マカオ人(ポルトガル語: Macaense、マカオ語: Maquista [ 6 ])は、16 世紀にマカオで生まれた東アジアの民族グループで、主に広東人とポルトガル人の混血の人々 、マレー人[ 7 ]、日本人[ 7 ]、シンハラ人[ 7 ]、インド人[ 8 ]の祖先を持つ人々で構成されています。[ 9 ] [ 10 ]マカオ人は多民族とみなされることが多いですが、必ずしもそうとは限りません。この用語は、マカオに定住したポルトガル人や他のヨーロッパ人、ポルトガル名を採用したカトリックに改宗した中国人を指すのにも使われてきました。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
第二次世界大戦後、多くのマカオ人がマカオから移住し、世界中に散らばったため、彼らの歴史と文化が失われる危機に瀕した。[ 13 ]
マカオの共通語である広東語では、「澳門人」(マカオ人)と「土生葡人」(マカオ生まれのポルトガル人)は、それぞれマカオの人々とマカオ人を指す。1990年代半ばに植民地政府が「マカオ人」という用語を単に永住者、あるいは広東語の慣習に従って民族に関係なくマカオで生まれた人を指すものとして再定義しようと試みたが、これは成功しなかった。[ 14 ]
したがって、「マカオ人」という用語は、マカオの先住民族であるタンカ族を指す言葉でも、単にマカオの住民を指す言葉でもなく、マカオの人口の約1.2%を占める特定の少数民族を指す言葉である。1999年の返還後、マカオの人々の間で地域主義が高まったため、「マカオ人」という言葉は、マカオで生まれた人、またはマカオに住んでいる人を指すのに適切に用いられるようになった。
現代のマカオ文化は、中国とラテンアメリカが融合した文化と表現するのが最も適切でしょう。歴史的に、多くのマカオ人はポルトガル語を基盤としたクレオール語であるパトゥア語を話していましたが、現在ではほぼ消滅しています。多くの人がポルトガル語と広東語の両方を流暢に話します。マカオ人は独自のマカオ料理を守り続けています。

マカオは、1557年頃、中国の広州総督、後に皇帝の許可を得て、ポルトガル商人が建設しました。建設以来、マカオは征服されたことがなく、1604年のオランダの攻撃までは軍事駐屯地もありませんでした。マカオの文化はポルトガル文化が支配的ですが、中国文化も重要な特徴となっています。マカオのコミュニティは、ポルトガル商人入植者や植民地政府(中国についてほとんど知識のないポルトガル人)と、ポルトガルについて同様にほとんど知識のない中国人多数派(人口の90%)との間の橋渡し役を果たしました。中には、兵役の一環としてマカオに駐屯していたポルトガル人男性もいました。彼らの多くは兵役期間満了後もマカオに留まり、マカオの女性と結婚しました。
中国人女性がポルトガル人と結婚することは稀でした。当初、マカオのポルトガル人男性の妻は、主にゴア人、セイロン人/シンハラ人(スリランカ出身)、インドシナ人、マレー人(マラッカ出身)、そして日本人女性でした。 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]インド人、インドネシア人、マレー人、日本人の奴隷女性は、ポルトガル人男性のパートナーとして利用されました。[ 19 ]日本人女性は、ポルトガル人男性によって日本で購入されました。 [ 20 ]
マカオにはアフリカ人奴隷、日本人奴隷、そして秀吉の時代に日本軍が朝鮮を侵略した際(1592~98年)、捕虜となったキリスト教徒の朝鮮人奴隷がポルトガル人によって買い取られ、流入した。[ 21 ] 1555年以降、マカオにはティモール出身の女性奴隷、アフリカ出身の女性、マラッカやインド出身の女性奴隷が流入した。[ 22 ] [ 23 ]ポンバルはマカオにティモール人女性の流入を許可した。 [ 24 ]
多くの中国人はカトリックに改宗しただけでマカオ人となり、ポルトガル人の祖先はおらず、非キリスト教徒の中国人から拒絶されたためマカオ人に同化した。[ 12 ]ポルトガル人と現地人との結婚の大部分は、中国で最下層とみなされ、ポルトガル人入植者や船員と関係を持っていたタンカ出身のポルトガル人男性と女性の間で行われた。[ 25 ]
ポルトガル人などの西洋人男性は、外国人と結婚しない上流階級の中国人女性に拒絶された。[ 26 ]マカオの文学では、エンリケ・デ・センナ・フェルナンデスの「A-Chan, A Tancareira」のように、タンカの女性とポルトガル人男性の恋愛や結婚について書かれた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
マニラ・ガレオン貿易の最中、少数のラテンアメリカ人が中国のマカオとインドネシアのテルナテの港に定住した。これらの港は、フィリピンのマニラとメキシコのアカプルコを結ぶ主要な貿易ルートの二次的な接続貿易拠点であった。彼らはポルトガル人入植者やアジア人入植者と結婚した。最初のラテンアメリカ系アジア人は、主にメキシコ人で、少数ながらコロンビア人やペルー人もおり、16世紀に主にフィリピンなどのアジアに渡った。アメリカのスペイン植民地からフィリピンやマカオに送られたラテンアメリカ人は、しばしばムラート、メスティソ、インディオ(アメリカ先住民)であった。[ 31 ]
1638年の島原の乱の後、約400人の日本人キリスト教徒がマカオまたはスペイン領フィリピンに強制送還され、さらに数千人が自主的な亡命を強いられた。これらの日本人カトリック難民の中には、ポルトガル語に堪能な者も多く、ポルトガル人入植者や既にマカオに居住していた入植者と結婚した者もいた。
ベトナムで外国人男性と行われたビジネスの多くは、外国人男性商人との性的関係と商取引の両方を行った地元のベトナム人女性によって行われた。マカオに長期間住んでいたポルトガル語とマレー語を話すベトナム人女性は、コーチシナとオランダ代表団の最初の外交会談で通訳を務めた。彼女はコーチシナ宮廷で30年間通訳を務め、3人の夫(1人はベトナム人、2人はポルトガル人)と結婚した老女と付き合っていた。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]国際交流は、ベトナム人女性とポルトガル人商人との結婚によって促進された。これらのベトナム人女性はポルトガル人男性と結婚し、マカオに住んでいたため、マレー語とポルトガル語に堪能になった。[ 35 ]

19世紀後半、そしてサラザールのファシスト政権であるエスタド・ノヴォ政権下では、マカオ人の大半はポルトガル本土のポルトガル人と同様の教育を受け、ポルトガル語の学校に通い、義務兵役(アフリカで戦った者もいた)に参加し、カトリックの信仰を実践していた。1980年代になっても、マカオ人の大半は正式な中国語教育を受けておらず、中国語を話すことはできても読み書きはできなかった。広東語は広く話されており、母親や乳母から学んだ地域訛り(鄉下話)で話す者もいた。[ 36 ]
1557年に始まったマカオへのポルトガル人の入植にはカトリック教徒が多数含まれていたため、多くの中国人がカトリックに改宗しました。マカオ人の多くは、これらの新キリスト教徒にルーツをたどることができます。これらの中国人の多くはマカオ社会に同化し、中国姓を捨ててポルトガル姓を採用しました。マカオの民話には、これらの中国人改宗者が住んでいた進教圍と呼ばれる聖ラザロ教区についての短い歌があります。進教圍、割辮仔、唔係姓念珠(ロザリオ)就係姓玫瑰(ローザ)。
したがって、ロサリオやローザという姓を持つマカオ人の多くは、おそらく中国系の祖先を持っていたと推測される。そのため、ポルトガル系の血を引いていないにもかかわらず、ロサリオ、ローザなどのポルトガル系の姓を持つユーラシア人の多くは、ポルトガル系の血を引いていると誤解される可能性があり、ポルトガル系の血を引くユーラシア人でポルトガル系の姓を持つ人は、母方の祖先にポルトガル系の血を辿ることになる。
聖ラザロ教区の近くにある主要なカトリック墓地、聖ミカエル大天使墓地(Cemitério São Miguel Arcanjo)を訪れると、中国とポルトガルの多様なルーツを持つ墓石を目にすることができるだろう。ポルトガルで洗礼を受けた名前を持つ中国人、ポルトガル人の姓を持つ人、中国人のカトリック教徒と結婚したポルトガル人など、実に様々な例が見られる。
20世紀半ば、太平洋戦争の勃発と中華民国の台湾への撤退に伴い、香港マカオ人と上海マカオ人という二つの異なるマカオ人コミュニティが再統合され、マカオ人の人口は急増した。1941年の日本軍による香港侵攻により、占領から逃れたマカオ人は難民としてマカオへと移住した。熟練労働者や公務員を含むこれらのマカオ人は英語とポルトガル語に堪能で、植民地に貴重な商業的・技術的スキルをもたらした。
マカオ人コミュニティのもう一つの特徴的なグループは、上海葡僑(上海葡僑)と呼ばれる人々です。彼らは「東洋のパリ」と呼ばれた上海で、他の外国人や中国人との仲介役を務めたポルトガル人入植者の子孫です。1949年、共産党の台頭に伴い、上海からマカオへ移住しました。彼らの多くはポルトガル語をほとんど話せず、ポルトガルから何世代も離れており、主に英語と上海語、あるいは北京語を話していました。上海出身のマカオ人は、マカオで英語を教えることで独自の地位を築きました。マカオで生まれ育った上海出身入植者の子孫だけが、ポルトガル語を話せるのです。
カーネーション革命とマカオの中国への返還の際にも、多くのマカオ人が国外へ移住した。移住希望者の多くは、ブラジル、ポルトガル領アフリカ、オーストラリアを移住先として選んだ。
1974年以降の他のポルトガル植民地の独立を皮切りに、マカオの中国への返還によって加速されたマカオ社会は、ポルトガルの遺産を失い始めた。ポルトガルに忠誠を誓っていた多くのポルトガル人、ユーラシア人、中国人は、ポルトガルが中国に返還された後に去った。残った人々のうち、純粋な中国系の子孫を含む多くの子供たちは、ポルトガル語による教育から英語による高校教育に切り替えた。特に、多くの親がポルトガル語による教育の価値が低下していることを認識していたためである。ポルトガル時代から混血の祖先を持つマカオ人の多くは、ポルトガル語を話さず、第一言語として広東語のみを話す。混血の祖先を持つ他のマカオ人がポルトガル語を話す場合、それは第二言語として話すものであり、広東語のアクセントの影響を受けている。[ 37 ]
同時に、純粋なポルトガル系のマカオ人も、ポルトガル語を話さない中国人とコミュニケーションをとれるように広東語と北京語を学んでいる。今日、ほとんどのマカオ人は、まだ若ければ中国語の読み書きを学ぶために再び勉強したいと思っている。多くの人が、ポルトガル語、広東語、北京語を流暢に話せる人にはニッチな役割があると見ている。ネイティブスピーカーの間では、ポルトガル語、広東語、北京語の間でコードスイッチングを行うことは一般的である。1980年代には、マカオ人またはポルトガル人の女性が、自分を中国人だと認識している男性と結婚し始めた。[ 38 ]
「マカオ人」の正確な意味については議論がある。マレイロスのエッセイでは、ポルトガル人の間で暮らす中国人のキリスト教改宗者から、ポルトガル系の由緒ある家系の末裔まで、幅広い「マカオ人タイプ」が提示されており、すべてのグループがこの歴史的に正当なグループに統合されている。[ 10 ]
一般的に、マカオに住み育った中国系の人々にとって、それは基準点ではありません。彼らはしばしば自分自身を中国人またはマカオ出身の中国人であると認識します。「マカオ人」は、西洋の教育と宗教を通じて同化され、マカオ人コミュニティによってマカオ人として認められている人々に適用されます。[ 39 ]
伝統的に、マカオ人の民族的帰属の基盤は、家庭でのポルトガル語の使用やポルトガル文化のパターンとの何らかの結びつきであり、世襲の系譜のみによって決定されるものではありません。ピナ=カブラルとロウレンソは、この目標は「主にポルトガル語の学校制度を通じて」達成されると示唆しています。[ 40 ]ポルトガル人との近接性から、マカオ人は、二文化・二人種の関係において、中国人ではなくポルトガル国民と強く結びついていることが多いです。実際には、マカオ人であることは、個人が自分自身をどのように分類するかに委ねられています。
1990年代半ば、マカオ政府はマカオ人を民族、言語、国籍に関係なくマカオで生まれたすべての人と再定義しようと試みた。[ 41 ] 1999年末にマカオが中華人民共和国に再統合されて以来、伝統的な定義は再定式化されている。[ 42 ]マカオの政治情勢の変化に伴い、一部のマカオ人は中国の遺産をより強く認識し、それに同一視するようになっている。
この曖昧さは、さらに形容詞crioulo を加えることで軽減されるかもしれない。
{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク)マカオ人であるということは、基本的にはポルトガル人の祖先を持つマカオ出身者であることであり、必ずしも中国系ポルトガル人である必要はない。地元のコミュニティはポルトガル人男性から生まれた。... しかし、最初は女性はゴア人、シャム人、インドシナ人、マレー人だった。彼女たちは私たちの船でマカオにやってきた。時折、中国人女性もいた。
マカオの日本人女性。
マカオ出身の作家、エンリケ・デ・センナ・フェルナンデスは、ポルトガル人船員と関係を持った短歌娘についての短編小説を書いた。結局、船員は故郷に帰り、幼い娘を連れて行ってしまうため、母親は置き去りにされ、悲しみに暮れる。船員が子供を抱き上げると、アちゃんは「気をつけて …気をつけて」と言う 。彼女は、その衝撃から立ち直れないかもしれないが、自分の運命を受け入れる(1978年)。
彼女の奴隷のような従順さが、彼に対する彼女の唯一の魅力である。こうしてアちゃんは彼の奴隷兼愛人となり、抑圧された性的衝動のはけ口となる。この物語は、異人種間結婚の典型的な悲劇である。短歌コミュニティがアちゃんの外国人野蛮人との同棲を軽蔑するのと同様に、マヌエルの同僚たちは、彼が船乗りの少女と密会したことを「悪趣味」(「gosto degenerado」)(Senna Fernandes、1978:15)と嘲笑する。
このように、短歌少女は無造作に物として実体化され、非人間化されている(coisa)。マヌエルは人間関係を、彼女の肉体的な美しさ(Aちゃんの描写では否定されている)だけでなく、奴隷のような従順さという「東洋性」の単なる消費へと還元している。
この束の間の浅い関係は、エンリケ・デ・センナ・フェルナンデスの短編小説『A-Chan, A Tancareira』(短歌娘のア・チャン)(1978年)で見ることができる。マカオ出身のセンナ・フェルナンデス(1923年-)は、マカオを舞台にした一連の小説を執筆しており、そのうちのいくつかは映画化されている。
ジュリーの33歳の姪、マリア・ヘレナ・デ・センナ・フェルナンデスは、若い世代の典型と言えるでしょう。彼女の父親はマカオ人で、母親は中国人です。「私はポルトガル人コミュニティよりも中国人との交流が多くありました」と彼女は言います。実際、フェルナンデスをポルトガル語の学校に通わせるか英語の学校に通わせるかは、家族にとって大きな決断でした。両親は後者の方が彼女にとって有利だと判断しました。フェルナンデスは大人になって政府機関で働き始めるまでポルトガル語を話せるようになりませんでした。現在はマカオ観光局の副局長を務めています。その後、ポルトガル語を上達させるために個人レッスンを受けましたが、おそらく北京語と広東語の流暢さの方が役に立つと感じているでしょう。マカオ方言?「パトゥアを学ぶ気は全くないわ」と彼女は言う。マリアの夫は中国人なので、彼女の子供たちはポルトガル人の祖先からさらに遠ざかることになる。しかし、彼女はそれを気にしない。「多くの人が私を中国人だと思っているし、私は周りに溶け込んでいるわ」。彼女にとって、返還はこれまでと変わらないことを意味する、と彼女は言う。
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