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サマンタバドラの心の鏡（チベット語：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང 、ワイリー：kun tu bzang po thugs kyi me long）は、ゾクチェン・ウパデシャの17 のタントラの 1 つです。[ 1 ]
ロンチェンパ（1308 - 1364年または1369年）によるチョイン・ゾー（Wylie: chos dbyings mdzod）への散文による自注釈であるルンギ・テルゾー（Wylie: lung gi gter mdzod）は、七宝蔵（Wylie: mdzod chen bdun）に数えられているが、このタントラからの以下の引用がバロンら（2001: p . 8）によって英語に翻訳され、ウィキソースからワイリーが取得され、正確性を期すために英語の注釈の中に挿入されている。
「すべての現象の本質は、サマンタバドラの 5 つの側面 [chos thams cad kun tu bzang po lnga'i rang bzhin du shes par bya'o] であることを理解する必要があります。これらは何ですか? あなたは尋ねます [de yang Gang zhe na 'di lta ste]。それらは自然としてのサマンバドラ [rang bzhin kun tu bzang po dang]、サマンバドラとしてのサマンタバドラです。装飾として[rgyan kun tu bzang po dang]、教師としてのサマンバドラ[ston pa kun tu bzang po dang]、意識としてのサマンバドラ[rig pa kun tu bzang po dang]、実現としてのサマンバドラ[rtogs pa kun tu bzang po'o]。」[ 2 ] [ 3 ]
上記の引用文中の「現象」は、サンスクリット語のダルマの訳語として理解されるべきであり、それは「構成要素」とも訳せる。「自然」（rang bzhin ）は、サンスクリット語のスヴァバーヴァの類義語である。 [ 4 ] 「意識」は、チベット語のリグパの訳語である。 [ 5 ]仏教は大部分において非有神論的であるが、ゾクチェンやその他の仏教の伝統では、テキストの議論において属性や性質を神と擬人化することが多く、ここで普賢菩薩はアディ・ブッダ（同名の菩薩とは明確に区別されるべき）であり、図像的には「属性がなく」「装飾がなく」、「原初のブッダ」であり、普賢菩薩はボン教とニンマ派の両方の系統のゾクチェンの多くのテキストの伝統においてしばしばそのようである。[ 6 ]ロンチェンパによれば、サマンタバドラがサマンタバドリであるところはどこにあっても、サマンタバドリはヤブユム（チベット語）の中で不可分に明らかである。