音の反響タントラ

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残響音タントラ（チベット語：སྒྲ་ཐལ་འགྱུར、ワイリー語：sgra thal 'gyur ）は、チベット仏教ゾクチェン派のメンガデ（密教）クラスの17タントラの根本タントラであると考えられています。^[1]

これらのタントラは、ディルゴ・キェンツェ（ブータン、ティンプー、1973年）が編集した『グティン・スカイス・ドゴン・パ・ビャン』写本の版第9巻と第10巻、ページ番号143-159に記載されている。^[2]

ドラタルギュル(チベット語: སྒྲ་ཐལ་འགྱུར、ワイリー: sgra thal 'gyur )の完全なタイトルは、 sGra-thal-'gyur chen po'i rgyud (Skt.、Shabda maha prasamga mula Tantra )です。^[3]

英語では、「Drathalgyur」は「すべてを貫く音」、「音の展開」、「音の反響」、「音の帰結」などと表現されます。^{[4] [1] [5]}

このタントラはゾクチェンの見解と実践に関する話題を扱っており、特に音のヨガ（ナーダ​​ヨガ）に関連しています。^{[6]また、「原初の音」（}ナーダ）という概念に対するゾクチェンの見解も示しています。タントラでは、すべての精神的な教えは元の原初の音の現れであると述べられています。^{[1]このタントラでは、}セムジン（「心を保持する」）などの数多くの秘教的なゾクチェンの実践について説明しています。 ^[7]

ドラタルギュルはまた、アティ・ヨーガ（ゾクチェン）の理論的見解は中観派 プラサンギカの見解と一致しており、両者の間に矛盾はないと述べています。^[3]

タントラには『光明の灯』と題された注釈書があり、維摩尼尼に帰せられる。^[1]

バロンら(1998: pp. 208–209) は、仏性(姿蔵)に関するゾクチェン派の見解を論じたロンチェンパ(1308 - 1364?)の『宝蔵居道論』の翻訳の中で、このタントラを引用している。

また、凡夫の中には、その境遇からして仏陀でない者は一人もいない。凡夫の本質は自然に生じる無常の意識と調和しているため、輪廻は存在するものではない。したがって、凡夫は皆、本来仏陀である。誕生の過程が何であるかを悟れば、胎内に留まることは現象の基本空間であり、心身の合一は基本空間と意識のつながりであり、体に留まることは三身である。老齢は現象の消滅と混乱に基づく現象の終焉であり、病は現象の本質を体験することであり、死は空であり、識別不可能である。したがって、凡夫は仏陀である。^[8]

• ベントール、ヤエル; シャハル、メイア (2017)。『中国とチベットの密教』BRILL。
• Capriles, Elias (2004)。「ゾクチェンの教えを参考にしてチベットで伝統的に教えられているスートラヤナの 4 つの哲学学派の決定的な意味を指し示す見解の明確な区別」(PDF) 。2009 年10 月 12 日閲覧。
• ダックワース、ダグラス・S.（2019）。『チベット仏教の心と自然の哲学』オックスフォード大学出版局。
• エリオ、グアリスコ（2015年7月）。 「ドラサルギュル、すべてに浸透する音のタントラ」(PDF)。鏡(128)。オーストリア: 上順研究所: 9–10 。2021年6月29日閲覧。
• クライン、アン・C.、ワンギャル、テンジン（2006）。『無限の全体性：ゾクチェン、ボン、そして非概念の論理』オックスフォード大学出版局。
• コントゥル、ジャムゴン (2005)。マクロード、イングリッド (編)。知識の宝庫: 第 6 巻、第 4 部: 仏教タントラの体系。エリオ・グアリスコ訳。イサカ、ニューヨーク: スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 1-55939-210-X。
• ラビジャム、ロンチェン（1998年）。『永遠の道の宝庫』。リチャード・バロン訳。パドマ出版。ISBN 1-881847-09-8。
• ランドロール、ツェレ・ナトク（1989）。『マインドフルネスの鏡：4つのバードスの循環』シャンバラ。

• ウィリアムズ、ポール・M. (1980) 。「中観における言語と構成のいくつかの側面」インド哲学ジャーナル。8 。
• ウィリアムズ、ポール・M. （ 1981）。「アビダルマの存在論について」インド哲学ジャーナル。9 （3）。

• Drathalgyur in Uchen (チベット文字)、Unicode @ Wikisource