ムハンマド・バキル・ベバハニ

ムハンマド・バキール・イブン・ムハンマド・アクマル・アル・ワヒド・ビバハニ、別名ヴァヒド・ベバハニ （1706-1791）^[1]は、シーア派十二イマーム派 の学者であった。彼は、シーア派十二イマーム派ウスーリ派の創始者、あるいは復興者として広く認められており、反対派学者に対する「タクフィールの脅威」を「神学と法学の中心分野」にまで拡大することで、シーア派十二イマーム派の正統性の領域を狭める上で重要な役割を果たしたとされている。^[2]

18 世紀には、シーア派イスラム教のアフバール派とウスール派の間で論争があった。簡単に言えば、アフバール派は、唯一の法源はコーランとハディース、特にシーア派が認める四書であると信じていた。これらの法源にあるものはすべて原則として信頼でき、それら以外には、さらなる法的規則を制定または演繹する権限のある権威は存在しない。ウスール派は、ハディース集には信頼性の度合いが非常に異なる伝承が含まれており、その権威を評価するには批判的分析が必要であると信じていた。この見解では、法学者の仕事は、一般に適用される知的原則 (ウスール・アル・フィクフ) を確立することであり、そこから演繹によって特定の規則を導き出すことができる。したがって、法学は、コーランやハディースで具体的に扱われているかどうかに関係なく、あらゆる状況を解決するための原則的な手段を持っている (イジュティハードを参照)。

伝統的に、これらの知的原理はアリストテレス論理の手順を通じて分析されました。アフバール学者のムハンマド・アミン・アル・アステラバディはこのアプローチを批判し、いわゆる一般原理は既存の実践的規則からの一般化によって到達されたため、プロセス全体が循環的であると主張しました。

1760年代、ベーバハニはカルバラーにおけるアフバール派の優位性に対するウスール派の知的挑戦を主導した。1722年のアフガニスタン侵攻後のサファヴィー朝の敗北と、バーレーンの新世代のアフバール派聖職者の台頭により、国家中心主義のウスール派は自信を失った。最も影響力のあったバーレーンの聖職者、ユースフ・アル・バフラニはカルバラーの学問の長に就任し、18世紀半ばにウスール派の学問に対する知的猛攻撃を主導した。1760年代のベーバハニの役割は、最初はアル・バフラニの新アフバール派に暫定的に挑戦し、その後、支持者、信頼（および財政的支援）を築き上げ、最終的に1772年のアル・バフラニの死後、ウスール派の復活を主導することであった。^[3]

ベバハニの法理論への主な貢献は、確率の分析でした。一般原則は完全な三段論法の確実性をもって到達することはできないと認めるとしても、日常生活において、より良い見解を決定するのに十分な推定がまだあります。たとえば、特定の状況 (儀式の清浄など) が存在するかどうかは疑わしいが、過去には確かに存在していた場合、状況が変化するよりも同じまま継続する可能性が高いという推定に頼ることができます。

このアプローチの蓋然性、および実際的な確実性の必要性を考慮すると、これらの原則を特定の事実に適用するかどうかを決定する権限を持つ人々がいなければならないということになります。したがって、イスラム法学者 (ムジュタヒド) の役割は、単に学問的な専門知識ではなく、政治的および司法的権威の 1 つになります。ベフバハニは、特にアフバリスによって、権力を強制するために物理的な力を使用し、イランのシーア派神権政治の知的基礎を築いたとして非難されています。

確率の原理は19 世紀半ばに シャイフ・ムルタダ・アル・アンサリによってさらに分析され、ウスリー学派はシーア派イスラム教において依然として支配的な勢力となっています。

学者のムージャン・モメンによれば、ベフバハニは「タクフィールの脅威」、つまり相手を背教者と宣言し、背教は死刑に値する罪であるという脅威をイスラム教シーア派にもたらしたことで、非常に重要な役割を果たした。

ビフバハニは、それまでイフティラフ（異なる意見を持つことへの合意）しか存在しなかった神学と法学の中心分野に、法源としての推論（アクル）とイジュティハードの原則に反対する者すべてをタクフィールによって排除することになった。これにより、ガージャール朝時代のムジュタヒドの権力と影響力が大幅に増大し、マルジャ・アット・タクリドの概念が発展する道が開かれた。 ^[2]

• モッタハデ、ロイ『預言者のマント』

• アラマ・ワヒード・ベバハニ - イスラムの洞察