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ダイオエナジズム（ギリシャ語のδυοενεργητισμός「二つのエネルギー」に由来）は、イエス・キリストという人物の中に二つのエネルギー（神と人間）が存在すると教える特定のキリスト論の教義である。具体的には、ダイオエナジズムは、二つのエネルギーの特殊性を、イエス・キリストという人物の中に二つの特定の性質（神と人間）が存在することと関連づけており、この立場はダイオフィシティズムとして知られている。
歴史
二元エネルギー論は、イエスはただ一つのエネルギーしか持たないという教義で、聖ディオニュシウスによって提唱された一元エネルギー論の見解に反対するものである。[1]むしろ二元エネルギー論は、イエス・キリストが神と人間の二つのエネルギーを通して行動すると説く。 680年から681年にコンスタンティノープルで開催された第六回エキュメニカル会議は、二元エネルギー論を教会の教義として再確認し、一元エネルギー論と一意主義の両方を非難し、[2]次のように述べている。[3]
そして、私たちが二つの性質を認識するのと同じように、二つの自然意志と二つの自然作用も認識します。[...]そして、すでに述べたように、私たちは、私たちの真の神である受肉したキリストにおいて一つの意志と一つの作用のみを主張する、最も不敬虔で実体のない異端を拒否し、非難しました。
エネルギーという用語は、通常「活動」または「動作」を意味するエネルゲイアという用語に由来しています[1] 。または、より具体的には、聖マクシムスが用いた「自然エネルギー」の意味で、「自然で構成的な力」[4] 、言い換えれば、活動パターンの能力です。5 世紀と 6 世紀の単一エネルギー論の論争における主な相違点は、エネルギーがキリストにおいて一体である人格と関連づけられるか、それともむしろその性質と関連づけられるかでした[1]二元エネルギー論は二元性論(「私たちが認識するように[...] 私たちも認識する」) に基づいています - それぞれの異なる性質は異なるエネルゲイアに対応します。これはアレクサンドリアの聖キュリロスが表現したとおりです。「分別のある人なら、種類と性質が異なるものが同じ動作を持つとは認めないでしょう。」[5]
参照
参考文献
- ^ abc ブラッドショー、デイビッド。「エッセンスとエネルギーの論争：哲学的背景と問題」、ワークショップ「ヘシュカスト論争におけるアキンディノスの役割」、ベルン大学、スイス、2019年3月。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ メイエンドルフ、ジョン（1989年）。帝国の統一とキリスト教の分裂：教会、450-680年。聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 978-0-88141-056-3。
- ^ 「教会の父たち：第三コンスタンティノープル公会議（西暦680-681年）」www.newadvent.org 。 2024年2月16日閲覧。
- ^ マクシモス・ザ・コンフェッサー（2014年）。教父の困難について：アンビグア、第1巻と第2巻。コンスタス、ニコラス訳。ハーバード大学出版局（2014年4月28日発行）。ISBN 9780674726666。
- ^ Admin, Admin (2016年4月28日). 「聖キリルによるダイオエナギズムとダイオテレティズムについて」.古典キリスト教. 2024年2月16日閲覧。
出典
- ホヴォルン、キリル（2008年）。『意志、行為、自由：7世紀のキリスト論論争』ライデン・ボストン：ブリル社。ISBN 978-9004166660。
- メイエンドルフ、ジョン（1983年）。ビザンチン神学：歴史的傾向と教義のテーマ（改訂第2版）。ニューヨーク：フォーダム大学出版局。ISBN 9780823209675。
- メイエンドルフ、ジョン(1989)。帝国の統一とキリスト教の分裂: 450-680 年の教会、歴史における教会。第 2 巻。クレストウッド、ニューヨーク: セント ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。
- オストログルスキー、ジョージ（1956年）。『ビザンチン国家の歴史』オックスフォード：バジル・ブラックウェル。
外部リンク
- 古典キリスト教（2016）：聖キリルによるディオエナギズムとディオテレティズム