1950年代初頭に、超自然、不死、精神的超越の追求への信仰を奨励した仏教や道教に根ざした古代の精神的修行に代わる名称として造られた。この新しい用語は、毛沢東時代に「迷信的」とされ迫害された古代の精神的実践と関連付けられる危険を避けるために作られた。^[19]精神性や宗教が軽視されている共産主義中国では、この概念は明白な宗教的または精神的要素を伴わないため「容認」され、1980年代から1990年代の中国の精神的空白の間に何百万人もの人々がそれに群がった。学者たちは、中国で気功が絶大な人気を博したのは、国民が気功を健康の改善と維持の方法と見なしたという事実に一部起因している可能性があると主張している。オウンビーによると、これは急速にかなり重要な社会的現象になった。 ^[19]

1992年、李洪志は法輪功を紹介し、気功に関連する現象や修行の詳細な説明から科学や道徳まで、幅広いテーマに触れた教えを伝えた。その後数年間で、法輪功は中国全土で急速に人気が高まった。^[19]法輪功は国営の科学気功研究協会に迎えられ、1992年から1994年にかけて54回の大規模な講演を含む彼の活動の多くを後援し、組織化を支援した。1992年と1993年には、北京東方健康博覧会で「大衆に最も称賛される気功師」や「境界科学推進賞」など政府賞を受賞した。^{[20] [21]}

李洪志の著書には、中国の気功界で長年議論されてきた問題に対する解説が含まれている。オウンビーによると、李は気功運動を「誤った教えと貪欲で詐欺的な『師』で満ちている」とみなし、それを正そうとした。李は自分と法輪功を「何世紀にもわたる修行の伝統」の一部と理解し、著書の中で「誤った、逸脱した、異端のやり方」を教える者をしばしば攻撃した。^[13]気功学者のデイビッド・パーマーは、李は「自分の方法を気功とはまったく異なる目的を持つものとして再定義した。修行の目的は身体の健康でも超常能力の開発でもなく、心を浄化し精神的救済を得ることであるべきだ...法輪功はもはや気功法ではなく、宇宙の大法、つまり法として提示された」と述べている。 ^[22]

李洪志は講義の中で、大法は修煉の過程で人々を高いレベルにまで高めることができると述べました。^[23]

趙氏によると、法輪功という通称も、法輪大法という好んで使われる名称も、その実践的かつ精神的な側面を強調している。^[15]法輪功は文字通り「法輪（ダルマチャクラ）の修行」を意味し、気または生命エネルギーを導き調和させることを目的とした一連の5つの瞑想訓練を指す。 ^[15]気の流れと機能に関する理論は、伝統的な中国医学と健康増進気功訓練の基礎となっている。趙氏は、伝統的な中国文化は「物質と精神、身体と魂の深い解釈」を前提としており、法輪功は「西洋の医学と宗教の区別とは対照的に、肉体と精神の治癒の統一を強調している」と述べている。^[15]健康上の利益をもたらすには、身体訓練に道徳の修行と精神訓練を伴わなければならない。法輪功にとって、修めるべき徳目は「真実」「善」「忍」である。^[15]

法輪功は東洋の神秘主義と伝統的な中国医学に着目し、現代科学の自ら課した限界を批判し、伝統的な中国科学を全く異なるが同様に有効な知識体系とみなしている。同時に、法輪功は宇宙の法則を表現するために現代科学の言語を借用していると趙氏は言う。趙氏によると、「法輪功は宗教的信仰として概念化されているのではなく、逆に、名門アメリカの大学の博士号取得者を含むその実践者は、法輪功を『新しい形の科学』とみなしている」という。^[15]

法輪功の著名な研究者デイビッド・オウンビーは、法輪功の教えの3つの核となるテーマを次のように説明している。第一に、「李は、失われた、あるいは無視された精神的伝統への回帰と、現代科学への大きな貢献の両方として、そのビジョンを提示している」、第二に、「法輪功は深い道徳性を持っている」、第三に、「法輪大法は、道徳的な実践を通じて、超自然的な力を得ることを実践者に約束しているが、その力を追い求めたり乱用したりしてはならない」。オウンビーはまた、その「中国らしさ」を、この実践の魅力の大きな部分として挙げている。^{[5] : 93–94}

パーマー氏によると、1999年7月以前には中国全土で夜明けに同じ光景が見られたという。「公園や歩道では何百人もの人々が、録音された音楽のリズムに合わせてスローモーションの法輪功の練習をしていた。木々からは法の黄色と赤の旗が垂れ下がり、その方法と原理が示されていた。夕方になると、修行者たちは弟子の家に集まり、『転法輪』を読み、その教えについて話し合い、修行体験を交換していた。」^[22]

李は最初から、法輪功の教えの伝承と治癒力の使用に関して絶対的な権限を主張してきた。長春で、彼はこれらの権利は自分だけが有しており、違反する者は追放されると述べた。^[24]李は、他人の病気を治療したり、他の人を修行場に招待して治療してもらうことは大法に違反すると述べた。そのようなことがあれば、李は違反者を弟子とは見なさない。彼は弟子たちに、戒律に違反した助手を交代するよう呼びかけた。また、李は『転法輪』の中で、信者が講習会に料金を取ることを禁じ、もしそうするなら「彼の法身は彼らの所有物をすべて奪い取り、彼らはもはや法輪大法に属しておらず、彼らが教えるものは法輪大法ではなくなる」と述べた。^[25]

李洪志は法輪功を「高次の修煉法」と表現し、かつては「極めて高い心性、すなわち生まれつきの素質が求められる集中的な修煉法であった」としている。^[26]李洪志は、修煉によって、その研究に専念する人々には、宇宙と生命のさまざまなレベルの原理が明らかになると教えている。心性を修煉して宇宙の本質に同化し、苦難や困難に耐えて業を滅することで、「本来の真の自分」に戻り、人間の生命の真理を理解することができる。^[27]法輪大法では、真・善・忍は宇宙の根本的な特徴であり、修煉の過程は、執着や否定的な考えを捨てて、これに同化する修煉者の一つである。 『転法輪』の中で、李洪志は、もし自分が修行者としての特性に同化すれば、その人は道を達したことになる、と述べています。

ダニー・シェクターによれば、法輪功は、人間は心と体を通じて宇宙とつながっているという中国の伝統的な信仰を反映している。^[28]リーは「従来の考え方」に挑戦し、宇宙、時空、人体の神話を解明しようとしている。

李氏は、心性を高めることは修行の基本であると述べています。心性を高めるということは、人間の覚醒を妨げる執着心や観念を捨て去ることを意味します。執着心とは、嫉妬、競争心、名声、見せびらかし、物質的利益の追求、怒り、欲望などを指します。『転法輪』では、常人の中の悪い考えは必ず取り除かなければならず、そうして初めて人は向上できると述べています。^[7]

李洪志は、物質的な所有物を持つこと自体が問題なのではなく、物質的な物への執着が問題であると主張している。^[29]オウンビーは、李洪志にとって執着とは「文字通り、修行者（あるいは人間なら誰でも）と真理と修行の追求との間に立ちはだかるあらゆる欲望、感情、習慣、志向」であると述べている。『転法輪』の冒頭で、李洪志は修行の過程は「競争、欺瞞、そしてほんの少しの個人的な利益のために害を及ぼすといった人間の執着を絶えず手放すこと」である、と述べている。

李氏はまた、損得とは金銭の損失や安楽の獲得ではなく、修行の過程でどれだけの人間的執着を捨てられるか、どれだけ悟りを開かせることができるかの尺度であると述べています。^[29]

オウンビーは、李が修行者に要求する、感傷や情への執着を減らすことを最も実践しにくいと考えている。『転法輪』第四講で、李は、人間は感傷があるからこそ人間らしくいられるのであり、感傷のために生きていると述べている。修行に成功するためには、感傷を捨てなければならない。^[30]オウンビーは、これを「人間関係の網から抜け出す道であり、個人の悟りへの一歩であるため、非常に仏教的である」とみなしている。^[5]

オウンビーによると、リーは修行者に人間への執着を捨てるよう勧めているが、それは利己的な目的を達成するためではなく、「むしろその逆である。修行者は徳を培い、カルマを解消するために、慈悲と博愛をもって他者を扱うよう命じられている」という。 ^[5]彼は、そのような慈悲と博愛は、以前に執着していた人々だけに向けられるべきではなく、感謝や愛を呼び起こすことが目的であるべきでもないと述べている。むしろ、「宇宙の本質に従うこと」が目的である。リーはまた、修行者は世界から身を引かず、「修​​行に敵対する人々」を含む非修行者との交流を維持するよう主張している。 ^[5]オウンビーによると、ここでのポイントは、修行者が慈悲において冷静になるレベルまで修行する前に、世俗的な環境で経験するストレスは「カルマを減らすことができる一種の苦しみを構成する」ということである。^[5]

前述のような発言は、コーランの「神は自らを清める者を愛する」（9:108）という一節に由来していると考えられます。

李氏は、修行をするためには、いかなる状況においても他人を思いやり、苦難に遭遇したときには常に自分の中に原因を求めなければならないと述べています。

法輪功の教えは、法輪功^[31]と転法輪^[32]という2つの中心的な著作にまとめられています。

• 『法輪功』は、気功について論じ、その実践の原則を紹介し、また、その練習の図解と説明を提供する入門書です。
• 『転法輪』は主な教えであり、最も包括的な著作である。これは、李氏が1992年から1994年にかけて中国全土で行った54回の講義シリーズの9回の編集版である。

オウンビーは、法輪功と転法輪は内容的にはほぼ一貫していると考えているが、「両者を区別する重要なニュアンスの違い」があると言う。^{[5]ワールドブック百科事典は、}転法輪の内容について「進化、空間と時間の意味、宇宙の神秘」を考察していると述べている。^[33]ペニーは2003年に「1999年に中国本土で法輪功が禁止されて以来、法輪功の本の新版には李洪志の伝記は掲載されなくなった。これらの変更は、李が世間の目から遠ざかる大きな傾向を反映しているようだ。2000年以降、李洪志は公の場にほとんど姿を現さず、その存在はほぼすべて電子的手段か、法輪功のウェブサイトでの引用を通じて伝えられている。李洪志の伝記は、2001年以降、法輪功のウェブサイトから削除された」とコメントしている。^[34]カヴァンは2008年7月に、テキストの一部（『転法輪』第2巻）の英訳がオンラインで提供されていないと述べた。^[35]失われた翻訳は2008年6月に「第2巻」としてオンラインで公開されたようだ。^[36]

1996年にシドニーで行われた講演で、李氏は『転法輪』について、気功とその究極の目的、気功界における特定の現象、そしてなぜ気功が一般社会に広まっているのかを説明するためにこの本を書いたと述べた。^[37]

李氏は、絶え間ない学習は修行者を「成就」、つまり悟りの最終目標に導くと述べています。^[7]彼は、 『転法輪』を繰り返し読み、その原理に従って行動することで、修行者は宇宙の根本的な性質である「真・善・忍」である「真善忍」に同化できると述べています。^[38]

『轉法輪』が解説するテーマには、真、善人悪人を見分ける唯一の基準、佛家気功と仏教、超常能力、損得、業の転換、心性（心性と道徳性）の向上、心身の修養、言葉の修養、肉食の問題、病気の治療の問題、気功と身体運動、悟りなどが含まれます。

1992年以来、李氏は法輪功の講義を行っており、その講義は書き起こされてインターネットに投稿されている。李氏は『転法輪』を修行の主な指針とみなすべきだと強調している。2007年には「最近の講義は『転法輪』の補足であり、『転法輪』は頻繁に学ぶべきだ」と述べた。 ^[39]

法輪功は、宇宙の根本的な特性は真善忍、つまり「真・善・忍」であると述べている。『轉法輪』では、真善忍の特性は空気、岩、木、土、鉄、鋼、人体、そしてすべての物質の微細粒子にあると述べている。「古代では、宇宙のすべての物と物質は五大元素で構成されていると言われており、それらも真善忍の特性を持っている。」^[38]

オウンビーは、李洪志の道徳的宇宙についての議論に言及している。「李洪志によれば、宇宙の構造そのものは、修行者が人生で実践すべき道徳的資質、すなわち真実、慈悲、忍耐で構成されている。修行の、そして人生そのものの目標は、悪業を消し去り、徳を積むことで達成される精神的な高揚である。」^[5]

李氏は、修行者は自分の考えと行動をこれらの原理に同化させるべきであり、それによって宇宙と生命の神秘のより高次の側面が明らかになると教えています。「修行者は、自分の修行が到達したレベル、つまり自分の修行の果位とレベルにおいてのみ、仏法の具体的な現れを理解することができます。」

修行とは5つの功法を指し、その1つが座禅である。李洪志は『法輪功』という本の中で、この功法の原理について解説している。 ^[40]

李氏は、この功法は修行における「調和と完成」の一部であり、それが法輪功を「総合的な心身修煉システム」にしているのだと述べている。李氏は、法輪功は修煉と実践の両方を必要とするが、心性の修煉の方が実際にはより重要であると述べている。しかし、「心性の修煉のみを行い、大円満法の功法を行わない人は、功力の成長が妨げられ、本身（本身）は変化しない」としている。^[40]

• 最初の練習：仏陀が千の手を見せる：

この運動は、身体の「すべてのエネルギー経路を開く」ことを目的としたストレッチ動作を含む。法輪功では、李は「初心者は短期間でエネルギーを獲得でき、熟練した実践者はすぐに上達できる」と述べている。この運動は「エネルギーがブロックされている領域を突破し、エネルギーが自由にスムーズに循環できるようにし、体内と皮膚の下でエネルギーを動かして激しく循環させ、宇宙から大量のエネルギーを吸収する」と言われている。この運動は8つの動作で構成されている。^[40]

• 第二の訓練：法輪の立ち方：

この練習は4つの立ち姿勢からなる静かな立位瞑想です。^[40]

• 第三の練習：宇宙の二つの極限を貫く：

法輪功によれば、この訓練の目的は「宇宙のエネルギーを貫き、それを自分の体内のエネルギーと混ぜ合わせる」ことで「早く『純白の体』の状態に到達する」ことである。^[40]

• 第四の功法：法輪天巡り：

法輪功によれば、第四功は「中級」であり、前の三つの功法を基礎としている。李氏は、この功法の最も優れた特徴は「法輪の回転を利用して人体のあらゆる異常な状態を矯正し、小宇宙である人体を元の状態に戻して、全身のエネルギーが自由にスムーズに循環できるようにする」ことであると述べている。^[40]

• 第五の訓練：神の力を強化する：

中級レベルの 5 番目の練習には、静かな瞑想に先立つ一連の仏陀の印章または仏教の手のジェスチャーが含まれます。

『転法輪』の中で、李は人間の生命は普通の人間社会で創造されたのではなく、「宇宙空間で」創造されたのだと言っている。宇宙はもともと慈悲深く、「真善忍の特性を体現している」と彼は言う。生命が創造されると、宇宙の特性に同化する。しかし、やがて関係の網が発達し、利己主義が生まれ、生命のレベルが徐々に低下し、最終的に人間のレベルに達した。^[41]李は著書の中で、人間である目的は修行して「本来の真の自分」に戻ることだと言っている。

オウンビーは、リーの解釈を「人間はもともとある種の神であったが、人生が『複雑』になり（中国語では英語よりも否定的な意味合いを持つ言葉）、不道徳な行為に走るようになったため、その地位を失った。おそらく、人間は修行を通じて自らを償い、神の地位を取り戻すことができるだろう」としている。^[5]

李氏は、人間の欲望や執着をゆっくりと認め、捨て去ることで心性を養い、向上させることで、日常生活で徳を保つことを説いている。^{[30] [42]}また、修行者は苦難や苦難に耐えて業を減らすことができなければならない。李氏によれば、業とは、人々が霊的真理を悟るのを妨げる負の黒い物質である。^[42]その反対である徳は、善行を行い、苦難に耐えることで得られる白い物質であると言われている。^{[30]李氏は、徳は}功、つまり「修行エネルギー」に変換できると説いている。功は、人間の魂が持つ永遠の根本的なエネルギーであり、死後の魂の行き先を最終的に決定するものであると言われている。

李氏は、彼の体系の重要な側面は主神を修めることだと述べている。彼は、人は原神から成り、原神とは主神と一つ以上の副神から成り立つと述べている。^[43]李氏は、主神とは、人が自分自身として認識する意識の一部であり、人間がより高い次元に昇るために修めなければならない神であると述べている。人は一つ以上の副神を持つこともできる。『転法輪』では、死ぬと両方の神とも肉体から​​分離し、それぞれの道を行くと述べている。副神を修める功法では、副神はその肉体に転生して修行を続けるが、主神、つまりその人自身には何も残されず、転生しても過去を思い出すことはない。人間の次元に閉じ込められ、妄想の中で生き続けることになる。^[44]李氏はまた、トランス、マントラ、視覚化を教える功法は、副神だけに焦点を当てていると教えている。

李氏は、自身の教えは人間が本来の真の自分に戻る機会を与えるものであり、これを「すべての生き物の救済」と呼んでいると述べている。^[45]

学者の中には、法輪功の教えの中で李洪志が超自然的な存在の役割を担っていると示唆する者もいる。例えば、マリア・シア・チャンは「もし李洪志の弟子が法輪功を実践することで神になれるのなら、この修行法の創始者自身が神であるのは当然だ」と述べている。^[17]しかし、イアン・ジョンソンは、李洪志は自分の教えを、太古の昔から知られていたが時の流れとともに歪められてきた「永遠の真理」の単純な啓示であると強調していると示唆している。ジョンソンは、李洪志は救世主や神であると主張しているのではなく、「光を見た賢明な教師」であるだけだと述べている。 ^[46]李洪志は2004年に「[人々が]彼を信じるかどうかは問題ではない」と述べた。彼は自分が神や仏陀であるとは言っておらず、一般の人々は彼を平均的な一般人と見なすことができる。^[47]

デイビッド・オウンビーは、李洪志の「お気に入りのテーマ」の 1 つが現代科学に関するものだと書いている。李洪志はしばしば「科学的パラダイムの限界と世界の科学界の盲目的な傲慢さに立ち返る」が、同時に、明らかに反科学的または反近代的なメッセージを伝えることはないとオウンビーは述べている。例えば、インターネットがなければ、「法輪功は間違いなく現在の形にはならなかっただろう」とオウンビーは考えている。その代わり、李洪志の教えは「法輪功は宇宙の真の意味を真に理解するための唯一の道であり、彼はそれをしばしば『仏法』と呼んでいる」ことを示そうとするものである。^[5]

李洪志は、宇宙人が人間の体を利用するという悪意を持って世界に科学を持ち込んだと教えている。^[48]

1999年のタイム誌のインタビューで、李氏は現代科学が人類を破滅させていると警告した。将来、人間の手足は変形し、内臓は損傷を受けるだろうと彼は語った。^[49]法輪大法の資料には、アフリカにある20億年前の原子炉について記述されており、高度な古代文明の遺物であると主張されている。^[50]この原子炉はダーウィンの進化論を反証すると言われている。^[51]

オウンビー氏は、フィールドワークによって、リー氏の現代科学に関する議論やそれに対する異議申し立てが、法輪功を実践する多くの中国知識人の共感を呼んだことが実証されたと述べている。彼らは、科学と「より大きな宇宙構造や実存的疑問」との関係を議論することで、リー氏は科学を以前よりも関連性のあるものにしたと述べている。^[5]科学について語るリー氏の究極の目的は、「科学知識の限界を説明し、科学を超越し、宇宙と人間の力に対する理解において科学を二次的で従属的な役割に戻すという自身のビジョンに余地を与えること」である。オウンビー氏によると、彼はこれを「準科学的研究」からの証拠とされるものを含むいくつかの戦略で行おうとしている。これには、進化論を覆す数億年前の考古学的発見の主張が含まれる。オウンビー氏によると、リー氏は「科学的パラダイムは歴史的、文化的に縛られており、したがって、権威に対する自らの主張を認識論的に検証することができない」と示唆している。^[5]

オウンビーは、リーによれば、科学の大きな欠点の1つは、多次元の概念を理解できないことだと述べている。多次元とは、宇宙が「同時に多くの異なるレベル」で存在し、悟りの過程はこれらのレベルを通過してさらに完全な理解に到達することである、という概念である。リーは『法輪佛法：米国での講義』の中で、弟子たちに宇宙の複雑さについて語っている。^[52]

オウンビー氏は、このテーマに関するリー氏の議論は全体的には単純であり、次のように要約しようとしている。

「彼は考古学や地質学の記録における明らかな異常性を持ち出して、科学的コンセンサスの権威に疑問を投げかけています。その疑問に基づいて、彼はさらに、階層的にリンクされたレベルで構成される宇宙について、人間中心ではない見方を提案しています。栽培を通じて、人間は生まれたレベルを超越することができます。」

オウンビーは、リーの議論は説得力に欠けるとし、リーは科学的な議論や、彼を信じない人や疑う人に特に興味を持っていないと考えている。「彼の関心はむしろ、そのようなメッセージに惹かれる人々に、法輪大法が現代の科学的観点を内包し、それを超越していることを示すことにある」^[5]

戦略対話研究所のエリーゼ・トーマス氏とニューヨーク市立大学大学院のミン・シア氏は、法輪功は現代医学を拒否してきた歴史があると述べた。^{[53] [54]}法輪功の教えに従えば薬を使う代わりに病気を予防できるという信念は、この運動の実践者の間で一般的である。^[53]法輪功の元実践者で法輪功関連の新聞「大紀元」のスタッフであるベン・ハーリー氏は、「彼らは長い間反医療の姿勢をとってきました。多くの元信者は、治療可能な病気で亡くなった多くの人々を知っています。彼らは超人なので薬は必要ないと信じています。」と述べた。^[53]

一部のジャーナリストは、李洪志が天国は人種によって分離されていると示唆したと指摘している。^{[53] [55]}法輪大法情報センターは、「ある法輪功の講義には、異なる民族は精神的に平等であるものの、それぞれが異なった神聖な起源を持ち、それぞれが対応する関係にある独自の天国を主張するという信念を表現した短い一節がある」と認めている。同センターは、これは「法輪功の宇宙観の極めて間接的な側面」であると付け加え、「さらに、この一節は、特定の人種や民族に縛られない（例えば、人はある人生では中国人の家族に生まれ、別の人生では白人、黒人、または異人種間の家族に生まれ変わる可能性がある）法輪功の教えに照らしてのみ理解できる。これらの教えは人種差別や差別を奨励するどころか、むしろそれを抑制している。法輪功の教えは、すべての人間に備わっている神性を強調しており、人種的偏見とは根本的に相容れない」と述べた。 [55]調査ジャーナリストのイーサン・ガットマンは、異人種間の結婚は法輪功コミュニティでは一般的であると指摘した。^{[56 ]}

創始者は、同性愛は「人間として価値のない」ものにし、悪いカルマを生み出し、組織犯罪に匹敵すると教えた。^{[57] [58]}また、「忌まわしい同性愛は、理性を失ったゲイの汚れた異常な心理を示している」と教えた。 ^{[59] [60]}同性愛は「不潔で逸脱した精神状態」である。^[53]さらに、1998年にスイスで行った演説で、李は「神が最初に絶滅させるのは同性愛者だろう」と述べた。^{[61] [60] [62]}ゲイ、レズビアン、バイセクシャルの人々は法輪功を実践できるが、創始者の李は、同性間の性行為という「悪い行いを捨てなければならない」と述べた。^[59]

李の修行に関する議論に関連しているのは、熱心な学習の過程で信者が開発するはずの「超常能力」と「特別な力」という概念である。これらは、人間の次元と同時に並行して存在するという、見かけ上の高次元の現実に関する李の教えに関連している。^{[40]李は、超常能力は}道徳的 超越の副産物であり、決して追求したり利己的な意図のために使用したりしてはならないと教えている。^{[5] [63] : 66}彼は、10,000 種類もの超自然的な力があると述べたが、オウンビーが言うように、彼はそれらをリストアップしたことはない。彼が論じた超自然的な力には、オウンビーによると「修行者は他の空間次元や壁を透視できるようになる」天眼の開眼、千里眼、予知、空中浮遊、ペニーによると「ある種の物体を別の種類の物体に変換する能力」などがある。^[20]

ペニー氏は、修行者は「仏身修行」の境地に達するまで、さまざまな段階を通過するはずだと語る。

デイヴィッド・オウンビーは、リーは多次元に関する自身の議論を知識と理解への優れたアプローチとみなしていると述べています。^[5]リーによると、科学の大きな欠点の 1 つは、多次元を検出できないことです。「リーは、宇宙、そして宇宙に対する人間の理解は、同時に多くの異なるレベルに存在し、悟りのプロセスは、これらのレベルを通過してさらに完全な理解に到達することであると主張しています。」^[5]この文脈では、変容は物理的かつ知的です。そのような変容の原動力は、個人の道徳的実践と、正統な師の下での修行です。^[5]オウンビーによると、道徳的実践は修行と悟りに必要な条件ですが、それだけでは十分ではありません。個人の道徳的実践はカルマを燃やし、苦しみを軽減しますが、個人が正統な修行体制に専心しない限り、さまざまな「レベル」を突破して悟りと変容を達成することはできないでしょう。 「この場合に必要なのは師であり、修行者の道徳的行動と意図を正しい方向に導く力を持つ人です。」^[5]これは、李のテキストで頻繁に繰り返されるフレーズ「修在自己、功在師父」につながります。

社会学者リチャード・マドセンは「私が会った法輪大法の実践者の中には、アメリカの名門大学で博士号を取得した中国人科学者がおり、彼らは現代物理学（例えば超弦理論）や生物学（特に松果体の機能）が彼らの信仰の科学的根拠を提供していると主張している。彼らの観点からすると、法輪大法は宗教というよりは知識であり、信仰というよりは新しい形の科学である」と述べている。^[64]

マリア・シア・チャンは、これらの主題に関するリーの教えを「難解」とみなしている。^[17]オウンビーは、これらがリーのメッセージを解釈する上での難題であると認めているが、法輪功の教義を歴史的、文化的文脈の中に位置づけようとしている。^[5]ペニーは、「法輪功の教義には、1000年前の中国の修行者にも理解できた側面がある」と述べ、また、例えば地球外生命体に関する教えなど、「1980年代後半以前には中国には現れなかったであろう」教えもあると述べている。^[20]彼は、これは「古くからの伝統と現代の様式の統合」であると言う。^[20]

シェクターは、この件に関して法輪功のスポークスマンである張爾平と議論した際、張に「高次の意識」についての見解を尋ねたと報告している。張は「高次の意識は東洋の修行でよく使われる言葉で、瞑想によって高次の意識レベルに到達できます。高次の意識は、この物理的な次元を超えた意識を指すこともあります。空中浮遊は、心身の修行の現象、または副産物です」と答えた。 ^[63]空中浮遊の現象は、講義の1つでも触れられているようだ。李は、空中浮遊の現象は、人間の身体の物質が「地球と関連し、表面物質の粒子で構成されている」ため、人間の身体の修行によって変化し、「この環境の粒子とのつながりが断ち切られ、したがって、この特定の領域の物質の相互作用によって生じる凝集力によって制限されなくなる」ため可能になる、と述べている。

法輪功は、業の蓄積により、魂は輪廻転生、つまりサンサーラ^[65]に閉じ込められていると教えています。^[42]これは、悪行をしたり、悪い考えを抱いたりすることで、生涯にわたって他の空間に蓄積されるネガティブな黒い物質です。法輪功では、業は苦しみの原因であり、最終的に人々が宇宙の真理や悟りを得るのを妨げるものであると述べています。同時に、それはまた、人が継続的に生まれ変わり、苦しむ原因でもあります。^[42]李氏は、業の蓄積により、人間の魂は死ぬと、業が償われるか修行によって除去されるまで、または人が行った悪行により破壊されるまで、何度も生まれ変わると述べています。^[42]

オウンビーは、カルマの概念は法輪功における個人の道徳的行動の礎であり、キリスト教の「蒔いた種は刈り取る」という教義にも容易に辿れるとみなしている。しかし、法輪功は「輪廻のシステム」によって区別されており、「各生物は前世の生まれ変わりであり、現在の姿は前世の道徳的資質のカルマ計算によって決定されている」とオウンビーは言う。オウンビーは、明白な不公平の一見不公平さは説明でき、同時に、それらにもかかわらず道徳的行動の余地が残されていると述べている。^{[5]物質と精神は一体であるという李の}一元論と同様に、カルマは修行の過程で浄化されなければならない黒い物質であるとされている。^[5]

オウンビー氏によると、法輪功は「業」という用語の定義において仏教と異なっており、それは賞罰の過程としてではなく、完全に否定的な用語として捉えられている。中国語の「徳」または「徳」という用語は、仏教では「良い業」と呼ばれるものを指す。業はすべての苦しみの源であると理解されており、仏教では「悪い業」または「罪深い業」と呼ばれる。李氏は、人が生涯にわたって行った悪行は、一般の人々にとっては不幸をもたらし、修行者にとっては生、老、病、死とともに業の障害をもたらすと述べている。^[5]

オウンビーは、これが法輪功が「病気のときに薬を飲むことを禁止している」理由だとみなしている。 「病気を自然に治す（苦しみは業を消耗させる）ことで、カルマを解消する機会を逃している」、または修行で病気と闘う機会を逃している。ペニーもこの解釈に賛成している。リーは「カルマは人が病気になる主な原因である」と信じているため、ペニーは「病気はカルマから生じ、カルマは心性の修行で消滅できるなら、薬は何の役に立つのか？」と疑問を投げかける。 ^[20]リー自身は、修行者が薬を飲むことを禁じているのではなく、「私がしているのは、修行と薬を飲むことの関係を人々に伝えることだ」と主張している。リーはまた、「普通の人は病気になったら薬を飲む必要がある」とも述べている。^[66]シェクターは、法輪功学習者の「薬を飲むかどうかは常に個人の選択である」という言葉を引用している。^[63]

李洪志の保守的な道徳的教えは、同性愛、民主主義、科学に対する見解を含め、西側諸国で懸念を引き起こしている。^[67]同性愛は不道徳であるとする李洪志の教えを考慮し、サンフランシスコの議員らは2001年に李洪志をノーベル平和賞に推薦したが、その推薦は取り下げられた。 ^{[68] [69] [59]}法輪功が「反同性愛」と描写されていることについて議論したイーサン・ガットマンは、出典を示さずに、法輪功の教えはキリスト教、イスラム教、仏教などの伝統的な宗教と「本質的に区別がつかない」と述べた。^[70]異人種間の結婚による子供に関する法輪功の教えについても懸念を表明するジャーナリストもいる。^{[71] [72]}法輪功の宇宙観には、異なる民族はそれぞれ独自の天国に対応しており、混血の人はこのつながりの一部を失うという信念が含まれています。^{[73] : 217  [74]}懸念は、李がそのような子供たちを「人類がもたらした混乱した状況」の産物であり、「法の終わりの時期」を示していると特定したという発言に起因しています。 ^[75]法輪大法情報センターは、この修行の宇宙観の側面は「決して人種の純粋さを支持することにはならない」と述べ、多くの法輪功学習者は異人種間の子供を持っていると付け加えました。^[55]

法輪功に終末的なメッセージが含まれているかどうか、また含まれているとすればその結果はどのようなものか、学者の間で意見が分かれている。李氏は法輪功の教えを「末法」の真っ只中に位置づけている。末法とは、仏教の経典で道徳が衰退し、仏教の教えを刷新する必要のある時代とされている。^{[76] [77]}カリフォルニア大学ロサンゼルス校の中国研究センターの副所長リチャード・グンデ氏は、法輪功は死とハルマゲドンに執着する西洋のカルトとは異なり、信者に長く健康な生活を約束するだけだと主張した。「法輪功には単純で無害な倫理的メッセージがある」とグンデ氏は言う。「そしてその指導者である李洪志氏は、異例ともいえる発言をしているにもかかわらず、多くの点で単純で控えめだ」^[78]

リーは、地球外生命体が人類の営みに積極的に介入していると主張した。^{[79] [80} ]リーは、エイリアンが人類が現在使用している技術を開発し導入したと主張した。 [ ^{81] [82]}リーは、現代の技術はエイリアンが道徳心を弱める陰謀の一部であると非難し、^[83]機械飛行と電子コンピューターはエイリアンが人類に与えたものだと主張した。^[84]

• PDF および DOC 形式で入手可能な法輪功書籍のリスト
• Clearwisdomウェブサイト（Minghui.orgの英語版）
• 法輪功。法輪功の原理と「修行」の概念、および法輪功の訓練の説明の入門書として考えられています。1993 年 4 月に初版が発行されました。
• 法輪大法の 9 日間の講義。1992 年から 1994 年にかけて、李洪志は中国全土で教えを説き、その内容は最終的に『転法輪』という書籍にまとめられました。この教えは、8 日間から 10 日間連続で 1 時間から 2 時間の講義で構成されていました。その後、運動の指導も行われました。1994 年に中国広州で行われたこの講義シリーズの最終回はライブで録音され、法輪功の教えの中心となっています。
• 『転法輪』は法輪功の教えの中心的かつ最も包括的な解説書とされています。1995 年 1 月に初版が発行されました。
• 洪隠 -大詩。李が書いた短い詩集で、中国の伝統的な修行の概念に関連する問題に頻繁に触れています。
• 講義と著作。李氏が行った講義の記録と、李氏が定期的に出版した記事も、法輪功の教えの中心的な部分を形成しています。
• チャーリー・ローズについて語るエルピン・チャン