ヴェルナー・エレルト

ヴェルナー・アウグスト・フリードリヒ・イマヌエル・エラート（1885年8月19日 - 1954年11月21日）は、ドイツのルター派 神学者であり、エアランゲン・ニュルンベルク大学の教会史と組織神学の教授であった。キリスト教の教義、倫理、歴史の分野における彼の著作は、一般的に近代キリスト教、特に 近代ルター派に大きな影響を与えた。

エレルトは1885年8月19日、プロイセンのザクセン州（現在のテューリンゲン州）のヘルドルンゲンの町で生まれたが、北ドイツで育った。^[1]エレルト家はもともとバルト海沿岸のコルベルク近郊のポンメルン州ラルフィンの出身であった。^{[2]彼らは1817年の}プロイセン教会合同を拒否した「古ルター派」に属していた。エレルトの両親はアウグスト・エレルトとフリーデリケ（旧姓グラーフ・エレルト）であった。^[3]ハールブルクのレアルギムナジウムとフーズムのギムナジウムに通った後、ブレスラウ、エアランゲン、ライプツィヒで神学、哲学、歴史、ドイツ文学、心理学、法学を学んだ。^[4]エアランゲンで哲学と神学の博士号を取得した。^[5]

リヴォニアで短期間家庭教師として働いた後、1912年から1919年までポメラニアのゼーフェルトで牧師を務めた。^[6]第一次世界大戦中は、いくつかの戦線で軍の牧師として働いた。^[7]

1919年、エラートはブレスラウの古ルーテル神学校の校長となった。^[8] 1923年、彼はフリードリヒ・アレクサンダー大学エアランゲン（現在のエアランゲン・ニュルンベルク大学）の教会史学科長に任命された。1932年にフィリップ・バッハマンが死去すると、彼は組織神学の学科長に任命された。^[9] 1926/27年度に彼は大学の学長に選出され、1928-29年と1935-43年には神学部長を務めた。^[10]エアランゲン在籍中、彼はバイエルン福音ルーテル教会で活動した。^[11]エレートは、第1回世界ルーテル会議（論文を発表）や1952年のルーテル世界連盟第2回総会など、エキュメニカル会議に頻繁に参加した。 ^[12] 1927年、彼は「信仰と秩序」エキュメニカル運動の最初の会議であるローザンヌ会議で重要な演説（「統一への呼びかけ」）を行った。^[13]

エレートは1953年に引退した。彼は1954年11月21日に胃がんの合併症により70歳でエアランゲンで亡くなった。^[14]

1912年、エラートは教会役員ゲオルク・フロベスの娘アンネマリー（旧姓フロベス、1892年生まれ）と結婚した。二人の間には3人の子供が生まれた。2人の息子は第二次世界大戦の東部戦線で戦死し、1人の娘は後にルーテル派の牧師と結婚した。^[15]エアランゲンのエラートの家（ヒンデンブルク通り44番地）は現在、バイエルン福音ルーテル教会が所有する神学学生のための学習センター（「ヴェルナー・エラート・ハウス」）となっている。^[16]

エレルトの学問的生活は5つの時期に分けられる。^[17]最初の時期（1910-21年）、彼は歴史哲学と、近代哲学および神学に対するキリスト教信仰の擁護に専念した。第2の時期（1922-32年）には、ルター派の研究2巻に及ぶ著作に取り組んだ。第3の時期（1932-40年）は、アドルフ・ヒトラーの政権下であり、教義学および教会と国家の問題に取り組んだ。第4の時期（1940-49年）は、ルター派の倫理学の研究で特徴づけられた。生涯の最後の時期（1950-54年）には、キリスト教教義の歴史、特に東方正教会のキリスト論と聖体拝領の交わりに関する問題に取り組んだ。

1921年に出版された彼の最初の主要著作である『キリスト教をめぐる闘争』は、19世紀に発展したリベラルプロテスタント神学（特にイマヌエル・カント、ゲオルク・ヘーゲル、フリードリヒ・シュライエルマッハーの影響による）と近代ドイツ「文化」（クルトゥール）との統合を批判している。このように、この本はこれらの思想家だけでなく他の多くの思想家に対する批判的な視点を提供している。^[18]エレートの見解では、近代神学は、イエス・キリストに対する聖書の証言に無関係なすべての影響から批判的な距離を保つ独立した立場に戻らなければならない。エレートは、近代西洋文化は衰退状態にあり（オスヴァルト・シュペングラーを参照）、神の審判を受けていると確信していた。キリスト教神学と近代文化の統合を維持しようとするいかなる試みも、最終的には「前者の死」となるだろう。^[19]「キリスト教が一時的に完全に分離し、つまり現在の『文化』から完全に自由になったときにのみ、キリスト教は新しいものを生み出す力を発揮するだろう。それはキリスト教が歴史上何度も行ってきたことだ。」^[20]キリスト教神学は、近代性から「分離」した状態を維持したときにのみ繁栄する。^[21]キリスト教が「衰退する文化」から解き放たれなければ、「渦に引きずり込まれてしまう」だろう。^[22]エアランゲン伝統の初期の神学者（例えば、フランク神父、ルートヴィヒ・イーメルス）に倣い、エラートは、キリストに対する歴史的な聖書の証言と、福音を通して神に対する個々のキリスト教徒の信仰の即時性と「確実性」との関係を理解することの重要性を強調した。^[23]

エレルトがキリスト教と近代思想との「分離」を求めたことは、彼の後期の著作にも影響を与えた。例えば、彼は著書『ルター派の構造』の中で、ルター派の信仰告白の「ダイナミズム」を前提としており、「それは基本的な構造的事実として、歴史的変化そのものに帰せられる」としている。^[24]エレルトは、ファラノのテオドロスのキリスト論に関する未完の最後の著作で、古代教会の教義と聖書のキリスト像との関係を強調し、アドルフ・フォン・ハルナックの説とは逆に、キリスト教の教義はギリシャ形而上学が本来の福音に侵入したものではなく、むしろ福音とキリストへの典礼の証言に基づいた、必然的に「与えられたもの」であることを証明した。^[25]

エラトの研究活動の第二期は、ルター派の教えの簡単な概要を研究し、執筆することから始まった。^[26]初版の出版から2年後、このルター派組織神学の小さな試みは改訂され、拡張された。^[27]本書の第1部（「神との闘い」）は、自由と運命に関する人間の経験 [ Schicksal ] について記述しており、後者の概念は「自由になりたいという意志以外の、私たちの生活を形作るすべての要因の産物」を指している。^[28]ここでエラトは、神と人間の根本的な対立を強調している。人間はこれを、知識の限界、神の前での道徳的失敗（罪悪感）の認識、そして死への恐怖として経験している。^{[29]本書のこの第1部は、神の法、隠された神（} deus absconditus）、そして罪に対する神の怒りに関する聖書の教えを要約して終わる。第二部（「和解」）では、救世主であるイエス・キリストについての福音というキリスト教の教えを説いている。神の律法はキリスト教の教えとは別に、すべての人間に経験されているが、福音は、キリストにおける神の赦しという聖書の約束を聞き、それを信仰によって信じることによって受け取られる。^[30]第三部（「自由」）では、ルター派の倫理について簡単に説明している。ルター派の倫理では、赦された罪人は創造のさまざまな「秩序」（つまり、家族、市民社会、芸術/文化、知識と教育、ビジネス）の中で、責任ある自由をもって「キリストにおける新しい人生」を生きる。^[31]

エレートの最も重要で影響力のあった著作もこの時期に書かれた。それは、2巻1000ページに及ぶ「ルター派の構造」の研究書である。^[32]第1巻は、ルター派の重要な教えの歴史的軌跡を描いているが、その中心にあるのは、律法と福音の適切な区別である。エレートはこの中心テーマを「福音の出発点」または「福音の入り口」である「福音の仮説」と呼んだ。^[33]彼はまた、これを「信仰告白の定数」と呼び、ルター派の歴史的変化のすべてにおいて「効果的」であり、「個々のつながりを超えて作用し、支配的な力として、結果を決定または決定するのに役立つ」定数であると考えた。^[34]彼はこの歴史的動向をたどりながら、「福音伝道者の考え方」はルターの神学において最も強力であり、アウクスブルク信仰告白とその弁明において適切に発展し、フィリップ・メランヒトンの著作において部分的に強化され部分的に弱められ、協和文義において部分的に刷新され部分的に歪められ、そしてルター派正統主義、敬虔主義、合理主義の時代に大きく歪められたと判断した。^[35]第2巻は16世紀から20世紀初頭までの同じ歴史的軌跡をたどっているが、今回はルター派の社会的教えと社会的結果に焦点を当てている。

1930 年代、エラートは、現代ルター派のキリスト教の教えを体系的にまとめるための原理の開発に取り組んだ。この作業は、1932 年にエアランゲンの組織神学教授に就任したことから始まり、1940 年に 700 ページに及ぶ『キリスト教教義論』の出版で頂点に達した。[ 36 ^]彼の同僚であるポール・アルトハウスは、この本を「ルター派側からカール・バルトの神学に対する最初の大きな反論」とみなした。^[37]エラートによれば、教義論の目的は、聖書の宣言の規範的内容の中に、それが「現代の人間にその主題の現実を最も直接的に突きつける」点を見つけ、誤解を避けることである。^[38]律法と福音の区別は、全体としての作業の組織原理である。^{[39]この原則は、バルトの神学と}バルメン宣言に対するエラートによる批判の決定的な論点であった。^[40]エラートは、後者は神の法の啓示に対する適切な理解を欠いていると考えている。^[41]バルメン宣言は「イエス・キリストは、私たちが生と死において聞き、信頼し、従わなければならない唯一の神の言葉である」と述べているが、エラートは、神は常に法と福音という二つの言葉ですべての人間に語りかけ、この二つの言葉は質的に異なると強調した。^{[42]バルトのエッセイ「福音と法」 [43]}に対して、エラートは、私たちが福音を正しく聞き、信頼する前に、まず私たちが神の法の下に立っていることを理解しなければならないと主張したが、「バルメンのテーゼには神の法についての言葉はどこにもない。神の法は無視されている。それ以外の方法で表現することはほとんど不可能である」^[44]

エレートは「律法と福音」に関するエッセイを書いた翌年、彼の最後の大著『キリスト教の精神』を出版した。この 595 ページの本も、律法と福音の真の弁証法に導かれており、神の律法のもとでの「精神」（それによって神は創造者、保護者、裁き主として経験され、明らかにされる）と神の恵みのもとでの「精神」（それによって神はキリストを通して罪人を和解させたと信仰する）について述べている。それぞれの「精神」は、神が「律法のもとで」と「恵みのもとで」下すまったく異なる判決から生じる。 [45]したがって、キリスト教の倫理は、神のこの 2 つの異なる判決から「その主題にアプローチしなければならない」。 [ ^{46 ]}

生涯の最後の数年間、エラートは教義の歴史、特にキリスト論と聖餐の交わりの領域における問題に関心を向けた。初期教会がキリスト論を有限と無限という新プラトン主義の二元論と政治的王としてのキリストの概念の観点から理解する傾向に反して、「エラートはキリストに関する教義とその論争から、四福音書に見られるキリストの描写へと目を向けることを提唱した。」^[47]

1933年以前、エラートは立憲君主主義者だった。^[48]「私は神への畏れ、倹約、そして国家の肯定の中で育てられた。」^[49]彼はナチ党員ではなかったが、ヒトラーの台頭を支持した。^{[50]その支持は、}皇帝ヴィルヘルム2世の退位とワイマール時代の社会的、政治的、経済的危機を鑑みてなされた。1934年6月11日、彼は指導者への服従の誓約を含む「アンスバッハの助言」に署名した。 ^[51]しかし、その後間もなく、この文書を作成したグループが、ドイツの福音派教会をナチスの理想に合うように変えようとしていた「ドイツ・キリスト教徒」の計画と関係を持つようになったため、エラートはグループから脱退した。 ^[52] 1933年9月、エラートと彼の同僚であるパウル・アルトハウスは、アーリア人条項に関する意見を発表しました。^[53]この意見によると、ドイツの福音派教会は、当面の間、政府に従い、その役職を非ユダヤ人に限定すべきですが、ユダヤ系キリスト教徒は洗礼を受けているため教会の正式なメンバーであり続けます。^[54]政府の法律を支持しながらも、エラートとアルトハウスは警告を発しました。「教会が、一般的な慣習として、牧師としての能力を証明したユダヤ系または半ユダヤ系の聖職者全員を、その血統だけを理由にその職務から解任するならば、それは牧師職、叙任、そして牧師としての召命の本質に反するものです。彼らが牧師職に留まるのではなく、むしろ解任するには、ケースバイケースで特別な理由が必要です。」^[55]エレートは個人的にはナチス政権に対する懸念を表明していたが、公務員として学部長在任中は公的には政権を支持するふりをし続けた。^{[56] 「彼はエアランゲン神学部へのナチズムと}ドイツキリスト教徒の浸透に積極的に反対したが、ナチスによる他の反ユダヤ主義的行動に対しては沈黙を守った。彼は個人的にヒトラーを批判していたかもしれないが、ローマ人への手紙第13章とペトロの手紙第1章第2節の理解と適用、そして創造の秩序に対する理解が、彼が政権を公然と批判することを防いだ」。^[57]結局、1943年にナチスは彼がナチスの政策に反する行動をとっていたことに気づき、彼を神学部長の地位から解任した。^{[58]例えば、学部長として、彼は神学部にナチ党員や「ドイツキリスト教徒」（}ドイツキリスト教徒）を入学させなかった。)、そしてゲシュタポに対して「大きな個人的危険を冒して」、ユダヤ人の血統や政治的見解を理由に大学から追放されるべきだった少なくとも40人の学生を守るのに協力した。^[59] 1945年と1946年にアメリカ軍が2度調査した後、エレートと神学部の同僚たちは、教職と研究職の再開を正式に認められた。^[60] 1946年8月以前にエレートが作成した報告書で、彼は国家社会主義に対する自分の立場を説明した。^[61]この報告書の終わり近くで、彼は「ヒトラーとその仲間が国民全体にもたらした血の罪を、私は息子たちの血で償わなければならなかった。戦争犯罪者について私がどう思うかは言うまでもない。ナチスのイデオロギーとともに、軍国主義の精神全体も国民から排除されなければならないと確信している」と述べた。^[62]戦後、エラートは自由民主党の政党に加わった。^[63]

エラトの著作の完全なリストについては、彼の生涯と業績を記念したエッセイ集の最後にある参考文献を参照してください。^[64]

• Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche Hauptsächliche des Ostens [主に東方の初代教会における聖体と教会の交わり] (ベルリン: Lutherisches Verlagshaus、1954): ノーマン E. ナーゲル博士訳: ヴェルナー エラート、聖体と教会の交わり最初の4世紀、ノーマンE. Nagel 訳、(セントルイス: CPH、1966)。
• Der Ausgang der altkirchlichen Christologie: Eine Untersubung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einführung in die alte Dogmengeschichte [初期教会のキリスト学の成果: 教義の初期史への入門としてのファランのテオドールとその時代の調査] 、（ベルリン: Lutherisches Verlagshaus、 1957): 死後に編集、出版。
• Das christliche Ethos [ The Christian Ethos ]、(Tübingen: Furche-Verlag、1949): Carl J. Schindler 訳: Werner Elert、The Christian Ethos、Carl J. Schindler、訳、(Philadelphia: Fortress Press、1957)。
• Der christliche Glaube [キリスト教の信仰] (ハンブルク: Furche-Verlag、1940 年、第 2 版、1941 年、第 3 版、1955 年、再版、1988 年): 主の晩餐と終末に関する章は、「現代神学シリーズ」のモノグラフとして出版されました: Werner Elert、The Lord's Supper Today、Martin Bertram および Rudolph F. Norden 訳、(セントルイス: CPH、1973 年)、および Werner Elert、Last Things、Martin Bertram および Rudolph F. Norden 訳、(セントルイス: CPH、1974 年)。作品の残りの部分は、1974 年に Martin Bertram と Walter R. Bouman によって翻訳されましたが、未出版のままです。
• Gericht und Gnade、Gesetz und Evangelium: Werner Elert als Prediger zwischen 1910 und 1950、編。 Niels-Peter Moritzen (エアランゲン: Martin-Luther-Verlag、2012 年。この本はエラートの説教を集めたものです。)
• 「Gesetz und Evangelium」（Zwischen Gnade und Ungnade: Abwandlungen des Themas Gesetz und Evangelium）。ミュンヘン: Evangelischer Presseverband für Bayern、1948: Edward H. Schroeder が「法と福音」として翻訳。ファセット ブックス: 社会倫理シリーズ—16。フィラデルフィア：フォートレスプレス、1967年。
• デア・カンプ・ウム・ダス・クリステントム。 Geschichte der Beziehungen zwischen dem evangelischen Christentum in Deutschland und dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel [キリスト教をめぐる闘争: ドイツにおける福音主義キリスト教とシュライエルマッハーとヘーゲル以来の一般思想との関係の歴史] (ミュンヘン、1921)。
• Morphologie des Luthertums [ルター派の構造]、(ミュンヘン: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung、1931–32):
  • 第 1 巻: 16 世紀と 17 世紀のルター派の神学と世界観: ウォルター A. ハンセン訳: ヴェルナー・エラート著『ルター派の構造: 特に 16 世紀と 17 世紀のルター派の神学と生活哲学』 、ウォルター R. ハンセン訳、ヤロスラフ・ペリカンによる序文(セントルイス: CPH、1962 年)。
  • 第 2 巻:ルター派の社会教義と社会的影響(この第 2 巻は英語に翻訳されていません。)
• 「Rudolf Rocholls Philosophie der Geschichte」、フリードリヒ・アレクサンダー大学哲学学部の最初の博士論文（エアランゲンとライプツィヒ、1910年）。

• ヨアヒム・バイエル、ヴェルナー・エラーツの謝罪Frühwerk (ベルリン: de Gruyter、2007)
• Matthew L. Becker、「Werner Elert (1885–1954)」、『Twentieth-Century Lutheran Theologians』編集。マーク・マテス (ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprecht、2015)、93–135
• カールマン・バイシュラーク、『エアランガー神学』 (エアランゲン: マルティン・ルーサー・フェルラーク、1993)
• フリードリヒ・デュエンジング、ゲゼッツ・アルス・ゲリヒト: 神学ヴェルナー・エラーツとフリードリヒ・ゴーガルテンにおける芸術作品のカテゴリー(ミュンヘン: Chr. Kaiser Verlag、1970)
• ローウェル C. グリーン著『エアランゲン神学学校』（インディアナ州フォートウェイン：ルーテルレガシー、2010 年）
• トーマス・カウフマン、「Werner Elert als Kirchenhistoriker」、神学と教会の時代93 (1996)、193–242
• ルドルフ・ケラーおよびマイケル・ロス編、『エヴァンゲリウムの福音書: 神学に関する神学ヴェルナー・エラート』、2d。編(エアランゲン: Martin-Luther-Verlag、2006)
• Walter Span、「Werner Elert」、Profile des Luthertums: Biographien zum 20、Jahrhundert編。ヴァルター・ディーター・ハウシルト (ギュータースロー: Güterslohverlagshaus、1998)、159–83
• ロナルド・ティーマン、「視点の衝突：カール・バルトとヴェルナー・エラートの論争」、博士論文（イェール大学、1976 年）

• ドイツ国立図書館のカタログにあるヴェルナー・エラート著作およびヴェルナー・エラートに関する文献。