Loading article…
 1910 年、中国福建省福州市の岷江を船で渡る福州タンカの人々 。 | |
| 人口の多い地域 | |
|---|---|
| 中国福建省福州市の岷江下流と海岸 | |
| 言語 | |
| 福州語と標準中国語（第二言語） | |
| 宗教 | |
| ローマカトリックと道教 |
福州タンカ族（福州方言：曲蹄、福州ローマ字：Kuóh-dà̤ 、中国語簡体字：福州疍民Hók-ciŭ Dáng-mìng、江妹仔Gĕ̤ng-muói-giāng、曲蹄婆Kuóh-dà̤-bò̤）、またはボートピープルは、中国福建省の出身である。タンカ族の一派である彼らは、伝統的に人生の大半を福建省の岷江下流と福州沿岸のサンパンで暮らし、 1955年以来公式に漢民族として認められている。[1 ]
起源と語源
福州タンカの起源についてはいくつかの異なる見解がある。主流の説では、福州タンカは古代の白越族の末裔であると考えられている。[1]タンカ族の一派である福州タンカは、2000年以上もの間、中国南部に居住している。 [2]彼らの福州語の名前「曲蹄」（Kuóh-dà̤）は、福州人が陸上で使う蔑称であり、文字通り「 O脚」と翻訳でき、彼らが船の低いキャビンで長年暮らしていたために脚が弓形になっていることに由来している可能性がある。[3] [4]
アモイ大学の人類学者、凌慧祥は、福建タンカ族が白月族の子孫であるという説を著した。彼は、広東省と福建省のタンカ族は間違いなく古い白月族（「白月」）の子孫であり、マレー人種の祖先であった可能性があると主張した。[5]
言語
福州短歌は現在、この地域の大多数の福州人が広く使用している福州方言を話しています。また、国家の義務教育を通じて、多くの福州人に中国語も教えられています。しかし、歴史上、福州人は独自の言語を持っていましたが、徐々にそれを放棄していきました。
明代には、彼らの多くはすでに福州方言や他の閩東語を話すことができた。[6]
社会
伝統的に、福州タンカ族は人生の大半を船上で暮らしていた。彼らは陸地に住む福州人から厳しい差別を受けていた。彼らの生活は漁業と渡し舟に依存しており、そのほとんどは貧しく教育も受けていなかった。福州タンカ族は豊かな民族音楽の伝統を持ち、特にコールアンドレスポンスが盛んだった。また、彼らは陸地に住む漢民族とは貞操や再婚に対する考え方が異なっていた。彼らの社会では婚前交渉や再婚は制限されていなかった。陸地に住む大多数の漢民族が課した差別政策により、福州タンカ族は陸地の住民に対して自分たちの劣等感を示すために質素な服装を強いられた。[4]
19世紀後半までに、多くのタンカ族はすでにローマカトリックに改宗していました。その結果、これらのカトリック教徒タンカ族の一部はカトリック教会の保護下にある土地に移住しました。
民国時代には、民族平等主義が法律で保証されていた。1950年代から、市当局は福州タンカ族を陸地へ移住させ始めた。その結果、岷江沿いや海岸沿いに多くの福州タンカ村が建設された。現在、福州タンカ族のほとんどは伝統的な水上生活を放棄し、異人種間の結婚が一般的である。福州タンカの民俗音楽などの伝統も脅威にさらされている。[1] [7] [8]
福州短歌に対する差別
受け入れられる前、福州タンカは一般的に陸上の中国人住民から卑しく劣等な者として扱われていた。彼らは陸上に住むことも、教育を受けることも、絹の服を着ることも、政府や軍隊で働くことも許されなかった。一部の地域では陸上を歩くことさえ禁じられており、さもなければ殺害の脅迫を受けることになっていた。
18世紀以来、タンカ族に対する差別を撤廃する試みが何度か行われてきたが、差別政策がすべて完全に撤廃されたのは中華人民共和国の時代になってからであった。 [4] [7]中華人民共和国の建国以前は、「海のジプシー」は上陸したり、海岸沿いに住む人々と結婚したりすることは許されていなかった。[要出典]
宗教
19世紀以前、福州タンカ族の多くは道教を信仰し、媽祖、臨水などの神々を崇拝していました。19世紀後半、福州タンカ族の多くはローマカトリックに改宗しました。福州のローマカトリック教会は布教保護領を通じてタンカ族を受け入れ、保護し、援助し、タンカ族の中には簡単な土地住居を建てることができた人もいました。
現在、福州タンカの人々の大半はローマカトリック教徒であり、福州ローマカトリック大司教区のかなりの部分を占めています。[9]
姓
福州短歌の姓は広東短歌の姓とは異なる。[10]
清の記録には、「翁、歐、池、浦、江」が福州短歌の姓であることが示されています。[11]
清の記録には、広東省の短歌の姓は「舞、濮、吴、蘇、何」（麥、濮、吴、蘇、何）で構成されていると記載されています。あるいは、Gu と Zeng (顧、曾) が短歌の姓であると主張する人もいます。[12]
参照
参考文献と注記
- ^ abc Jian-min Li (李健民)、闽东疍民的起源および历史变迁) 2010 年 1 月 29 日にウェイバック マシンにアーカイブ、寧徳師範大学ジャーナル、2009 年 Vol. 2 2、38–44ページ（中国語）
- ^ 刘传标、闽江流域疍民的文化习形态[永久リンク切れ ] (中国語)
- ^ 閩県地方年報 (闽县乡土志) (中国語)
- ^ abc 吴高梓：福州疍民调查[J]，社会学界（第四卷），1930 (中国語)
- ^ マレー・A・ルビンスタイン（2007年）。マレー・A・ルビンスタイン（編）『台湾：新たな歴史（イラスト版）』MEシャープ、34頁。ISBN 978-0-7656-1494-0。
「現代人は白月族である」…白月族とマレー人種の間に関係がある可能性はあるだろうか？…今日、福建省と広東省の河口には、別の白月族であるタンカ（「船乗り」）がいる。彼らのうちの何人かは白月族を離れて海に出たのだろうか？（1936：117）
- ^ 郭志超、《闽台民族史辨》、黄山书社、2006年（中国語）
- ^ ab 羅源県年報 (罗源县志)、方志出版社、1998.11、ISBN 7-80122-390-X (中国語)
- ^ 絶滅危惧種の福州短歌民謡 (濒临失传的“福州疍民渔歌”) 2009 年 12 月 1 日にウェイバック マシンにアーカイブ(中国語)
- ^ 范正益「近代福建船員信仰の研究」莆田大学学報、2005年12(6)
- ^ アンダース・ハンソン (1996)。『中国人の追放者：後期帝国中国における差別と解放』Sinica Leidensia 第37巻。BRILL。p. 117。ISBN 90-04-10596-4何らかの理由で姓が変わった場合や
、「水姓」が福建省の船乗りたちの本当の名前でない場合は、福建省の支族がダン族の居住地であった当時、ダン族は中国風の姓を持っていなかったと思われる。
- ^ アンダース・ハンソン (1996)。『中国人の追放者：後期帝国中国における差別と解放』Sinica Leidensia 第37巻。BRILL。p. 116。ISBN 90-04-10596-4清朝後期の著作には、
主に福建省の船民に関する章があり、一般的な姓は翁（「老漁師」）、歐（「老漁師」）、池（「池」）、浦（「川岸」）、江（「川」）、海（「海」）であるとされている。これらの姓はいずれも中国ではあまり一般的ではなく、非常に珍しい姓もいくつかある。
- ^ アンダース・ハンソン (1996)。『中国人の追放者：後期帝国中国における差別と解放』Sinica Leidensia 第37巻。BRILL。p. 116。ISBN 90-04-10596-4
その中には、麥、濮、呉、蘇、何の5つの名前が記載されている
。恵州県の地名集には、他に船民の姓はないとさえ記されているが、顧や曾を加えて7つにしているものもある。
ウィキメディア・コモンズには、福州短歌に関連するメディアがあります。