右派ヘーゲル主義者

右派ヘーゲル主義者（ドイツ語：Rechtshegelianer）、古派ヘーゲル主義者（Althegelianer）、あるいはヘーゲル右派（die Hegelsche Rechte）は、19世紀初頭のドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの信奉者であり、彼の哲学を政治的、宗教的に保守的な方向に導いた。彼らは通常、ヘーゲルの政治哲学を左翼や進歩主義の政治や宗教観を支持するものとして解釈した若手ヘーゲル主義者（ヘーゲル左派）と対比される。^[1]

概要

ヘーゲルの歴史主義は、思想と制度はどちらも、その歴史を理解することによってのみ理解できると主張している。ヘーゲルは生涯を通じて、正統派ルター派であると主張した。彼は絶対者、つまり現実の全体性を司る無限の精神に多大な注意を払った。この精神は芸術、宗教、哲学において最も完全に表現される。しかし、これらの客観性は国家、具体的には近代立憲君主制である。ヘーゲルは『法の哲学』の中で次のように書いている。

国家は、その意識が普遍性の意識にまで高められた後に、特定の自己意識の中に国家が持つ実質的意志の現実である限り、絶対的に合理的である。この実質的統一は、それ自体が絶対的に不動の目的であり、その中で自由はその至高の権利に入る。他方、この最終目的は、国家の一員となることを至高の義務とする個人に対して、至高の権利を持つ。^[2]^[3]
— 法哲学（1821年）「国家」、第258段落

ヘーゲル右派は、この国家主義の概念を拡大し、それを体制政治と正統派宗教の肯定として捉えた。ヘーゲルの歴史主義は、近代的な政治形態の歴史的必然性を肯定するものと解釈できる。右派ヘーゲル主義者は、19世紀前半に存在した先進ヨーロッパ社会は、あらゆる社会発展の頂点であり、それまでに存在した歴史的弁証法の産物であると信じていた。大半の人々は、広範な公務員制度、優れた大学、工業化、高い雇用を享受していたプロイセン国家を、進歩の頂点であり時代精神の具現化であると称賛した。

ヘーゲル右派のメンバーの多くは、公的学界やルーテル教会で優れた経歴を積んだ。学派としてはベルリン大学と密接な関係があり、そこで哲学と神学の教授職を多く務めた。一般的にヘーゲル右派の哲学者は無視されてきた。彼らの名声は、評判ではないにしても、ブルーノ・バウアーやカール・マルクスなどの若きヘーゲル主義者の影に隠れてしまっている。彼らは主に神学に足跡を残した。彼らの努力は、歴史の産物としての信仰の必然性に対する意識を強化するという意図された効果はもたらさなかった。むしろ、彼らは、時代がキリスト教の発展に与えた影響を示すことによって、高等批評の導入の先駆けとなった。ヘーゲル右派の他のメンバーには、エアランゲン学派の新ルーテル派がおり、その影響は今日まで信仰告白ルーテル主義に続いている。

最近の研究では、左派ヘーゲル主義と右派ヘーゲル主義のパラダイムに疑問が投げかけられている。^{[4]当時のヘーゲル主義者で自らを「右派ヘーゲル主義者」と呼ぶ者はいなかった。これは、自称左派ヘーゲル主義者の}デイヴィッド・シュトラウスが作った侮辱的な言葉である。左派ヘーゲル主義者によるヘーゲル批判は、ヘーゲルの思想を根本的に新しい方向に転換させ、最終的にはヘーゲルに関する文献の大部分を占めるようになった。^[5]

思弁的有神論

思弁的有神論は1830年代の運動であり、右派ヘーゲル主義と密接に関連しているが、それとは区別されていた。^[6]その支持者（イマヌエル・ヘルマン・フィヒテ、クリスティアン・ヘルマン・ヴァイセ、ヘルマン・ウルリツィ）^[7]は、汎論的ヘーゲル主義の後に「人格的な神」を取り戻すという要求で一致していた。^{[8]この運動は、}哲学の歴史学において反心理学の要素を特徴としていた。^[9]

人々

ヘーゲル右派の哲学者には次のような人々がいます。

ヘーゲル右派に含まれる可能性のあるその他の思想家や歴史家としては、多少の留保はあるものの、次のような人々が挙げられる。

ヘーゲル神学者

合理主義的

エアランゲン学校

参照

リッタースクール

参考文献

^ダルマイヤー、フレッド（1987 年）。「近代性の言説：ヘーゲルとハーバーマス」。哲学ジャーナル。84 （11）：682-692。doi ：10.5840/jphil1987841118。JSTOR 2026775 。
^ ヘーゲル、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ（1942年）。『法の哲学』。ノックス訳、TM、オックスフォード、英国：クラレンドン・プレス。155ページ以降。
^ この文章の別の翻訳については、ヘーゲル、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ（2008年）「権利の哲学」を参照。ダイド訳、ニューヨーク市南西部：コジモ、p. 133。ISBN 978-1-60520-424-6。
^ カール・レーウィット（1991）[1964]。ヘーゲルからニーチェへ：19世紀思想の革命。デイビッド・E・グリーン訳。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-07499-5。^{[ページが必要]}
^ ペラジーヌ、マイケル（2013）。普遍的な心：機械知能と人間心理学の進化。サンディエゴ：Xiphias Press。ASIN B00BQ47APM 。
^ Beiser, Frederick C.編 (1993). The Cambridge companion to Hegel . ケンブリッジ、イギリス: Cambridge University Press. p. 339 n. 58. ISBN 978-0-521-38274-8。
^ Buford, Thomas O. (2012)。「ロイスと個人の回復」。パーカー、ケリー、スコウロンスキー、クリストフ・ピオトル（編）「21世紀のジョサイア・ロイス：歴史的、倫理的、宗教的解釈」。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。p. 202。ISBN 978-0-7391-7337-4。
^ ブレックマン、ウォーレン (2001) [1998]。マルクス、若きヘーゲル主義者、そして急進的社会理論の起源：自己の退位。現代ヨーロッパ哲学。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。p. 49。ISBN 978-0-521-00380-3。
^ ウッドワード、ウィリアム・R. (2015)。ヘルマン・ロッツェ：知的伝記。ケンブリッジ心理学史研究。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。p. 75、cf. 72f。ISBN 978-0-521-41848-5。

外部リンク

ヘーゲル主義 – cpw-online.de

[1] ^ダルマイヤー、フレッド（1987 年）。「近代性の言説：ヘーゲルとハーバーマス」。哲学ジャーナル。84 （11）：682-692。doi ：10.5840/jphil1987841118。JSTOR 2026775 。

[2] ヘーゲル、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ（1942年）。『法の哲学』。ノックス訳、TM、オックスフォード、英国：クラレンドン・プレス。155ページ以降。

[3] この文章の別の翻訳については、ヘーゲル、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ（2008年）「権利の哲学」を参照。ダイド訳、ニューヨーク市南西部：コジモ、p. 133。ISBN 978-1-60520-424-6。

[4] カール・レーウィット（1991）[1964]。ヘーゲルからニーチェへ：19世紀思想の革命。デイビッド・E・グリーン訳。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-07499-5。^{[ページが必要]}

[5] ペラジーヌ、マイケル（2013）。普遍的な心：機械知能と人間心理学の進化。サンディエゴ：Xiphias Press。ASIN B00BQ47APM 。

[6] Beiser, Frederick C.編 (1993). The Cambridge companion to Hegel . ケンブリッジ、イギリス: Cambridge University Press. p. 339 n. 58. ISBN 978-0-521-38274-8。

[7] Buford, Thomas O. (2012)。「ロイスと個人の回復」。パーカー、ケリー、スコウロンスキー、クリストフ・ピオトル（編）「21世紀のジョサイア・ロイス：歴史的、倫理的、宗教的解釈」。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。p. 202。ISBN 978-0-7391-7337-4。

[8] ブレックマン、ウォーレン (2001) [1998]。マルクス、若きヘーゲル主義者、そして急進的社会理論の起源：自己の退位。現代ヨーロッパ哲学。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。p. 49。ISBN 978-0-521-00380-3。

[9] ウッドワード、ウィリアム・R. (2015)。ヘルマン・ロッツェ：知的伝記。ケンブリッジ心理学史研究。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。p. 75、cf. 72f。ISBN 978-0-521-41848-5。

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