ソロモン・シーザー・マラン

ソロモン・シーザー・マラン（1812年4月22日 - 1894年11月25日）DD、ブロードウィンザーの牧師、サラムの聖職者、ジュネーブ生まれの英国国教会の神学者、多言語話者、東洋学者。聖書研究と翻訳に関する著作を約50冊出版した。

マランの『箴言原注』（1889-1893）は、現在では彼の批評的洞察力の点で重要なものとみなされている。彼は晩年、ハンガリー科学アカデミーにチベット経典集を寄贈し^{[1] 、オックスフォードの}インド研究所に個人蔵書の大部分を寄贈するなど、著名な機関に寄贈した。この蔵書はマラン図書館となり、1960年代に分散された後、ボドリアン図書館の東洋部門の基礎となったと認められた^[2]。

ジュネーブでの幼少期

テーブルマウンテン（ケープタウン）。ソロモン・マランによる絵（1839年）。現在はサソル美術館ステレンボッシュに所蔵されている。

マランは、亡命フランス人の家系のジュネーブ生まれで、セザール・ジャン・サロモン・マランとしてジュネーブに生まれた。彼は、才能豊かな父アンリ・アブラハム・セザール・マラン博士（1787年 - 1864年）とスイス人の妻サロメ・ジョルジェット・ジャンヌ・シェーンベルガー（1790年 - 不明）の間に生まれた12人の子供のうちの長男だった。 ^[3]彼女は、ソロモン・シーザー・マランの生涯に関する出版された著作のどれにもほとんど触れられていない。彼の父は、ジュネーブ市国家の歴史の最後の数年間にカウンターカルチャーの神学教師であり、物議を醸すスイスの宗教指導者となった。彼の福音派のプロテスタント信仰は、19世紀初頭のジュネーブで支配的になっていた合理化された啓蒙主義カルヴァン主義に挑戦した。 1818年にジュネーヴのカルヴァン派教会の聖職者になることを最終的に拒否されたマラン神父は、自分の土地に教会を設立し、国教会で提供されている礼拝に代わるキリスト教の重要な礼拝方法を提案した。フランス語で賛美歌を書き、その神学的な活力で有名になり、スイスの福音主義知識人として多数の短編小説や大作を出版したマラン神父は、ヨーロッパのさまざまな国、そしてイギリス、特にスコットランドで福音主義の国際宣教師として知られるようになった。グラスゴー大学から名誉博士号を授与されたマラン神父は、スイス国外で彼が獲得した尊敬のレベルを示している。^[4]

この社会的疎外とカウンターカルチャー的な宗教的主張の状況は、長男セザール・ジャン・サロモンの幼少期と教育訓練に深い影響を与えた。^[5]長男が受けた教育は基本的に家庭教育であり、その中でセザール・ジャン・サロモンは順調に成長した。父の指導の下、彼はまずラテン語（彼の「母国語」であり第一言語）、フランス語、ドイツ語、イタリア語を学んだ。息子の伝記によると、セザール・ジャン・サロモン・マランは18歳の時にすでにサンスクリット語、アラビア語、ヘブライ語を習得していた。しかし、それに加えて、彼は父からさまざまな美術や技術の訓練も受けた。スケッチと水彩画のレッスンは家庭教師によって教えられ、晩年、高く評価されたスケッチや絵画に多大な成果をもたらした。セザール・ジャン・サロモンは、この形成期に植物学も教えられ、また、聡明な息子のために父親がかなり洗練された工房を贈ってくれたおかげで、木工、製本、印刷の技術を学んだ。後年明らかになったように、彼の製本の技術は審美的にも印象的だった。また、成長した息子マランは、牧師として活用できるだけの音楽理論といくつかの楽器の演奏法を知っていた。おそらく、この若い時期に、彼は書道も学び始めていたのだろう。この芸術において、彼は後に多くのスタイルと言語で卓越した才能を発揮することになる。父親は福音派の神学者として国際的に名声を高めていたため、スイスのジュネーブにある彼らの自宅には、海外からの客が数多く訪れていた。その中で、長男は人生初の恋人、英国の福音派英国国教会信徒メアリー・マーシュ・モートロック（1813-1840）の娘に出会った。父は長男がジュネーブで自由教会または非国教徒のキリスト教共同体として見られる独特の牧師職に就くことを期待していたが、セザール・ジャン・サロモンはスイスと父の仕事を離れる別の道を選びました。

イギリスへ渡り、オックスフォードで正式な教育を受ける

彼は幼いころから言語を学ぶ才能に恵まれていたが、メアリー・モートロックとの恋愛関係が彼の運命を変え、父の家を離れ、英語名のソロモン・シーザー・マランを名乗ることになった。セザール・ジャン・サロモン・マランとメアリー・モーロックの恋愛関係について難しい問題が浮上した後、二人の父親の間で合意が成立し、その中には息子のマランが英語をしっかり習得し、正式な教育を受け、結婚する方法も含まれていた。メアリーの父親は、若いマランがオックスフォードの大学に無事入学できれば、彼の教育を支援することに同意した。そのために、彼らは、大学入学試験を受けられるよう英語を話せるよう、一定期間イギリスで家庭教師を務めることに同意した。これらの問題に成功したら、セザールとメアリーは結婚できることも合意された。これらの取り決めには、さらに宗教的な問題が絡んでいた。オックスフォードの大学では、卒業生は英国王室への支持を含む英国国教会の信条に同意することを義務付けていたのだが、この信条はマランの父が反対していた。しかし、取り決めがまとまると、後にソロモン・シーザー・マランとして知られるようになる息子の人生に、新たな挑戦とチャンスが開けた。その結果、若いマランが20歳になった1832年、スコットランドに渡り、ツイードデール侯爵家の家庭教師を務める取り決めが行われた。大学の試験は翌年に行われたが、若いマランはまだ、自分の英語の質に自信が持てなかった。その困難を克服したいと願った彼は、試験官に、試験中に英語ではなく、フランス語、ドイツ語、スペイン語、イタリア語、ラテン語、ギリシャ語で書類作成を許可するよう嘆願した。 ^[6]彼の要求は認められなかったが、この若いスイス人学者はなんとか合格した。その結果、1833年に彼はオックスフォードのセント・エドマンド・ホールに入学した。1年後の1834年にソロモンとメアリーは結婚し、比較的若いスイス人学生は勉学に励み始めた。^[7]疑いなく、若きマランがオックスフォードで学ぶ機会を精力的に、そして熱心に受け入れたのは、学べることはすべて学びたいという飽くなき欲求と、彼と妻を支援することに同意した人々を喜ばせたいという欲求の両方に突き動かされていた。残念ながら、この数年間で左目の視力を失うことになり、彼の優れた学問的志向は脅かされたが、最終的には彼の学習意欲や自ら課した厳しい規律を妨げることはなかった。^[8]実際、オックスフォード大学在学中に、彼は2つの大きな奨学金を獲得しました。1834年のサンスクリット語のボーデン奨学金と、1837年のヘブライ語のピュージー・アンド・エラートン奨学金です。明らかに、これはこれら2つの古典言語における彼の学問的達成レベルを物語っています。1837年に卒業したとき、彼は特別な成績ではなかったものの、人文学で2級を取得しました。当時、他の多くの人には知られていませんでしたが、ソロモン・シーザー・マランはオックスフォード大学の新入生として、ことわざ文学の専門家になることを自らに課しました。この個人的な研究プロジェクトの基礎として、主に彼と同じ名前のソロモン王に帰せられるヘブライ語の聖書の格言を使用しましたが、マランはこの仕事を、彼自身、彼の父、そして彼の妻全員が神の啓示であると考えていた聖書の本文への献身的な行為としても受け止めました。マランの『箴言原注』の原稿版の裏表紙によると、彼は1833年、オックスフォード大学で学び始めた年に、対句あるいは対立句の多言語による記録を開始した。60年余りこの研究に身を捧げ、晩年に作成した膨大な原稿を、死のわずか数か月前の1894年にオックスフォードのボドリアン図書館に寄贈した。これはもともと比較知恵文学への関心と自身の聖書的信念を豊かにするためのものとして追求されたもので、出版するつもりはなかったが、後年、この異例の知的旅について何らかの形で出版するよう他の人々から勧められた。その結果、マランは人生の最後の10年間で、この大仕事にどう取り組むべきかを考え出し、最終的にこれを自身の最高傑作とし、60年にわたる努力の成果を3巻の英訳版として出版した。これについては後ほど詳しく説明する。^[9]ソロモンとメアリーが新しい家族を築き始めた頃、若いオックスフォード大学の学者はセント・エドマンド・ホールで学びながら、聖書研究と格言の知恵に真剣に興味を持ち始めていた。

カルカッタの宣教師教育者

若いマラン夫妻はプロテスタントの福音派であり、オックスフォード滞在中にキリスト教の低教会派英国国教会の表現に傾倒していたため、オックスフォード大学を卒業したこの若いスイス人学生が、宣教師教育者の職に就くために[英国国教会]宣教協会に応募することが可能になった。これは1837年当時25歳の留学生からの異例の要請であったが、彼が応募したインドでは資格のある宣教師教育者の需要が深刻であり、彼の応募が受け入れられるよう手配された。^{[10] 1838年初頭までにマラン一家はインド行きの船に乗っており、1838年5月に到着した。彼はそこでカルカッタ}のビショップズ・カレッジで古典語の教授の職に就くことができた。到着後、マランは教育活動を開始し、1か月後に英国国教会の執事となり、司教大学における英国国教会の指導者として正式に認められた。^[11]奉仕に熱心で、かつて左目の視力を失ったほどの熱意をもって仕事に打ち込んだ若き教員であったマランは、講師としての職務に加えて、オルガンの音楽的才能を発揮し、礼拝堂を指導する責任も担い、王立アジア協会ベンガル支部の幹事にも任命された。特筆すべきことに、1838年11月までに彼と彼の家族は体調を崩し、マラン自身も再び視力の問題に悩まされ、仕事に大きく支障をきたした。最終的に彼と彼の家族は医師から療養のためより温暖な気候の場所へ向かうよう指示された。 1839年初頭、マランは妻と3人の息子とともに南アフリカへの航海に同行し、メアリーと息子たちがイギリスに帰国するのを承諾し、自分はカルカッタに戻った。1839年11月から1840年4月まで司教大学での仕事を続けていたマランは、健康状態の悪化により再びカルカッタを離れることを余儀なくされた。1840年後半、南アフリカで療養中、マランはメアリーがイギリスに帰国後に亡くなったことを知った。^[12] マランがカルカッタで宣教師として教育者として短期間在職したこのトラウマ的な状況は、過小評価したり見過ごしたりすべきではない。なぜなら、彼が現存する古代の「東洋言語」の習得を本格的に始めたのはこの時期だったからである。マランは、当時ビショップス・カレッジに通っていた唯一の中国人学生で、広東語で何尊勝（中国語名、何金山、1817-1871）という年下の中国人学生から、古代および現代の中国語の書き方の基礎と文法を学んだ。^[13]さらに、カルカッタの王立アジア協会図書館の司書助手で、ハンガリー人のアレクサンダー・チョマ・デ・ケロス（1784-1842）という、どちらかというと内気で孤独な人物から、マランはチベット語とチベット仏教の基礎知識を学んだだけでなく、チョマ・デ・ケロスがラダック地方のチベット僧侶との交流を通じて収集した約40点のチベット語写本も譲り受けた。^[14]その後、マランは、中国語とチベット語を教えてくれる人々との個人的な出会いから生まれた、中国語とチベット語のテキストの読解力を発揮することになった。^[15]さらに、マランはこの時期のインド亜大陸の言語で書かれたテキストを学び、収集と研究を続け、自分の個人図書館には13のインド言語の書籍と写本が収集されていた。^[16]マランのインドでの比較的短い経験が、他の方法では不可能だったであろう方法で彼の外国語学習への欲求に火をつけたと言えるかもしれません。

ブロードウィンザーでのトラウマ的な変容と牧師職

若き妻メアリーの死により、マランは人生の使命を再考し、息子たちの必要に応えなければならなかった。南アフリカで2度目の療養中に妻の死を知ったマランは、息子たちの世話の手配をし、後年繰り返すことになる手段、すなわち海外旅行の許可を得ることで悲しみを癒していった。1840年代初頭、マランは初めてパレスチナを旅し、スケッチブックを携行し、スケッチや水彩画で旅程を記録した。新たな遺言をもってイギリスに戻ると、2つの教区牧師館で奉仕しながら息子たちの世話をし、1843年に英国国教会の指導者の娘、キャロライン・セリーヌ・マウント（1821-1911）と結婚した。マランより9歳年下のキャロライン・マランは、彼の前妻との間に生まれた息子たちの世話をし、さらに少なくとも5人の子供の母親となった。^[17]数年間下級司祭として奉仕した後、マランは1845年にドーセット州ブロードウィンザーの牧師職をオファーされた。この職には大きな家があり、増え続ける家族を養えるほどの収入があった。家族とともにこの聖職に就いたマランは、この田舎の教会の牧師として40年間所属し、この期間を「荒野の40年間」と呼んだことがある。^{[18]ブロードウィンザーとそこでの聖職について}自虐的に言及しているにもかかわらず、マランは、例えばオックスフォードで教授を務めていた場合よりも、博学な興味から追求したいと思ったことをそこではたくさん行うことができた。彼の生活はオックスフォードの著名な教授の給与の2倍以上であり、オックスフォードの名声ある環境でさえ不可能だったであろうライフスタイルを採用することができた。すでにある程度示唆されているように、ブロードウィンザーの牧師としてのこの長い期間に、マランが牧師としてだけでなく、多数の出版物やその他の作品の制作でも活躍した。これには、古代キリスト教の資料からの翻訳、さまざまな建築および芸術作品が含まれ、比較的広範囲の場所から入手できたテキストから学べる限り多くの言語での聖書研究や格言文学にまで及んだ。ハイパーポリグロットは自閉症スペクトラムの範囲内で生活することが知られており、一緒に暮らすのが難しい場合があるが、^[19]マランは、完璧主義に関連する傾向や態度、および特定の人物や問題に対する非常に独断的な評価を管理するために、時折司教の許可を得て東ヨーロッパや地中海諸国を旅行した。これにはシリアやパレスチナ。この40年間に出版された聖書に関する著作は多岐にわたり、ヨハネによる福音書の古代翻訳のテキスト研究^[20]だけでなく、中国語、日本語、韓国語、モンゴル語を含む多くのアジア言語の聖書翻訳の批評研究も含まれていた。マランは福音書の寓話と奇跡に関する子供向けの大作も2冊制作した^[21]。彼のスケッチ画が非常に優れているとみなされ、 1865年に制作された欽定訳聖書に40点近くの作品が収録されたことは注目に値する^[22]。彼の最高傑作である3巻本『箴言の原注』（1889-1893年）で、マランは少なくとも54の異なる言語のことわざ文学を英語で読み、翻訳する「一般的な能力」と評価できるさまざまなレベルを示した。^[23]その最後の大著は、ごく最近までほとんど見過ごされ、ほとんど理解されていなかったが、彼が読んで英語に翻訳したことわざのほとんどは、東アジア、東南アジア、中央アジアの言語を含む「東洋」文化のテキストからのものである。同じ著作には、地中海言語やヨーロッパ言語のテキストからの適切なことわざも多数含まれており、最も頻繁に引用される言語テキストの中には、アラム語、エジプトの象形文字、グルジア語、ギリシャ語、ヘブライ語、イタリア語、ラテン語、スペイン語、ウェールズ語のことわざが含まれていた。^[24] 言語学者としての彼の才能と聖書学者としての幅広い貢献は、エディンバラ大学によって公に認められ、1880年にこれらの功績に対して名誉博士号が授与された。^[25]彼の人生と関心のこれらの多面的な側面を描くために、この記事の次の3つのセクションで彼の貢献のさらなる概要を説明し、評価する。

キリスト教と聖書の学問への貢献

ソロモン・シーザー・マランの死後1世紀以上にわたり、彼の出版した作品は、翻訳を通じて非ヨーロッパのキリスト教と知恵の伝統の多くの重要な側面を明らかにしたと一般的に評価されてきました。しかし、この方法で彼の多言語的才能を高めた一方で、マランの批評家たちは、そこに特に学術的、批判的、または創造的なものは何もなかったと否定してきました。彼の出版したキリスト教と聖書の研究に対する最近の学術的評価は、これらの以前の判断に異議を唱えています。^{[26]聖書のテキストに適用されたマランの批判的洞察のいくつかの最初の兆候は、1862年にヨハネによる福音書の11の古い翻訳とその}コイネーギリシャ語の標準テキストを比較することによって明らかにされた「より深い真実」に関する記述の中に見出されます。^[27]作品のサブタイトルが示すように、マランによる11の古代訳（特にウルガタ訳は含まれていない）の研究は、他のテキスト分析基準を用いて、英国国教会の聖職者グループが提案したヨハネ福音書のテキスト変更に対抗する目的で行われた。マランが本質的に主張していたのは、ヨハネ福音書のギリシャ語版に見られる異形は、欽定訳聖書の作成に使用された標準ギリシャ語テキスト（テキストゥス・レセプトゥス）と比較検討されるべきであるだけでなく、それらの異形は、ヨハネ福音書の他の初期の翻訳がそれらの代替案をどれだけ支持しているかという観点から評価されるべきである、ということである。これに基づいて、マランは、新約聖書のテキストと主張に関する「より深い真実」が、より洞察力があり、より正当に確認できると主張した。その結果、マランは、ヨハネ福音書の伝承に関する古代キリスト教の伝統について批判的なテキストの洞察を提供し、それを批判的な基準として適用して、より急進的な英国国教会の聖職者たちが採用したテキストの改変に異議を唱えた。彼は、他の 11 の古代翻訳の英語訳を提供し、それらのテキストのさまざまな微妙な点を示す脚注を添えることで、これを特に行った。これは、「シリア語、エチオピア語、アルメニア語、サヒド語、メフィト語、ゴート語、グルジア語、スラブ語、アングロサクソン語、アラビア語、ペルシア語」の古代翻訳を扱わなければならなかったにもかかわらずである。 [ ^{28]マランは、これらの聖職者たちが「テキストの代替」の必要性を主張したことから生じたテキスト}懐疑論に対抗し、現在では新約聖書のテキスト研究で定期的に採用されているアプローチを予見していた。^[29]マランが発表した批判的に洞察力のある評価の2番目の分野は、19世紀半ばに制作された中国語、日本語、韓国語、モンゴル語の翻訳聖書で使用されているさまざまな神学用語に関するものでした。これらの作品は、さまざまな言語で聖書を制作する人々が、自分たちが推進しているものに対する批判的な認識を持つのに役立つように執筆および出版されました。^[30]聖書研究における他の2つの重要な進歩は、マランの3巻からなる大作である『箴言の原注』 （1889-1893年）の研究を通じて最近強調されました。これらの重要な進歩の1つは、この作品で研究されている聖書の箴言のほとんどのセクションの前に語源の注釈が追加されたことです。その中で、マランはヘブライ語の標準テキストの学術的な説明を使用して、同じテキストの七十人訳ギリシャ語、ラテン語ウルガタ訳、英語のジェームズ王訳の翻訳に異議を唱えました。彼は、カルデア・タルグムや、アラビア語、アルメニア語、コプト語、シリア語の聖書格言テキストを参照しながら、ヘブライ語の学術的評価を徹底的に行い、これを行った。マランがこの文脈でジェームズ王訳の英語訳を批判したという事実は、ジェームズ王訳英語聖書の美しさと権威を強く支持していたマランを知る者にとっては全く予想外のことであった。^[31]マランの大作における2つ目の重要な進歩は、彼が強調した箴言22:17から24:22までのセクションにある一連の古代エジプトの格言テキストを認識したことである。聖書の箴言のこれらの特定の部分におけるヘブライ語とエジプト語の類似点の重要性と意義は、1920年代初頭になって初めて聖書学で認識され、21世紀に入っても聖書学者とエジプト学者によって議論され続けている。マランの著作は、後にこれらの文章に付随する議論には寄与していないが、類似点が存在することを認識しており、少なくとも30年以上前に議論を先取りするほどの徹底性で脚注に記録した。^[32] 最後に、19 世紀イギリスのキリスト教学にマランがもたらした他の 2 つの貢献についても、明らかにして詳しく説明する価値があります。まず、いわゆる「東方キリスト教」に対する彼の深い関心は、ローマカトリックの典礼と神学の伝統に対する彼の原則的な反対とはまったく対照的でした。彼は、キリスト教のこれらの代替伝統に対する独自の評価から、それらを異端ではなく (これは当時の多くの人々の一般的な態度でした)、認識に値すると考え、英国国教会の司祭とその教区にとって啓発的であると感じた精神的な文学を創造的に生み出しました。さまざまな伝統からの翻訳の数はさまざまですが、彼がギリシャ正教、ロシア正教、グルジア、シリア、アルメニア、コプト、エチオピアの資料を英語のテキストに翻訳したことは注目に値します。マランは、 19 世紀イギリスには存在しなかったこれらの他のキリスト教の伝統へのエキュメニカルな架け橋の一部となる可能性のあるものに貢献しました。^{[33]彼の2番目の貢献はキリスト教}宣教学であり、特に1858年に「若い宣教師への手紙」という題名で出版した控えめな本に見られる。その本の中で、マランは、さまざまな宣教地での伝統の積極的な文化的拒絶に反対して、「異文化への開放性」を維持することに関するアドバイスを提供した。その代わりに、マランは非キリスト教文化における古代および古典的な伝統を尊重する宣教師の姿勢の正当性を示した。^{[34]彼の最後の出版活動は、}ブロードウィンザーの小さな村での牧師職を引退し、1885年から妻とともにボーンマスに居住した後に始まった。おそらく牧師職を辞めたため、欽定訳聖書の箴言の翻訳に対する批判的評価をより自由に提示できると感じたのだろう。マランは、1894年に亡くなる直前まで、個人の書庫にアクセスできない状態で、ボーンマスで「箴言の原注」の出版版に取り組んだ。

オックスフォードのマラン図書館とその解散

マランに関する最新の研究でのみ、いわゆる「マラン図書館」を特定し、記述する徹底的な試みが文書化されている。^[35]ソロモン・シーザー・マランの個人図書館は、100 を超える言語が収録されているだけでなく、出版された書籍や写本だけでなく、多数の言語で書かれた羊皮紙や手書きの写本も含まれていたため、ユニークであった。^[36]この図書館の特徴を説明する別の方法は、マラン自身の学問的業績を描写することである。これは前のセクションで部分的に行われたが、ここでは、当時オックスフォードのインド研究所の保管者兼学芸員で、ボーデンのサンスクリット教授でもあったモニエ・モニエ・ウィリアムズ (1819-1899) の引用を引用し、マランについて次のように述べている。マランは「言語的業績の驚くべき多様性と学問の深さに関して、絶対に比類のない、そしておそらく今後も並ぶ者のない東洋学者であった」。^[37]歴史的に見ると、マランとモニエ＝ウィリアムズの個人蔵書が、現在のボドリアン図書館東洋部門の基礎を築き、オックスフォード大学への寄贈としての重要性を浮き彫りにしている。1885年1月にマランが寄贈したこの蔵書には、いくつかの要因があることに注意する必要がある。^[38]寄贈されたものには、マランが1884年まで保管していたチベット文書の大部分は含まれていなかった。 ^{[39]マランが入手した}教父たちの膨大なコレクションは現在、キーブル・カレッジの図書館に移されている。^[40]マランの死後2年経った1896年にインド研究所に収蔵されたマラン蔵書は、おそらくマランの個人蔵書の大部分だったが、明らかにすべてではなかった。^[41]当初は図書館を独立した組織として永久に維持するという約束があったが、後にマラン図書館は1965年に現在のボドリアン図書館東洋部に分割された。コレクションを再分配し、インド研究所を他の目的に利用できるようにすることには他の利害関係者も関わっていた。主な問題の一つは、このようなユニークな図書館を管理・組織化するために適切な司書を雇う資金が足りなかったことだった。^[42]

1896年から1965年まで存在していたマラン図書館の実際の内容を特定することは現在では不可能ですが、現在の司書、学者、書誌学者がその図書館の一部を特定する方法を少なくともいくつか見つけています。1つの方法は、テキストがもともとマランの個人図書館に属していたことを示す蔵書票が付いた大冊、写本、手稿を見つけることです。 ^[43]マラン図書館の内容を再構築するこのアプローチは、コンピュータ化された書誌ノートのすべてが、それらがもともとマランに属していたことを示しているわけではないため、誤りがあります。別の方法は、マラン図書館用に作成された書籍リストとカードカタログのエントリに記載されているタイトルを読み、特定することです。これらは、ボドリアン図書館をコンピュータでよりアクセスしやすいように再構築した2011年頃にオックスフォードの司書によって再配置されていました。これらのリストとカタログカードは、以前のマラン図書館の包括的な説明を提供していません。^[44]マラン図書館にかつて所蔵されていたすべての品物を特定できる実証された方法は存在しない。上記の3つの方法では、元のコレクションの60％から70％を特定できると推測されている。

マランがボドリアン図書館に寄贈した品々のほとんどは、様々な出版社から出版された書籍や写本であった。コレクション全体の5分の1はキリスト教の著作で、多くの言語で翻訳された聖書や聖書の一部、様々な主要なキリスト教古典の翻訳、そして教父の著作の大規模なセットが含まれていた。^[45]マランが存命中にすでに古文書と見なされていた作品もあり、1700年以前に出版されたことがすでに確認されている作品が少なくとも17点ある。[ 46 ^]作品を出版した出版社の多くはヨーロッパ大陸のものであったが、インド（現在のパキスタンとバングラデシュを含む）の17か所、ビルマ（現在のミャンマー）の4か所、セイロン（現在のスリランカ）の2か所、その他アルジェ、ベイルート、中国、日本、エルサレム、シャム（現在のタイ）の作品もあった。^[47] マランの寄贈品には、少なくとも11の言語で書かれた珍しい写本や品々、そしてマランの幅広い関心を示す多言語の著作が含まれていた。^[48]マラン自身が作成した主要な写本が2つある。最大のものは、箴言の原注の写本版である。^[49] 2番目に大きいのは、赤と黒のインクでデザインされたカリグラフィーで書かれた、31の毎日の読書として書かれた宗教的なテキストの巻である。これらのテキストには80以上の言語でイラストが添えられている。マランはこれをサクラ・プリヴァータと呼んだが、それは彼が40歳になったときに自分で作った言語に対する彼のキリスト教的な信仰と喜びの証であったからである。^[50]

マランの多言語性と博学者としての興味

ソロモン・シーザー・マランの並外れた言語的才能については、息子の伝記やその後の研究でも大いに強調されてきた。最近の研究では、鉛筆、ペン、水彩画による彼のアマチュアスケッチの質の高さが強調されている。^[51]彼の書道のスキルにもいくらか注目が集まっており、それは彼の『サクラ・プリヴァータ』や『箴言原注』の写本版に表れている。^[52]『サクラ・プリヴァータ』の満州語の文字には多くの誤りがあったが、時とともに改善されたことが指摘されている。1852年の『サクラ・プリヴァータ』における満州語の書道表現には、ほとんど誤りがなかった。^{[53]あるスイスのチベット学者は、マランが3つの異なるチベット語のスタイルで書いたと指摘しているが、これは比較的珍しい業績である。彼の中国語の書道は優雅で、}繁体字で書かれており、誤りがほとんどない制御された筆遣いであった。彼がサンスクリット語、ヘブライ語、アラビア語、ビルマ語、ペルシア語、モンゴル語などの言語でどれほど上手に文章を書いたかは、まだ研究されていない。ロイヤル・アルバート記念博物館に収蔵されている鳥の卵のコレクションは、彼が自然の詳細を観察する目と微妙な分類方法を持っていたことを示している。彼の製本、音楽作曲、大工仕事、建築における業績は、重要な現存例があるものの、執筆時点では専門的に調査されていない。

マランの多言語症の問題は、最近の研究で中心的な位置を占めている。言語学習、多言語症、^[54]、および自閉症とされる性格特性の側面に関するマランの研究は、彼の社会的スキルについて不確かな点を投げかけている。AN マランによる父親の伝記によると、ソロモンシーザーマランは、彼を批判する者を厳しく無視することがあったという。彼は意見が強く、権威の下にある人々との関係において独裁的であり、達成度はともかく態度は完璧主義者であった。^[55]これらの態度は、1853年に着手され1881年に完成したウェストコットとホートによる新約聖書の改訂ギリシャ語テキストの推進に対するマランによる原則的な反対にも反映されている。改訂ギリシャ語テキストの初期の発表の1つが、1862年にマランがヨハネによる福音書からの学術的な反論を書くきっかけとなった。もう1つの態度は、非ヨーロッパ言語の音訳の使用を拒否したことである。なぜなら、それらの音訳にはヨーロッパ言語には同等のものがない音声要素が含まれていたからである。代わりに、彼はヨーロッパ言語で発音できないものに対して言語記号を開発することの恣意性と格闘するよりも、それらを独自の文字で書き表すことを好んだ。後の学者たちは、これら2つの立場のどちらも、その後のキリスト教や言語学の学問的伝統では支配的になっていなかったと指摘している。こうした問題のある態度や悪い性格特性にもかかわらず、マランはキリスト教の子供向け本を書いた思いやりのある作家でもあり、非ヨーロッパのキリスト教表現に対しても寛容な態度をとっていた。彼はアジアの文化的文脈で表現された知恵を高く評価し、否定的で否定的な態度の狭量さを拒絶した。若いスイス人の学生にシリア語を教えた教師の一人は、「神はバベルの塔のレンガで彼の脳を作ったに違いない」と断言した。^[56]彼を個人的には知らなかった別の教師は、彼の「東方キリスト教」の翻訳の一つから、彼が「奇妙な天才に近い」人物であると認識した。^[57]彼は並外れた才能の持ち主で、人間の知恵の表現を理解したいという飽くなき言語的欲求だけでなく、彼の不快な自閉症的習慣の多くを抑制し方向転換させた、キリスト教的な現実観にも突き動かされていた。

歴史的に見て、メッツォファンティ^[58]の言語的多様性に迫った現代の学者は他にいない。メッツォファンティは、約50の現存する言語を比較的高度に理解していたと言われている。ソロモン・シーザー・マランは80を超える言語を書き、読んだが、それらの言語で彼が達した理解力の相対的なレベルについては疑問を持たなければならない。彼の死後少なくとも1世紀にわたって、マランについて書いた人々は、メッツォファンティと同様、彼も批評家というよりは言語学者であると信じていた。ソロモン・シーザー・マランの言語的探究は、比較知恵格言の研究から彼が学んでいたものに徹底的な批判的評価をもたらす彼の能力を明らかに上回っていた。彼のパレミオロジーは、古代テキストの文学的および言語的解釈的文脈に対する彼の理解の限界を明らかにしている。このことは、マランが『マハーバーラタ』^[59]、『論語』やその他の関連する中国の古典文献^[60]、そして様々な中国の民間のことわざを数多く参照している最近の研究で明らかになった。^[61]彼は独学で学んだ言語よりも、現存する人物から学んだ言語の文献のほうが成績が良かったと言える。彼が学んだ様々なチベット語文献における異なる世界観の認識は、中国語文献におけるものよりも正確で、誤解が少なかったようだ。^{[62]彼は読んだ文献の複雑さを必ずしも理解していたわけではなく（特に『}マハーバーラタ』の場合）、^[63]時には特定の節や語句に対する理解を、自身のキリスト教神学とそれに付随する世界観の観点から内面化する傾向があった。こうしたことは頻繁に起こるわけではないが、彼の最高傑作の出版版のさまざまな箇所にそれが表れており、外国語のテキストを英語に翻訳したものの一部は読みにくくなっている。こうした欠点は、マランが理解し、東アジアの言語による聖書テキストの翻訳や東方キリスト教の伝統の表現の評価に適用できたことを覆い隠すものではない。マランの業績は翻訳技術の域を超え、批評的洞察の領域にまで及んだ。

SCマランによるニネベの発掘調査の図面（1850年）

ライオン。ニムルード
クユンジクにて
クユンジクの発掘
クユンジクのオースティン・ヘンリー・レイヤード

出版作品

『アダムとイブの書』は『アダムとイブとサタンの闘い』とも呼ばれ、初期東方教会の書物で、エチオピア語 ( Gadla Adan wa Hewan ) からクファレ、タルムード、ミドラーシュ、その他の東方作品からの注釈を加えて翻訳されたものです。ロンドンおよびエディンバラ: ウィリアムズアンドノーゲート、1882 年。
聖使徒の闘争、エチオピアの写本から翻訳された初期東方教会の外典。
聖ディオニュシウス・アレオパゴスからティモシーへの手紙、エチオピア語写本からの翻訳。
聖ヨハネによる福音書。ラテン語を除く 11 の最も古い訳聖書から翻訳され、英語聖書と比較されています。この福音書の改訂版で 5 人の聖職者が提案したすべての変更点に関する注釈付き。1857 年出版。ロンドン: J. Masters、1862 年。
シャフツベリ伯爵殿への手紙…同協会発行の中国版聖書とモンゴル版聖書の汎神論的傾向と仏教的傾向について。ロンドン：ベル＆ダルディ、1856年。
若い宣教師への手紙。ロンドン：ジョセフ・マスターズ、1858年。
アルメニア教会の創始者であり守護聖人である聖グレゴリウス啓蒙者の生涯と時代。ロンドン：リヴィントン、1868年。
田舎の子供たちに説明する、私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの奇跡。ロンドン：ジョージ・ベル・アンド・サンズ、1881年。
朝鮮語版福音書について。ロンドン：C.グリーン、1890年。
コプト教会の原文書。ロンドン：D. Nutt、1872-1873年。
箴言の原典注釈。主に東洋の文献から。全3巻。ロンドンおよびエディンバラ：ウィリアム・アンド・ノーゲート、1889-1893年。
我らの主であり救世主であるイエス・キリストのたとえ話。全2巻。ロンドン：ベル・アンド・ダルディ、1872年。
ギリシャ語の受容テキストと新約聖書の公認訳を求める嘆願: ケータベリー学長の両者に対する批判への回答。ロンドン: ハッチャーズ、1869 年。
福音史家聖ヨハネの被昇天の休息、アルメニア語から翻訳。
SCマランによる改訂版聖書の7章（マタイによる福音書I-VIとルカによる福音書XI）。ロンドン：ハッチャーズ、1881年。
ジョージ王朝教会の短い歴史。ロンドン：サンダース[アンド]オーリー、1864年。
三子経、または中国の三国経、I. 王伯克、II. その国のプロテスタント宣教師、III. 反乱軍首領太平王 (洪秀川) によって発行。ロンドン: D. Nutt、1856 年。
中国における神は神か上特か? エロヒムとテオスの語源とこれらの用語の中国語への翻訳に関する考察。ロンドン: サミュエル・バグスター、1855 年。

未発表作品

Sacra Privata。 1859年9月19日にボドリアン図書館に寄贈。請求記号: MS.or.Polyg.f.1。
箴言の原本注釈。1894年 10 月にボドリアン図書館に寄贈。請求記号: MS.Ind.Insti.Misc.10。
シリア、アッシリア、アルメニア。1850 年 5 月 1 日から 7 月 29 日までの自然からのスケッチ。第 1 巻 (スケッチ 274 点)。大英図書館に寄贈。請求番号: Add.MS.45360。

参照

多言語話者リスト
エドワード・チャートンとウィリアム・バジル・ジョーンズ編。『わかりやすい解説と、聖典に記された場所のスケッチと現場で撮った写真による本物の風景で図解された、私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの新約聖書』。ロンドン：ジョン・マレー、1865年。全2巻。

参考文献

^ この「マラン遺贈」によるチベット文書の物語は、ギュラ・パチョライとローレン・F・フィスターの「ラダックからブロードウィンザー経由でブダペストへ：チベット書籍の珍しい寄贈の旅」に記されており、ローレン・F・フィスター編『月の裏側からの多言語話者：ソロモン・シーザー・マラン（1812-1894）の生涯と作品』（サンクト・アウグスティン：モニュメンタ・セリカ・インスティテュート、2022年）229-252ページに掲載されている。
^ ローレン・F・フィスターの論文「今や見えなくなったマラン図書館の復元」の中で一部説明されている。フィスター編『月の裏側からの多言語話者』253-288ページ。1965年にインド研究所にあったマラン図書館の写真は、同書275ページと281ページに掲載されている。
^ 1811年4月25日、ジュネーブ市がスイス連邦に加盟する前の日に結婚。Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』10ページに記載。
' ^ セザール・マラン著『ジュネーブ教会の福音伝道者、神学博士、福音伝道会の牧師、セザール・マランの生涯、労苦、著作』[ソロモン・セザール・マラン訳]、ロンドン、ジェームズ・ニスベット、1869年。
^ フレデリック・アムスラーによる修正的歴史的説明「SCマランのジュネーブにおける家族的および教会的背景」を参照。フィスター編『月の裏側からの多言語版』 1-16ページ。
^ 息子のANマランによる伝記『ソロモン・シーザー・マラン、DD：彼の生涯と著作の記念碑。1897年』に記録されている。
^ この大まかな日付、および彼らの結婚と若きマランがオックスフォードで繁栄したことについてのより詳しい説明は、RG ティーデマン著「SC マラン、カルカッタのビショップズカレッジ、1838-1840 年」、フィスター編『月の裏側からのポリグロット』19-20 ページで確認され、説明されている。
^ 彼の左目の視力喪失は、彼の息子の伝記と、ロイヤル・アルバート記念博物館のウェブサイトにあるマランの鳥の卵コレクションを紹介する短い紹介文にも記録されている。
^ プロジェクトの開始時期については、Pfister 編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』295 ページを参照。マラン自身が製本し、950 ページを超えるこの大著の原稿版は、現在もボドリアン図書館に所蔵されており、MS.Ind.Insti.Misc.10 という書誌番号が付けられている。
^ 彼がいつ英国市民になったかを証明する帰化書類の記録を見つける必要がある。ロンドン・ガゼットにはそのような記録がないので、1844年以前に完了している必要がある。彼がカルカッタで職に就くためには、1837年にはすでに完了していた可能性があるが、これにはさらなる歴史研究が必要である。
^ これらすべての複雑な問題と、取り決めの異常な性質については、ティエデマン著「ビショップス・カレッジのSCマラン」フィスター編『月の裏側からのポリグロット』20-21ページで詳しく解説されています。
^ Tiedemann 著「SC Malan at Bishop's College」、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』22-23 ページに文書とともに記載されています。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』25-26ページでTiedemannが述べている通り。
^ この時点でマランに与えられたチベット語の文書の数を数えることは、多少の混乱を招いてきたが、個々の「文書」をそれらの文書内の個別の「テキスト」と比較すると、最終的な数は 65 のテキストを含む 39 の文書になる。Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』、pp. 247-249 で明確にされている。コスマ・デ・ケローシュとマランの関係については、Gyula Paczolay と Lauren F. Pfister の「From Ladakh to Budapest vis Broadwindsor」、同書、pp. 229-241 を参照。
^ 当時、チョマ・デ・コーレシュはすでに知識豊富なチベット学者であったが、何尊勝は20代前半の若い学生であり、古典的な中国語と文学の訓練をそれほど受けていなかった。1850年代半ば、マランは中国語のテキストと中国語による聖書の翻訳に関する事柄について2冊の学術書を出版した。（参考文献を参照。）特に、彼の最高傑作である『箴言原注』の出版版では、チベット語の引用がことわざの主要な情報源の1つとなり、彼が引用した50を超える言語の情報源の中で最も多かったのは中国語の情報源であった。マランが中国語とチベット語にアクセスした経緯については、フィスター編『Polyglot from the Far Side of the Moon』のトーマス・ジマーとリタ・クズダーのそれぞれ103-121ページと175-206ページの章を参照。
^ 1840年4月に最後にインドを離れる前に、マランはインド亜大陸の英国国教会の宣教地を巡り、その時点ですでにインドの言語で書かれた文字、書籍、その他のテキストのサンプルを収集し始めた。Pfister編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』242ページを参照。1880年代半ばに作成された彼の個人図書館の言語リストによると、マランは「サンスクリット語、パーリ語、ベンガル語、ヒンディー語、ヒンドゥイ語、ウルドゥー語、オリッサ語、テルグ語、タミル語、シンハラ語、マラヤーリム語、マハラタ語、グジャラート語」で書かれた書籍やテキストを所蔵していた。同書285ページより引用。
^ ある計算によれば、マランには6人の息子と1人の娘がいるが、息子の伝記には少なくとも2人の娘がブロードウィンザーに住んでいると書かれている。以前の結婚で生まれた息子の1人は成人まで生きられなかったため、彼が牧師職に就いてから最初の20年間にブロードウィンザーで育った子供の総数はおそらく7人だった。
^ TH Barrett 著「Malan as a Dorset Worthy: Solomon Caesar Malan and Valentine Ackland」より引用、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』37 ページ。2012 年に撮影された、現在のブロードウィンザーにある牧師館の写真は、同書39 ページに掲載されている。
^ この問題は、ジョン・エドワーズがフィスター編著『月の裏側からの多言語話者』62-72ページで徹底的に論じている。
^ ソロモン・シーザー・マラン訳・共著『聖ヨハネによる福音書ラテン語以外の最古の11訳聖書から翻訳し、英語聖書と比較』（ロンドン：J.マスターズ、1862年）を参照。
^ 『 われらの主であり救世主であるイエス・キリストのたとえ話』（ロンドン：ベル・アンド・ダルディ、1872年）、全2巻；『われらの主であり救世主であるイエス・キリストの奇跡、田舎の子供たちに説明』（ロンドン：ジョージ・ベル・アンド・サンズ、1881年）。
^ エドワード・チャートンとウィリアム・バジル・ジョーンズ編『私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの新約聖書。わかりやすい解説と、現場で撮影したスケッチや写真による聖典に記載されている場所の本物の景色』（ロンドン：ジョン・マレー、1865年）の関連ページを参照してください。
^ Pfister編『 Polyglot from the Far Side of the Moon』第13章、289-307ページで詳しく説明されています。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』 302ページに記載されている。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』79ページで簡単に言及されています。
^ このセクションでは、特定の記事に記載されている議論と結論が依拠されています。Lauren F. Pfister 著「Surprises within Solomon Caesar Malan's Christian Works and his Critical Advances in Scholarly Christian Reflection」、Pfister 編、Polyglot from the Far Side of the Moon 、79-102 ページを参照してください。Pfister は、同書、99 ページで、改訂に関する判断を要約しています。
^ ソロモン・シーザー・マラン訳・共編『聖ヨハネによる福音書。ラテン語以外の11の最も古い訳聖書から翻訳し、英語聖書と比較。5人の聖職者がこの福音書の改訂版で提案したすべての変更点に関する注釈付き。1857年出版。ロンドン：J.マスターズ、1862年。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』82ページより引用。
^ 現在では、バーバラ・アーランドとクルト・アーランド他編『ギリシャ語新約聖書』（シュトゥットガルト、ドイツ聖書出版社、2016年）に見られるように、新約聖書のテキストの伝統と代替案を評価するために、他の多くの初期の翻訳が使用されています。ローマカトリックのテキストに対するマランの偏見を共有していないアーランドや他の人々は、テキスト装置内で、古ラテン語、ウルガタ語、シリア語、コプト語、アルメニア語、グルジア語、エチオピア語を含む多くの古いバージョンを参照しています。注目すべきことに、ラテン語バージョンを除くすべてのバージョンは、マランのヨハネによる福音書に関する巻にすでに掲載されていました。
^ 詳細については、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』83-84ページを参照。
^ これらの事柄に関する詳細な議論については、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』88-93 ページを参照してください。
^ マランがこれらのテキスト類似点を予期していた時期については、さらに研究する必要がある。なぜなら、彼が言及しているエジプトの象形文字の箴言文学のテキストは、彼の 3 巻セットの英語版の出版時期よりもはるかに古い時期を指しているからである。この点および聖書の箴言のこのセクションに関連するその他の事項に関するさらなる議論については、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』95-98 ページを参照のこと。
^ Pfister編『 Polyglot from the Far Side of the Moon』80-81ページで詳しく論じられている。
^ この珍しい書籍のイラストは、RG Tiedemann の Pfister 編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』27-31 ページに掲載されており、その重要性については同書84-87 ページでさらに詳しく説明されています。
^ Pfister「Recovering the Now Invisible Malan Library」、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』、253-288ページに掲載。ここでの説明は、完全にこの記事に依拠しています。
^ ここでは正確な言語数は示されていないが、ブロードウィンザーにあるマランの個人図書館には少なくとも 104 の異なる言語が収蔵されていた。コレクションには、革製やその他の表紙で装丁されたマラン自身の著作を含む手書きの原稿が多数含まれていたことは、フィスター編『月の裏側からの多言語』の267 ページと 286 ページで確認されている。
^元々は ロンドンタイムズから引用され、ANマラン著『ソロモン・シーザー・マラン、DD 』370ページにも再度引用されている。また、フィスター編『月の裏側からの多言語話者』50ページにも記載されている。
^ 寄贈の日付は年のみで記載される場合もありますが、月も確認されています。Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』253、262、266 ページを参照してください。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』281ページで確認され、同書247-249ページで詳細に説明されている。
^ 『英国人名辞典』1901年補遺のマランに関する項に記載されている通り。
^ マラン図書館の公式開館日は1896年7月と、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』281ページに引用されている。
^ Pfister 編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』281-283 ページに説明と文書が掲載されている。解散前のマラン図書館の入口とメインホールの写真は、同書275 ページと 281 ページに掲載されている。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』261ページに記載されている通り。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』261-262ページに示されている通り。
^ フィスターによれば、旧約聖書が25冊、新約聖書が35冊、さらに聖書本文から抜粋した小冊子が80冊あった。これらが何種類の言語を表していたかは明らかにされていない。さらに、『天路歴程』には6つのバージョンがあり、 『祈祷書』には9つのバージョンがあった。フィスター編『月の裏側からの多言語訳』 263ページと267ページを参照。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』268-269ページに記載されている通り。
^ 詳細はPfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』278-280ページに記載されています。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』267ページと282ページに記載されている。
^ フィスターの本の最後の章の大部分は、この写本の性質と、その著作の3巻からなる英訳『箴言の原典注釈』との関係を説明することに費やされている。フィスター編『月の裏側からの多言語訳』 289-336ページを参照。この珍しい写本からの4ページの画像は、同書の53ページと334-336ページに掲載されている。
^ この注目すべき写本についての詳細な説明は、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』269-272 ページに掲載されています。
^ ピーター・ボンフィット氏の記事「ハーモニー・イン・コントラスト：ソロモン・シーザー・マランの素描」で論じられているように。ゲッティ・リサーチ・ジャーナル7 (2015): 169-176。これは、1870年代にロシアで盗まれたマランのスケッチブック6冊が回収されたためである。現在、ゲッティ・リサーチ・インスティテュート・ライブラリーを通じて、興味のある閲覧者がオンラインで閲覧できるようになっている。
^ 『 サクラ・プリヴァータ』のテキストについては、すでに上で簡単に説明しました。『箴言原典注釈』の写本版におけるマランの書道については、比較的コメントが少なかったのですが、以下に要約します。まだ議論されていないのは、アラビア語での彼の驚くほど鮮やかで魅惑的な書道イメージ、（ペンではなく）墨の筆で中国語と日本語を書く彼の技術の高さ、そしてヘブライ語、アラム語、シリア語、エチオピア語、グルジア語の長いテキストの繊細な表現です。
^ ロレッタ・E・キム「マランのマンジュリカ」フィスター編『月の裏側からの多言語話者』166-167ページおよび170ページに掲載。
^ 多言語話者が超多言語話者になるために習得しなければならない言語の数については議論があり、ジョン・エドワーズ著「ソロモン・シーザー・マラン：人格、多言語話者、自閉症スペクトラム」フィスター編『月の裏側からの多言語話者』47-78ページ、および超多言語話者の定義については68ページに示されている。
^ Pfister編『 Polyglot from the Far Side of the Moon』55-62ページに掲載されている息子の伝記の抜粋から要約。
^ 元々はAN Malan著『Solomon Caesar Malan, DD』p. 115に引用され、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』p. 48に報告されている。
^ Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』40ページと47ページに2回引用されている。前者は、バレンタイン・アクランド（1906-1969）が書いた元の文脈でこのフレーズを紹介している。
^ EH Blakeney、「最も偉大な言語学者」、The Observer、1929年12月15日、9ページ。
^ ジェームズ・M・ヘガティの論文「ソロモン・シーザー・マランのサンスクリット語：英国国教会の学者がマハーバーラタを読む」内の学術的な議論に見られるように、フィスター編『月の裏側からの多言語話者』 207-227ページ。
^ ウィリアム・ヤウ・ナン・ン「儒教の格言における世界観の識別：SC・マランの『四書』からの儒教の格言の選択に関する予備的考察」フィスター編『月の裏側からの多言語話者』 123-150ページにおいて、代替的世界観の理解という文脈で議論されている。
^ Thomas Zimmer の論文「Solomon Caesar Malan の中国語のことわざと諺の知恵の理解: 彼の翻訳の芸術と技法に関する予備的研究」(Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』103-121 ページ) で洗練された方法で扱われています。
^ リタ・クズダーは、マランによるチベットの諺の英語訳について、「しばしばスタイリッシュ」で、概して「文法的に正しい」と述べ、マランが「自分が出会った仏教の世界観を比較的明確に理解しているようだ」とまとめている。これは、マランによる中国の諺の英語訳に関するジマーとンの評価とは対照的である。引用した評価については、フィスター編『月の裏側からの多言語話者』 200 ページを参照。したがって、アラビア語、ヘブライ語、グルジア語、ビルマ語の学者が、彼らがよく知っている言語でテキストをマランが訳したことにどう反応するかが気になるところである。
^ ヘガーティはこれらの問題を詳細に説明し、マランが「有能なサンスクリット学者」であったが、彼のアプローチは「マハーバーラタ」から「その主題」を「剥ぎ取った」と結論付けている。フィスター編『月の裏側からの多言語訳』 215-223 ページの彼の議論を参照。上記の引用された判断は最終ページにある。

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「マラン、ソロモンシーザー」。ブリタニカ百科事典。第 17 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。461 ページ。
ベンダル、セシル (1901)。「マラン、セザール・ジャン・サロモン」。リー、シドニー(編)。英国人名辞典(第 1 補遺)。ロンドン: スミス、エルダー & カンパニー。
シンプソン、RS「マラン、ソロモン・シーザー（1812-1894）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/17854。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
「ソロモン・シーザー・マラン（1812-1894）」。rammuseum.org.uk 。 2023年2月3日閲覧。
「SCマランドローイングアルバム（1835年頃-1853年）特別コレクション2013.M.25」。ゲッティ研究所図書館。

外部リンク

アダムとイブの対立（1882）
聖使徒たちの闘争（1871）

さらに読む

ボンフィット、ピーター。「ハーモニーのコントラスト：ソロモン・シーザー・マランの絵」ゲッティ・リサーチ・ジャーナル7 (2015): 169-176。
マラン、アーサー・ノエル。1897年。ソロモン・シーザー・マラン、DD：彼の生涯と著作の記念碑。ロンドン：ジョン・マレー。OCLC Worldcat [1]
マラン、セザール。『ジュネーブ教会の福音伝道者、シーザー・マランの生涯、仕事、著作。神学博士、『福音伝道』の牧師。』[ソロモン・シーザー・マラン訳] ロンドン：ジェームズ・ニスベット、1869年。
Marczell, PJ、Kusho Rala、Nicole Gullu 共著。「ボドリアン図書館所蔵のマラン遺贈チベット写本と Csoma Kőrösi の生涯および作品との関係」。Studia Asiatica [ブカレスト、ルーマニア] (2001) 第 1-2 号、55 ～ 71 ページ。
フィスター、ローレン F. 編『月の裏側からの多言語話者：ソロモン・シーザー・マラン（1812-1894）の生涯と作品』サンクト・アウグスティン：モニュメンタ・セリカ・インスティテュート、2022年。

[1] この「マラン遺贈」によるチベット文書の物語は、ギュラ・パチョライとローレン・F・フィスターの「ラダックからブロードウィンザー経由でブダペストへ：チベット書籍の珍しい寄贈の旅」に記されており、ローレン・F・フィスター編『月の裏側からの多言語話者：ソロモン・シーザー・マラン（1812-1894）の生涯と作品』（サンクト・アウグスティン：モニュメンタ・セリカ・インスティテュート、2022年）229-252ページに掲載されている。

[2] ローレン・F・フィスターの論文「今や見えなくなったマラン図書館の復元」の中で一部説明されている。フィスター編『月の裏側からの多言語話者』253-288ページ。1965年にインド研究所にあったマラン図書館の写真は、同書275ページと281ページに掲載されている。

[3] 1811年4月25日、ジュネーブ市がスイス連邦に加盟する前の日に結婚。Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』10ページに記載。

[4] ' ^ セザール・マラン著『ジュネーブ教会の福音伝道者、神学博士、福音伝道会の牧師、セザール・マランの生涯、労苦、著作』[ソロモン・セザール・マラン訳]、ロンドン、ジェームズ・ニスベット、1869年。

[5] フレデリック・アムスラーによる修正的歴史的説明「SCマランのジュネーブにおける家族的および教会的背景」を参照。フィスター編『月の裏側からの多言語版』 1-16ページ。

[6] 息子のANマランによる伝記『ソロモン・シーザー・マラン、DD：彼の生涯と著作の記念碑。1897年』に記録されている。

[7] この大まかな日付、および彼らの結婚と若きマランがオックスフォードで繁栄したことについてのより詳しい説明は、RG ティーデマン著「SC マラン、カルカッタのビショップズカレッジ、1838-1840 年」、フィスター編『月の裏側からのポリグロット』19-20 ページで確認され、説明されている。

[8] 彼の左目の視力喪失は、彼の息子の伝記と、ロイヤル・アルバート記念博物館のウェブサイトにあるマランの鳥の卵コレクションを紹介する短い紹介文にも記録されている。

[9] プロジェクトの開始時期については、Pfister 編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』295 ページを参照。マラン自身が製本し、950 ページを超えるこの大著の原稿版は、現在もボドリアン図書館に所蔵されており、MS.Ind.Insti.Misc.10 という書誌番号が付けられている。

[10] 彼がいつ英国市民になったかを証明する帰化書類の記録を見つける必要がある。ロンドン・ガゼットにはそのような記録がないので、1844年以前に完了している必要がある。彼がカルカッタで職に就くためには、1837年にはすでに完了していた可能性があるが、これにはさらなる歴史研究が必要である。

[11] これらすべての複雑な問題と、取り決めの異常な性質については、ティエデマン著「ビショップス・カレッジのSCマラン」フィスター編『月の裏側からのポリグロット』20-21ページで詳しく解説されています。

[12] Tiedemann 著「SC Malan at Bishop's College」、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』22-23 ページに文書とともに記載されています。

[13] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』25-26ページでTiedemannが述べている通り。

[14] この時点でマランに与えられたチベット語の文書の数を数えることは、多少の混乱を招いてきたが、個々の「文書」をそれらの文書内の個別の「テキスト」と比較すると、最終的な数は 65 のテキストを含む 39 の文書になる。Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』、pp. 247-249 で明確にされている。コスマ・デ・ケローシュとマランの関係については、Gyula Paczolay と Lauren F. Pfister の「From Ladakh to Budapest vis Broadwindsor」、同書、pp. 229-241 を参照。

[15] 当時、チョマ・デ・コーレシュはすでに知識豊富なチベット学者であったが、何尊勝は20代前半の若い学生であり、古典的な中国語と文学の訓練をそれほど受けていなかった。1850年代半ば、マランは中国語のテキストと中国語による聖書の翻訳に関する事柄について2冊の学術書を出版した。（参考文献を参照。）特に、彼の最高傑作である『箴言原注』の出版版では、チベット語の引用がことわざの主要な情報源の1つとなり、彼が引用した50を超える言語の情報源の中で最も多かったのは中国語の情報源であった。マランが中国語とチベット語にアクセスした経緯については、フィスター編『Polyglot from the Far Side of the Moon』のトーマス・ジマーとリタ・クズダーのそれぞれ103-121ページと175-206ページの章を参照。

[16] 1840年4月に最後にインドを離れる前に、マランはインド亜大陸の英国国教会の宣教地を巡り、その時点ですでにインドの言語で書かれた文字、書籍、その他のテキストのサンプルを収集し始めた。Pfister編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』242ページを参照。1880年代半ばに作成された彼の個人図書館の言語リストによると、マランは「サンスクリット語、パーリ語、ベンガル語、ヒンディー語、ヒンドゥイ語、ウルドゥー語、オリッサ語、テルグ語、タミル語、シンハラ語、マラヤーリム語、マハラタ語、グジャラート語」で書かれた書籍やテキストを所蔵していた。同書285ページより引用。

[17] ある計算によれば、マランには6人の息子と1人の娘がいるが、息子の伝記には少なくとも2人の娘がブロードウィンザーに住んでいると書かれている。以前の結婚で生まれた息子の1人は成人まで生きられなかったため、彼が牧師職に就いてから最初の20年間にブロードウィンザーで育った子供の総数はおそらく7人だった。

[18] TH Barrett 著「Malan as a Dorset Worthy: Solomon Caesar Malan and Valentine Ackland」より引用、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』37 ページ。2012 年に撮影された、現在のブロードウィンザーにある牧師館の写真は、同書39 ページに掲載されている。

[19] この問題は、ジョン・エドワーズがフィスター編著『月の裏側からの多言語話者』62-72ページで徹底的に論じている。

[20] ソロモン・シーザー・マラン訳・共著『聖ヨハネによる福音書ラテン語以外の最古の11訳聖書から翻訳し、英語聖書と比較』（ロンドン：J.マスターズ、1862年）を参照。

[21] ^ 『 われらの主であり救世主であるイエス・キリストのたとえ話』（ロンドン：ベル・アンド・ダルディ、1872年）、全2巻；『われらの主であり救世主であるイエス・キリストの奇跡、田舎の子供たちに説明』（ロンドン：ジョージ・ベル・アンド・サンズ、1881年）。

[22] エドワード・チャートンとウィリアム・バジル・ジョーンズ編『私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの新約聖書。わかりやすい解説と、現場で撮影したスケッチや写真による聖典に記載されている場所の本物の景色』（ロンドン：ジョン・マレー、1865年）の関連ページを参照してください。

[23] ^ Pfister編『 Polyglot from the Far Side of the Moon』第13章、289-307ページで詳しく説明されています。

[24] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』 302ページに記載されている。

[25] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』79ページで簡単に言及されています。

[26] このセクションでは、特定の記事に記載されている議論と結論が依拠されています。Lauren F. Pfister 著「Surprises within Solomon Caesar Malan's Christian Works and his Critical Advances in Scholarly Christian Reflection」、Pfister 編、Polyglot from the Far Side of the Moon 、79-102 ページを参照してください。Pfister は、同書、99 ページで、改訂に関する判断を要約しています。

[27] ソロモン・シーザー・マラン訳・共編『聖ヨハネによる福音書。ラテン語以外の11の最も古い訳聖書から翻訳し、英語聖書と比較。5人の聖職者がこの福音書の改訂版で提案したすべての変更点に関する注釈付き。1857年出版。ロンドン：J.マスターズ、1862年。

[28] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』82ページより引用。

[29] 現在では、バーバラ・アーランドとクルト・アーランド他編『ギリシャ語新約聖書』（シュトゥットガルト、ドイツ聖書出版社、2016年）に見られるように、新約聖書のテキストの伝統と代替案を評価するために、他の多くの初期の翻訳が使用されています。ローマカトリックのテキストに対するマランの偏見を共有していないアーランドや他の人々は、テキスト装置内で、古ラテン語、ウルガタ語、シリア語、コプト語、アルメニア語、グルジア語、エチオピア語を含む多くの古いバージョンを参照しています。注目すべきことに、ラテン語バージョンを除くすべてのバージョンは、マランのヨハネによる福音書に関する巻にすでに掲載されていました。

[30] 詳細については、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』83-84ページを参照。

[31] これらの事柄に関する詳細な議論については、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』88-93 ページを参照してください。

[32] マランがこれらのテキスト類似点を予期していた時期については、さらに研究する必要がある。なぜなら、彼が言及しているエジプトの象形文字の箴言文学のテキストは、彼の 3 巻セットの英語版の出版時期よりもはるかに古い時期を指しているからである。この点および聖書の箴言のこのセクションに関連するその他の事項に関するさらなる議論については、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』95-98 ページを参照のこと。

[33] ^ Pfister編『 Polyglot from the Far Side of the Moon』80-81ページで詳しく論じられている。

[34] この珍しい書籍のイラストは、RG Tiedemann の Pfister 編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』27-31 ページに掲載されており、その重要性については同書84-87 ページでさらに詳しく説明されています。

[35] Pfister「Recovering the Now Invisible Malan Library」、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』、253-288ページに掲載。ここでの説明は、完全にこの記事に依拠しています。

[36] ここでは正確な言語数は示されていないが、ブロードウィンザーにあるマランの個人図書館には少なくとも 104 の異なる言語が収蔵されていた。コレクションには、革製やその他の表紙で装丁されたマラン自身の著作を含む手書きの原稿が多数含まれていたことは、フィスター編『月の裏側からの多言語』の267 ページと 286 ページで確認されている。

[37] ^元々は ロンドンタイムズから引用され、ANマラン著『ソロモン・シーザー・マラン、DD 』370ページにも再度引用されている。また、フィスター編『月の裏側からの多言語話者』50ページにも記載されている。

[38] 寄贈の日付は年のみで記載される場合もありますが、月も確認されています。Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』253、262、266 ページを参照してください。

[39] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』281ページで確認され、同書247-249ページで詳細に説明されている。

[40] 『英国人名辞典』1901年補遺のマランに関する項に記載されている通り。

[41] マラン図書館の公式開館日は1896年7月と、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』281ページに引用されている。

[42] Pfister 編著『Polyglot from the Far Side of the Moon』281-283 ページに説明と文書が掲載されている。解散前のマラン図書館の入口とメインホールの写真は、同書275 ページと 281 ページに掲載されている。

[43] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』261ページに記載されている通り。

[44] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』261-262ページに示されている通り。

[45] フィスターによれば、旧約聖書が25冊、新約聖書が35冊、さらに聖書本文から抜粋した小冊子が80冊あった。これらが何種類の言語を表していたかは明らかにされていない。さらに、『天路歴程』には6つのバージョンがあり、 『祈祷書』には9つのバージョンがあった。フィスター編『月の裏側からの多言語訳』 263ページと267ページを参照。

[46] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』268-269ページに記載されている通り。

[47] 詳細はPfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』278-280ページに記載されています。

[48] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』267ページと282ページに記載されている。

[49] フィスターの本の最後の章の大部分は、この写本の性質と、その著作の3巻からなる英訳『箴言の原典注釈』との関係を説明することに費やされている。フィスター編『月の裏側からの多言語訳』 289-336ページを参照。この珍しい写本からの4ページの画像は、同書の53ページと334-336ページに掲載されている。

[50] この注目すべき写本についての詳細な説明は、Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』269-272 ページに掲載されています。

[51] ピーター・ボンフィット氏の記事「ハーモニー・イン・コントラスト：ソロモン・シーザー・マランの素描」で論じられているように。ゲッティ・リサーチ・ジャーナル7 (2015): 169-176。これは、1870年代にロシアで盗まれたマランのスケッチブック6冊が回収されたためである。現在、ゲッティ・リサーチ・インスティテュート・ライブラリーを通じて、興味のある閲覧者がオンラインで閲覧できるようになっている。

[52] ^ 『 サクラ・プリヴァータ』のテキストについては、すでに上で簡単に説明しました。『箴言原典注釈』の写本版におけるマランの書道については、比較的コメントが少なかったのですが、以下に要約します。まだ議論されていないのは、アラビア語での彼の驚くほど鮮やかで魅惑的な書道イメージ、（ペンではなく）墨の筆で中国語と日本語を書く彼の技術の高さ、そしてヘブライ語、アラム語、シリア語、エチオピア語、グルジア語の長いテキストの繊細な表現です。

[53] ロレッタ・E・キム「マランのマンジュリカ」フィスター編『月の裏側からの多言語話者』166-167ページおよび170ページに掲載。

[54] 多言語話者が超多言語話者になるために習得しなければならない言語の数については議論があり、ジョン・エドワーズ著「ソロモン・シーザー・マラン：人格、多言語話者、自閉症スペクトラム」フィスター編『月の裏側からの多言語話者』47-78ページ、および超多言語話者の定義については68ページに示されている。

[55] ^ Pfister編『 Polyglot from the Far Side of the Moon』55-62ページに掲載されている息子の伝記の抜粋から要約。

[56] 元々はAN Malan著『Solomon Caesar Malan, DD』p. 115に引用され、Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』p. 48に報告されている。

[57] Pfister編『Polyglot from the Far Side of the Moon』40ページと47ページに2回引用されている。前者は、バレンタイン・アクランド（1906-1969）が書いた元の文脈でこのフレーズを紹介している。

[58] EH Blakeney、「最も偉大な言語学者」、The Observer、1929年12月15日、9ページ。

[59] ジェームズ・M・ヘガティの論文「ソロモン・シーザー・マランのサンスクリット語：英国国教会の学者がマハーバーラタを読む」内の学術的な議論に見られるように、フィスター編『月の裏側からの多言語話者』 207-227ページ。

[60] ウィリアム・ヤウ・ナン・ン「儒教の格言における世界観の識別：SC・マランの『四書』からの儒教の格言の選択に関する予備的考察」フィスター編『月の裏側からの多言語話者』 123-150ページにおいて、代替的世界観の理解という文脈で議論されている。

[61] Thomas Zimmer の論文「Solomon Caesar Malan の中国語のことわざと諺の知恵の理解: 彼の翻訳の芸術と技法に関する予備的研究」(Pfister 編『Polyglot from the Far Side of the Moon』103-121 ページ) で洗練された方法で扱われています。

[62] リタ・クズダーは、マランによるチベットの諺の英語訳について、「しばしばスタイリッシュ」で、概して「文法的に正しい」と述べ、マランが「自分が出会った仏教の世界観を比較的明確に理解しているようだ」とまとめている。これは、マランによる中国の諺の英語訳に関するジマーとンの評価とは対照的である。引用した評価については、フィスター編『月の裏側からの多言語話者』 200 ページを参照。したがって、アラビア語、ヘブライ語、グルジア語、ビルマ語の学者が、彼らがよく知っている言語でテキストをマランが訳したことにどう反応するかが気になるところである。

[63] ヘガーティはこれらの問題を詳細に説明し、マランが「有能なサンスクリット学者」であったが、彼のアプローチは「マハーバーラタ」から「その主題」を「剥ぎ取った」と結論付けている。フィスター編『月の裏側からの多言語訳』 215-223 ページの彼の議論を参照。上記の引用された判断は最終ページにある。