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イスラム法による離婚は様々な形で行われ、夫が離婚を申し出るものもあれば、妻が申し出るものもあります。イスラム慣習法の主な分類は、タラク（婚姻の拒否）、クル（双方の離婚）、ファスク（宗教裁判所での婚姻の解消）です。[1]歴史的に、離婚の規則は伝統的なイスラム法学の解釈によるシャリーア法によって規定されていましたが、法学派によって異なり、歴史的慣行が法理論から逸脱することもありました。[2] [3]
近代では、身分（家族）に関する法律が成文化され、一般的には「イスラム法の範囲内」にとどまっているが、離婚の規範に対する統制は伝統的な法学者から国家へと移行した。[4] [5]
コーランの原則
コーランによれば、結婚は「堅固な絆」として特徴づけられ、離婚を規定する規則によって示されているように、永続的なものとされている。[6]夫婦間の関係は理想的には愛に基づくべきであり（30:21）、夫婦に関する重要な決定は双方の同意によってなされるべきである。[6]夫婦の調和が達成できない場合、コーランでは夫婦が結婚を終わらせることを認めているが[7]、この決定は軽々しく下すべきではなく、夫婦の家族は仲裁人を任命して和解を試みる介入を求められている。[8] [6]コーランではまた、性急な離婚を阻止するために待機期間も定めている。[6]月経のある女性の場合、離婚が確定するまでの待機期間（イッダ）は3か月間である。[9]月経のない女性、つまり閉経後女性や初潮前の少女の場合、待機期間は3か月である。[10]これは、女性が妊娠していないことを確認し、彼女が次の夫との間に将来持つかもしれない子供の父親であることを保証し、夫に自分の決定を再考する時間を与えるためです。[6] さらに、自動的に離婚につながる妻との性交渉を持たないと誓った男性には、その誓いを破るために4ヶ月の期間が与えられます。[11] [6]
コーランはイスラム以前のアラビアに存在した離婚慣行における男女不平等を大幅に改革したが、後世になって家父長制の要素の一部は生き残り、他の要素は繁栄した。[12]イスラム以前、アラブ人の離婚は地域や部族によって異なる不文の慣習法によって規定されており、その遵守は関係する個人やグループの権威に依存していた。このシステムでは、女性は特に弱い立場にあった。[13]コーランの結婚と離婚の規則は、神の権威に裏付けられ、コミュニティによって施行された、すべてのイスラム教徒に対する固定された一連の規範を提供した。[13]初期のイスラム改革には、妻に離婚を申し立てる機会を与えること、夫の妻の財産に対する権利の放棄、やむを得ない理由のない離婚の非難、夫による根拠のない不貞の主張の犯罪化、離婚した妻に対する夫の経済的責任の確立などが含まれていた。[12]イスラム以前の時代、男性は妻を絶えず拒絶し、また自分の意志で連れ戻すことで、妻を「宙ぶらりん」の状態に置いていた。コーランは拒絶の回数を3回までと制限しており、それを超えると、妻が他の男性と結婚しない限り、男性は妻を連れ戻すことはできない。[2]さらに、イスラム以前の時代、花婿が花嫁の家族に支払っていた婚資（マフル）は、妻の財産となる持参金に変わったが、一部の学者は、少なくともマフルの一部を花嫁に渡す習慣はイスラム教到来の少し前から始まったと考えている。[13] [14]
離婚というテーマは、コーランの4つの異なるスーラで取り上げられており、2:231で述べられている一般的な原則もその1つである。[12]
あなたがたが女性を離婚し、その期間が満了したら、彼女らを慰謝料として引き留めるか、慰謝料として解放するかしなさい。悪意や復讐心から彼女らを引き留めてはならない。そうする者は、自ら不正を働くのである。
古典的なシャリーア
法的背景
イスラム古典法は、様々な法学派によって開発された様々な方法論を用いて、イスラムの聖典（コーランとハディース）から派生したものである。[15]歴史的には、いかなる質問に対しても無料で法的見解（ファトワ）を与えることが期待されていた法学者（ムフティ）によって解釈された。 [16]家族間の紛争は、いくつかの法的疑問を決定できるだけの法的教育を受けており、難しい法的問題に直面した場合はムフティに質問する裁判官（カーディー）が裁判長を務める宗教裁判所で扱われる。[ 15]裁判官は地元コミュニティの活動的なメンバーであり、紛争解決の好ましい方法である非公式の仲裁にも関与していた。[16]裁判手続きでは、社会の調和を確保するという全体的な目的をもって、法律の文言と地元の社会的および道徳的懸念の必要性との間で調停を行った。[17] [18]実際の法律実務は、その地域で支配的だった法学派の教えから逸脱することがあり、女性に有利になることもあれば、不利になることもあった。[2]あらゆる社会階級の人々とその証人は、専門的な法律代理人なしで法廷で弁論したが、上流階級の人々は通常、代理人を通して弁論した。[19]女性は訴訟によく関与し、通常は原告として、積極的に弁論し、裁判官から同情的に扱われることが多かった。[18] [20]法理によれば、法律のいくつかの分野では女性の証言は男性の半分の重みがあったが、入手可能な証拠によると、この規則の実際的な影響は限られており、近代以前のイスラム教における女性の法的地位は、ヨーロッパの同時代人と同等かそれ以上であったことが示唆されている。[21] [22]
タラク（拒絶）
法学
離婚という言葉は、一般的に「拒絶」または単に「離婚」と訳されている。[2] [12]イスラム古典法では、これは夫が妻に拒絶を告げるだけで結婚を解消できる権利を指す。[12]古典法学者は、和解不可能な対立による同棲の不可能などのやむを得ない理由による場合を除き、離婚の宣告を禁じられている、または非難されるべきものと様々に分類したが[23]、夫が裁判所の承認を得たり、正当化したりすることを要求しなかった。[2]法学者は有効な離婚に一定の制限を課した。[2] [12]たとえば、宣言は明確な言葉で行われなければならない。夫は健全な精神状態にあり、強制されていないことが必要である。離婚に際して、妻は、まだ支払われていない場合は、マフルの全額を受け取る権利がある。夫は、待機期間が終了するまで、または妻が妊娠している場合は出産するまで、妻を経済的に扶養する義務がある。さらに、妻は養育費や滞納した生活費を受け取る権利があり、イスラム法では結婚生活を通じて定期的に支払うことが義務付けられている。[12]
夫に離婚拒否権を与えるのは、男性は正当な理由がなければ離婚を申し出る気はないだろうという仮定に基づいており、離婚に伴う経済的負担を考慮するとそうではない。[2] [23]さらに、古典的な法学者は「女性の性質は合理性と自制心が欠けている」という意見を持っていた。[2]正当な理由を要求することは、家族の秘密を公衆の監視にさらす可能性があるため、夫婦双方の評判に悪影響を及ぼす可能性があると考えられていた。[23]
離婚はイスラム教では非難されるべき離婚方法とみなされている。[2] [12]離婚の最初の宣言は取り消し可能な離婚（タラク・ラージアー）であり、結婚を終わらせるものではない。夫は3回の月経周期に及ぶ待機期間（イッダ）中であればいつでも離婚を取り消すことができる。待機期間は夫婦に和解の機会を与えることを目的としており、また妻が妊娠していないことを確認する手段でもある。性交渉を再開すると自動的に離婚は撤回される。妻は待機期間中、すべての権利を保持する。待機期間が終了すると離婚は確定する。これは「軽微な」離婚（アル・バイヌーナ・アル・スグラ）と呼ばれ、夫婦は再婚することができる。夫が3度目に妻を拒絶すると、「大離婚」（アル・バイヌーナ・アル・クブラ）となり、その後は夫婦は別の男性との結婚を経ない限り再婚できない。[12]これはタリールまたはニカ・ハララと呼ばれる。3度目の宣告を取り消し不能にすることで、夫が妻に「自由を買う」ために経済的譲歩を迫る手段として、離婚の宣告と取り消しを繰り返すことを防ぐことができる。[24]また、軽率な拒絶に対する抑止力としても機能する。[23]
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女性は、家族から支給されるマフルや嫁入り道具という形でかなりの資産を持って結婚することが多く、それを家族の出費に使う義務はなく、夫に金を貸すことも多かった。このため、また金銭的義務が発生するため、離婚は夫にとって非常に費用がかかり、多くの場合、経済的に破滅的な事業となる可能性があった。離婚した女性の多くは、離婚金で元夫の持ち分を購入した。歴史的記録では、離婚はクルほど一般的ではなかったようだ。[25]
マムルーク朝エジプトの入手可能な証拠は、離婚が離婚の主な手段ではなかったことを示している。[2]離婚は女性にとって悲惨な結果をもたらすと考えられていた。なぜなら、離婚は女性から長期的な保護と経済的支援を奪い、再婚を妨げ、再婚すると子供の親権を失うことになるからである。このため、正当な理由のない離婚は社会的に不適切であると考えられていた。[12]オスマン帝国のレバントに関する研究によると、女性は離婚宣言を無効にできるが、夫が離婚宣言をしたときに「理性の低下」の兆候が見られたと述べることができ、また、夫が離婚宣言を取り消していないことを証明できれば、後日離婚を成立させるのに利用した女性もいた。[2]
タラク・アル・ビダおよび三重のタラク
離婚の種類は、ムハンマドの教えに従っていると考えられるタラク・アル・スンナと、それからのビダ（革新）的逸脱とみなされるタラク・アル・ビダに分類できる。タラク・アル・スンナはさらに、離婚の中で最も非難されない形態であるタラク・アル・アフサンと、タラク・アル・ハサンに細分される。アフサン離婚では、取り消し可能な離婚宣告と待機期間中の性交禁止が1回行われる。ハサン離婚では、妻が儀式的清浄状態にある間に、月経を挟んで3回の宣告が行われ、その間に性交は行われない。[24]
タラク・アル・スンナとは対照的に、タラク・アル・ビダは待機期間を遵守せず、婚姻を不可逆的に終了させる。[24]タラク・アル・ビダには「トリプル・タラク」、つまり離婚の宣言を3回繰り返すことや、「あなたは私にとってハラームだ」などの異なる形式が含まれる場合がある。 [24] [26]法学派の中には、1回の会合で行われたトリプル・タラクは「主要な」離婚を構成するとするものもあれば、「小規模な」離婚と分類するものもあった。[12] タラク・アル・ビダは、コーランの原則ではなく、イスラム以前の離婚慣習を反映しており、伝統的なスンニ派の法学では、法的には有効ではあるものの、特に非難されている離婚形式であると考えられている。[24]イスラムの伝統によると、ムハンマドはトリプル・タラクの慣行を非難し、2代目カリフのウマルはそれを利用した夫を罰した。[26]
シーア派の法学ではタラク・アル・ビダは認められていない。[27]
タフウィド（委任離婚）
夫は妻に離婚の権利を委任することができる。[2]この委任は、婚姻契約（ニカー）の作成時または婚姻中に、条件付きまたは条件なしで行うことができる。[28]多くの女性が、婚姻契約にそのような条件を含めた。一般的に、夫が2番目の妻と結婚した場合、契約では妻に「離婚する」権利を与えている。[2]委任された離婚は、タラク・アル・タファウドまたはタフウィドと呼ばれる。[2] [28]
クル（双方の離婚）
法学
クルアは、妻が申し立てる契約上の離婚の一種です。それは、2章229節の権威によって正当化されます。[12]
二人が神の定めた境界に従えないと恐れない限り、あなたがたが彼らに与えたものを返却することは許されません。二人とも非難されることはありません。女性が自らを解放するために与えたものを返却するならば。これらは神が定めた境界です。これを侵してはいけません。
さらに、この規定は、ムハンマドが男性に対し、妻がマフルの一部として受け取った庭園を返還するなら、離婚の希望に同意するよう指示したハディースに基づいている。クルは、妻が受け取ったマフルの価値を超えることはできず、通常、より少額であるか、未払いの部分を放棄することを伴う金銭的補償と引き換えに、夫婦が離婚に同意することで締結される。[12] ハナフィー派とマリキ派は、妻による補償を要求しない。[2]離婚は最終的かつ取り消し不能であり、契約締結時に有効となる。[12] 夫婦は、タラクの場合と同様に定義された待機期間中に和解することはできないが、契約によって義務が免除されない限り、夫は待機期間中に扶養費を支払う必要がある。[2]タラクの場合と同様に、3回目のクルが締結されるまでは再婚は可能である。夫が妻に対し、離婚を宣告する代わりにクルに同意するよう圧力をかけた場合、それに伴う経済的責任を回避することができるため、その離婚は無効とみなされる。[12]離婚と同様に、クルも法廷外で行われる。[2]
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イスタンブール、アナトリア、シリア、イスラム教徒の多いキプロス、エジプト、パレスチナの研究で、クルの相対的な頻度が注目されている。[25]
マムルーク朝エジプトとオスマン帝国支配下のバルカン半島の研究では、クルが離婚の主な手段であったことが示されています。女性たちは夫に和解を迫るためにさまざまな戦略を採用しました。中には、夫婦の義務や家事を怠り、夫の家庭生活を不可能にする女性もいました。また、夫には支払い能力がなく、支払いができない場合は投獄されることを承知で、延期されたマフルの即時支払いを要求する女性もいました。[2]
クル契約には妻からの補償が伴わないケースもあれば、女性が夫の金銭的義務をすべて放棄するケースもあった。[2]オスマン帝国のレバントに関する研究によると、クルが実際には離婚ではないことを保証するために、さまざまな裁判手続きが実施されていた。[2]
ニカ・ハララ
法学
ニカ・ハララ（タリール結婚とも呼ばれる）とは、トリプル・タラクで離婚した女性が別の男性と結婚し、結婚生活を完了し、再び離婚して元の夫と再婚するという慣習である。[29]しかし、そのような結婚はイスラム教では禁じられており、サヒーフの格付けされたハディースによると、ムハンマドはそのような結婚をした人々を呪ったとされている。[30]
裁判離婚
法学
結婚は、司法離婚によって解消されることもある。どちらの配偶者も、司法離婚を得るためにカディ裁判所に申し立てることができるが、結婚を解消するには、結婚を解消する正当な理由がなければならない。裁判所は、調停による和解を求めるために、それぞれの家族から仲裁人を任命することから手続きを開始する。この努力が失敗した場合、裁判所は、結婚の破綻の責任とそれに伴う経済的影響を配分することにより、紛争を裁定する。[12]責任の例には、残虐行為、夫が扶養費を支払わない、またはマハルの即時分割払いを支払わないこと、不貞、遺棄、道徳的または社会的不適合、特定の病気、結婚に有害な投獄などがある。[2] [12]司法離婚は、結婚契約で規定された条件に違反した場合にも求められることがある。異なる法学派は、これらの離婚理由の異なるサブセットを認識した。[12]離婚の理由を最も広く認めたマリキ学派は、妻の夫に対する憎しみも離婚の正当な理由として認めており、「害悪」（ḍarar）のカテゴリーを規定し、裁判官に大きな解釈の裁量を与えた。[2]
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オスマン帝国支配下の一部の地域では、当時支配的だったハナフィー学派の制限により、クル以外で女性が離婚することはほとんど不可能であったが、例外もいくつか見つかっている。最も深刻な問題は遺棄であり、これは法定離婚の理由として認められなかった。これに対処するため、旅行に出る男性が、一定期間内に戻らない場合は離婚を認める手紙を妻に残す場合もあった。他のケースでは、ハナフィー派の裁判官がマリキ派またはハンバル派の同僚を招いて離婚を宣告したり、女性自身がこれらの学派の裁判官を自ら探し出したりした。扶養費の支払いが滞った場合の離婚にも、同じ方法が用いられた。オスマン帝国のバルカン半島では、女性は夫が「良きムスリムではない」という理由で離婚を申し立てることができた。[2]
イスラム法では非イスラム教徒の男性とイスラム教徒の女性との結婚は禁じられているため、既婚女性がイスラム教に改宗したが夫が改宗しなかった場合、イスラム当局はその結婚を無効とみなし、女性が子どもの親権を得ることになる。17世紀の資料によると、オスマン帝国全土の非イスラム教徒の女性たちが離婚するためにこの方法を使っていたという。[31]
誓い
法学
夫は、禁欲の誓い（īlāʿとiẓhar）、父性の否定（liʿan）、条件付きのṭalāqの3種類の誓いによって結婚を終わらせることができます。[2]最初の2つの種類は、コーランで確認されているイスラム以前の慣習であり（ilaについては2：226–227、 izharについては58：2–4 ）、 izharは法的に有効であるにもかかわらず非難されるべきものであることも明らかにしています。[2]
イラとは、夫が少なくとも4か月間は妻との性交渉を控えることを誓う誓約である。夫が誓約を果たせば結婚は解消され、破れば結婚は継続する。[32]イズハル（またはアイハール）の誓約では、男性は妻が母親と同じく性的に禁じられていることを宣言する。夫は誓約を破って結婚を再開することができる。どちらの誓約も、貧しい人々に食事を与えるか断食することで償いをしなければならない。[12]
連安の誓いでは、夫は妻の子どもの父親であることを否定する。妻には不貞を否定する宣誓の機会が与えられ、妻が宣誓しても夫が告発を続ける場合、裁判官によって結婚は解消され、夫婦は二度と結婚できない。[2]
条件付きタラクの誓いでは、夫は妻が特定の行為を行った場合、妻と離婚することを宣言します。この誓いは、指定された行為に応じて、妻の保護として、または夫による脅迫として機能します。[2]
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マムルーク朝とオスマン帝国統治下の慣習に関する研究では、連帯や禁欲の誓いが使われた例は見つからなかったが、条件付き離婚が重要な役割を果たしていたようだ。これは妻にさまざまな脅しをかけたり、約束をしたりするために使われた。オスマン帝国時代のエジプトでは、結婚契約書に条件付き離婚の規定が含まれるのが一般的だったが、これは当時のハナフィー学派では、養育費の未払いや再婚など、司法離婚の理由として認められていなかった。[2]
離婚によるその他の影響
イスラム法では共有財産の概念は認められておらず、財産の分割はどちらかの配偶者の帰属に基づいて行われる。妻は子供が成人するまで（成人の定義は法学派によって異なる）親権を持ち、父親は後見人となる。[2]
オスマン帝国統治下の子供の親権慣行はハナフィー法の規則に従っていたようだが、オスマン帝国エジプトでは子供たちは一般的に規定の年齢を超えて離婚した母親と一緒にいた。離婚した女性は再婚して夫が親権を主張しない限り子供の親権を保持できたが、その場合、親権は一般的に彼女の女性親戚の1人に渡った。マムルーク朝下では、女性は養育費の権利を放棄して親権を延長することができた。[2]
ダワー（マール）離婚
マフルとは、結婚の際に新郎から新婦に贈られる結婚祝いの贈り物である。受け取ると、それは新婦の唯一の財産となり、使用と処分の完全な自由が与えられる。結婚契約はマフルがなければ無効である。マフルの額は一般的に新婦の社会的経済的地位によって左右された。マフルの一部の支払いは一般的に延期され、夫による一方的離婚権の行使に対する抑止力となったが、古典派の法学者の間ではマフルの支払い延期の許容性と方法について意見が分かれていた。 [33]
イスラム法学では、離婚を誰が要求したか、性交があったかどうかによって、離婚の場合のマフルの扱いについて明確な指針が示されている。夫が離婚を要求し、性交があったか、または夫が妻と二人きりだった場合、夫はマフル全額を支払う。夫が離婚を要求し、性交がなかった場合、夫は持参金の半額を支払う。妻が離婚を要求し、性交があった場合、夫はマフルの半額を支払う。そして、妻が離婚を要求し、性交がなかった場合、夫はマフルを支払う必要はない。[34] [より良い情報源が必要]
現代
法改正
近代では、シャリーアに基づく法律はヨーロッパのモデルに基づく法令に広く置き換えられ、その古典的な規則は主に身分法（家族法）にのみ保持されました。[15]この現象についてはさまざまな説明が提案されています。一部の学者は、これらの法律は他のものよりもコーランとハディースでより広範に規定されているため、信者がこれらの規則から逸脱することを受け入れることが困難であったと主張しています。[4]対照的に、ワエル・ハラクはこれを植民地主義の遺産と見ています。家族法を変更しても植民地行政に利益はなかったでしょうし、植民地勢力はこれらの法律が住民にとって神聖であるという理論を推進し、敬意の印としてそれらの保存を宣伝し、それが今度は現代のイスラムのアイデンティティ政治の参照点として取り上げられることにつながったのです。[35]
近代には家族法に大きな変化が起きた。法律は立法機関によって成文化され、また、その本来の文脈から、裁判手続きや法教育における西洋の慣行を一般的に踏襲した現代の法制度へと移行した。[15]これにより、家族法は古典的な解釈の伝統と、家族法が組み込まれていた前近代の法制度の制度的基盤の両方から切り離された。[36]特に、離婚の規範に対する管理権は、伝統的な法学者から国家へと移行したが、一般的には「イスラム法の範囲内」にとどまった。[4]
スレーマ・ジャハンギルは、論文「不平等なパートナーシップ」の中で、女性差別撤廃条約やその他の国際基準では、配偶者間の平等な立場を可能にするために、結婚に対する女性の非金銭的貢献が認められるべきであると主張している。[37]多くのイスラム諸国は、結婚に対する女性の非金銭的貢献を計上し、離婚補償を改善する方法と手段を模索している。[37]ヨルダン、モロッコ、アルジェリア、エジプト、シリア、リビア、チュニジアなどの一部のイスラム諸国は、イスラムの親切の一環として、別れる配偶者への持参金と扶養費に加えて「マタア」と呼ばれる追加の補償金を支払うための規則立法を実施している。[37]多くのイスラム諸国は、ニカハナマと呼ばれる結婚契約に「ハク・メヘル」（経済的扶養費と資本賞与の権利）と呼ばれる条件を追加している。[37]
改革の方法
20世紀初頭以来、社会情勢の変化により、伝統的なイスラムの離婚法に対する不満が高まっている。夫の一方的な離婚拒否権を制限し、女性に離婚を申し立てる権利を与えるために、さまざまな改革が行われた。[38]これらの改革では、いくつかの方法が採用されているが、最も重要なものは以下のとおりである。[38]
- 国家法の成文化の過程で、単一の法学派（タカユル）に制限されることなく、古典的な法学意見の中から選択する
- 裁判所の裁量権の拡大
- 統治者が公平性と便宜性を考慮して政策を制定することを認める古典的なシャリーヤの教義を参照して正当化された行政措置[39]
- 刑事罰の適用
- コーラン経典の現代的解釈（ネオ・イジュティハードやフェミニスト・タフシールとも呼ばれる）
- 公共の利益の原則（マスラハ）に訴える
トルコのスレマ・ジャハンギル氏によると、改正民法では、婚姻中に取得した財産と資産を平等に分割することがデフォルトの財産制度となっている。インドネシアとシンガポールでは、裁判所に裁量権があり、インドネシアでは、裁判所は離婚時に女性の婚姻に対する非金銭的貢献を認めるために夫婦の財産を分割することができるが、シンガポールでは、妻の家族への貢献が考慮され、金銭的貢献がない場合でも、家事や育児への貢献として35%の資産を妻と分け合わなければならない。一方、マレーシアでは、結婚期間と各配偶者の貢献に応じて、離婚する配偶者は資産の最大3分の1の分け前を得ることができる。[37]
全インド・ムスリム個人法委員会は、インドにおける三度離婚の慣行をめぐる論争に対応して、2017年4月に離婚に関する行動規範を発行した。また、正当な理由もなく、またはシャリーア法で規定されていない理由で三度離婚、つまり無謀な離婚に訴える者は社会的にボイコットされると警告した。[40] [41]
インドでは、 2019年7月にイスラム教徒女性（結婚に関する権利の保護）法が可決され、口頭、書面、電子的手段を問わず、即時の三重離婚（タラク・エ・ビッダ）は違法、無効、最長3年の懲役刑に処せられることになった。[42]この新法では、被害を受けた女性は扶養している子供の養育費を要求する権利がある。[43]インドは三重離婚を禁止している23か国のうちの1つである。[44]
有病率
ヨセフ・ラポポートによると、15世紀の離婚率は、一般的に離婚率が低い現代の中東よりも高かったという。 [45] 15世紀のエジプトでは、アル・サハウィーが中世の結婚に関する最大のサンプルとなる500人の女性の結婚歴を記録し、エジプトとシリアのマムルーク朝の女性の少なくとも3分の1が複数回結婚し、3回以上結婚している人が多かったことを発見した。アル・サハウィーによると、15世紀のカイロでは10組の結婚のうち3組が離婚に終わったという。[46]
20世紀初頭、ジャワ島西部とマレー半島のいくつかの村では離婚率が70%にも達した。[45]
参照
参考文献
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外部リンク
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