ムアラカット

ムアラカット（アラビア語：المعلقات、[ʔalmuʕallaqaːt] ）は、イスラム以前のアラビア語の長編詩7編をまとめたものである。^[1]この詩名は「吊るされた頌歌」あるいは「吊るされた詩」を意味し、これらの詩がメッカのカアバ神殿に吊るされていたことからそう名付けられた。^[2 ]また、一部の学者は、吊るされていることは比喩的であり、詩が読者の心の中に「吊るされている」かのように思われるのではないかと示唆している。^[3]

ムファダリヤット、ジャムハラト・アシャール・アル・アラブ、アスマイヤット、ハマサとともに、ムアラカットは初期に書かれたアラビア語詩の主要な資料であると考えられています。^[4]学者のピーター・N・スターンズは、それらが「アラビア文字の歴史の中で最も洗練された詩作品」であるとさえ言っています。^[5]

これらの詩を最初に編纂したのは、ハマド・アル＝ラウィヤ（8世紀）だったかもしれない。文法学者のアフマド・イブン・ムハンマド・アル＝ナハス（949年没）は、ムアラカットの注釈の中で次のように述べている。「このことの本当の見方はこうだ。ハマド・アル＝ラウィヤは、人々が詩にほとんど関心を示さないのを見て、これらの7つの詩を集め、人々に研究するよう勧め、こう言った。『これらは名高い[詩]である』」^{[2] [3]}オルファリは、このつながりは「多主題のカシダー形式」にあると示唆している。^[6]

ハマドはペルシャ系だったが、アラブ部族バクル・イブン・ワイルの顧客だった。このため、ハマドはバクル部族の有名な詩人タラファの詩だけでなく、別のバクル人ハリスの詩もコレクションに収めたと考える者もいる。ハリスは著名な族長であり、彼の詩はハリスの同時代人でバクルのライバル部族タグリブの族長であるアムルの詩と対照をなすものだった。アムルはタグリブを熱烈に称賛し、ハリスも同様にハマドのパトロンであるバクルの祖先を称賛している。^[2]

この詩集は、それぞれイムル・アルカイス、タラファ、ズハイル、ラビード、アンタラ・イブン・シャッダド、アムル・イブン・クルスーム、ハリス・イブン・ヒリザによって書かれた、現代版に見られる同じ7編の詩で構成されているようです。これらは、イブン・アブド・ラビ（860年 - 940年）と、古い文献学者の権威に基づいてナハスによって列挙されており、その後のすべての注釈者はそれに従っているようです。ただし、初期には、わずかに異なる構成が存在したという証拠があります。ジャムハラート・アシャール・アル・アラブは、アラビア詩の最も有能な古代権威者の2人、アル・ムファッダル（ 790年頃没）とアブ・ウバイダ（824年没）が、すでに「7人」（つまり「7つのムアラカット」）に、アンタラとハリスの詩の代わりに、アル・ナビガとアル・アシャの詩をそれぞれ1つずつ割り当てていたと主張している。学識のあるイブン・クタイバ（9世紀）は、著書『詩と詩人について』の中で、ムアラカットに数えられているアムルの詩（ゴエジェ編、120ページ）だけでなく、アビド・イブン・アル・アブラスの詩（同書、144ページ）も「7人」に属するものとして言及している。詩人のリストにばらつきがあるのは、部族間の対立によるものかもしれない。^[7]

ナビーガとアシャは、イムル・アル＝カイスを除けば、ムアラカットに登場するどの詩人よりも有名であったため、やや後代の学者が、これらの詩人をムアラカットに添えたものの、それによってこれらの詩を同書の​​不可欠な部分にするつもりはなかったのかもしれない。これは、ヤヒヤ・イブン・アリー・ティブリズィー（1109年没）のムアラカット注釈の序文に記されている。彼はこれに添えて、ナビーガの詩、アシャの詩、さらにイブン・クタイバが7つの詩のうちの1つに数えたアビドの詩の注釈を付している。イブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年）は、そのムカディマーで9つのムアラカットについて述べているが、これはおそらく誤解によるものであろう。

イブン・アブド・ラビは『アル・イクド・アル・ファリド』（『貴重な首飾り』）の中でこう述べている。「アラブ人は詩に大変興味を持ち、それを非常に高く評価していたので、古代の詩から選んだ 7 つの長い詩を、折りたたんだコプトの亜麻布に金で書き、カアバ神殿を覆うカーテンに吊るした（アラカット）。そのため、私たちは『イムル・アル・カイスの黄金の詩』 、『ズハイルの黄金の詩』と呼んでいる。黄金の詩の数は 7 つで、『吊るされた詩』（アル・ムアラカット）とも呼ばれている。」後のアラビア語の著作にも同様の記述がある。しかし、アル・ナハスは、ムアラカットの注釈でこれを否定している。「カアバ神殿に吊るされたという主張については、古代の詩を伝えてきた人たちの誰にも知られていない。」

この物語の痕跡は、メッカやイスラム以前のアラビアの習慣に関する初期の資料には見当たらない。カアバ神殿に掛けられた他の品々の記録は残っている。メッカ人が戦利品をカアバ神殿に掛けたと伝えられている（イブン・ヒシャム、ウィーステンフェルト編、431ページ）。また、重要な文書がそこに保管されていた可能性もある（同書、230ページ）。後世に遡る一節では、この詩は預言者がメッカを占領した後に取り外されたとされているが（デ・サシ、クレストモン、ii. 480）、この出来事は他には証明されていない。

詩は記録される前に口頭で伝えられていたことはほぼ確実だが、ブラウンなどの学者は、口頭で伝えられたことによって大きな変化が生じた理由はないと考えている。詩は高く評価されていたため、正確に繰り返す社会的圧力が強かったはずだからだ。^[8]

ナハスによって伝えられた伝説の別のバージョンは次のとおりです。

アラブ人のほとんどはオカズに集まり詩を朗読する習慣があり、王様が気に入った詩があれば「それを掲げて私の宝物の中に保管しなさい」と言った。」^[2]

しかし、アラブ人全員に王はおらず、オカズのフェアにアラビアの王が出席した可能性は低い。詩が金で書かれたという話は、「黄金の詩」（文字通り「金メッキされた」）という名前に由来しており、これは卓越性の比喩的表現である。「吊り下げられた」という呼称も同様に解釈でき、その価値のために特別に名誉ある地位に上げられた詩を指す。同じ語源の別の派生語は「貴重なもの」を意味する「イルク」である。これらの詩に時々使用される別の名前は「真珠の首飾り」である 。この用法から、通常の散文でも、リズミカルな形式のスピーチを「真珠の首飾り」と呼ぶことが一般的になった。これらの 7 つの詩の選択は、古代アラブ人の作品ではなく、むしろ後代の誰かが書いたものである可能性が高い。^[2]

ロブソンは別の仮説を唱え、ハマドがタイトルを付けたのは、詩が本来あるべき場所から「吊るされている」ことを示すためだと主張している。つまり、複数の妻を持つ夫に敬意を欠いた妻の居場所を否定されたように（コーラン4.128）、詩も本来あるべき場所、つまりディワンを否定されているのだ。 [ ^3]意味に関係なく、ほとんどの学者は詩がカアバ神殿に物理的に吊るされていたことに疑問を抱いている。^{[3] [9]}

これらの詩人の生涯は、100年以上の期間にわたっています。7人の中で最も古い詩人は、多くの人からアラビアのムアラカ詩人の中で最も高名な詩人と見なされているイムル・アル・カイスです。彼の正確な生年月日は特定できませんが、おそらく彼のキャリアの最良の時期は6世紀半ばでした。彼はキンダ族の王家の末裔でしたが、キンダ族は529年に王ハリス・イブン・アムルが死去したことにより権力を失いました。詩人の王父ホジルは、一説によるとこのハリスの息子であり、ベドウィン族のバヌ・アサド・イブン・フザイマに殺されました。息子は難民として、ある部族から別の部族へと渡り歩き、冒険に満ちた人生を送り、若くして亡くなったようです。イムル・アル＝カイスの同時代人にはアビド・イブン・アル＝アブラスがおり、彼の詩の一つがこの詩集に収められていると考える者もいる。^[2]

アムル・イブン・クルスームの『ムアッラーカ』は、アル・ヒラ王アムル3世イブン・ムンディールに反抗的な態度をとっている。ムンディールは554年の夏から568年または569年まで統治し、その後詩人によって殺害された。この王子は、ハリスも『ムアッラーカ』でこの王に言及している。タラファについては、この同じ王に向けられた風刺的な詩がいくつか残っている。これは、タラファの『ムアッラーカ』 (80節または81節)で裕福で影響力のある人物として言及されているカイス・イブン・ハリドの孫が、バクル族がペルシャ軍を敗走させたズィーカルの戦いの時に登場したという事実と一致する。この戦いは西暦610年頃のことである。^[2]

アンタラー・イブン・シャッダドとズハイル・イブン・アビー・スルマのムアッラーカには、同族であるアブ族とズビヤン族の争いへの言及がある。これらの争いは有名であるが、その時期は正確には特定できない。しかし、他の資料からこの 2 人の詩人の年代を大まかに特定することはできる。カアブ・イブン・ズハイルは、最初に風刺詩を書き、その後、630 年に預言者への賛辞を書いた。もう一人の息子であるブジャイルは、もう少し早くからムハンマドを称え始めていた。アンタラーは、 686 年か 687 年に高齢で亡くなったアフナフ・イブン・カイスの祖父を殺した。彼は、630 年初頭にムハンマドの軍との戦いで亡くなった兄弟のドゥライドが高齢であったアブダラー・イブン・シマより長生きした。また、彼はワードとも交流があり、その息子である詩人ウルワ・イブン・アル・ワードは、おそらくムハンマドがメディナに逃亡した際に生き延びた可能性がある。これらの証拠から、ドイツの学者テオドール・ノルデケは、両詩人の創作期を6世紀末と位置付けた。アンタラの『ムアラカット』の歴史的背景は、ズハイルのそれよりもやや前期にある。^[2]

「アルカーマ・ブン・アバダ」と「アル・ナビガ」の詩は同時代のものです。ムアラカとみなされることもあるアル・ナビガの詩の中で、彼は6 世紀の最後の 20 年間に君臨したアル・ヒラーの王、アル・ヌマン 3 世・イブン・アル・ムンディルに宛てて語っています。同じ王がアルカーマの詩の一つで同時代の人物として言及されている。^[2]

ムアラカットに時々加えられるアル・アシャの詩には、ディ・カルの戦い（「ヒンウの戦い」という名前で、62節）への言及が含まれている。この詩人は、ムハンマドを称える詩を書くまで生き、西暦630年より少し前に亡くなった。^[2]

ラビードは、ムハンマドがコーランの説教を始め、後にイスラム教に改宗するまで生きていた唯一の詩人である。しかし、彼の『ムアッラーカ』は、他のほとんどの詩作品と同様に、イスラム以前の時代のものである。彼は661年かそれ以降まで生きていた可能性がある。^[2]

1. イムル・アル・カイス
2. ラビド
3. タラファ
4. ズハイル・イブン・アビ・スルマ
5. アンタラ・イブン・シャダド
6. アムル・イブン・クルスーム
7. ハリス・イブン・ヒリザ

1. アル・ナビガ
2. アル・アシャ
3. アビド・イブン・アル・アブラス

7つのムアラカットとそれに付随する詩は、古代アラビアの詩のほぼすべてのタイプを代表している。タラファの詩には、イスラム以前の詩でよく見られる、ラクダの長くて解剖学的に正確な描写が含まれている。アムルとハリスのムアラカットには、彼らの部族の素晴らしさについての自慢（ファクル）が含まれている。ズハイルの歌は、「世間知らずの男の実際的な知恵」として表現されている。^[2]その他の詩は、古代アラビアの慣習的な長編詩であるカシダのかなり典型的な例である。アンタラのムアラカットは、ラビドの平和的なテーマとは対照的に、好戦的な調子である。

ムアラカットには高い統一性がある。^[2]詩人たちは厳格な韻律体系を用いている。珍しい韻律の自由さを示す唯一の詩はアビドの歌である。しかし、アビドと同時代のイムル・アルカイスの詩は、他の点ではアビドの詩とある程度の一致を示しているが、同じ珍しい韻律の使用においてかなりの自由度を示している。アビドの図式からの逸脱は、韻律を理解できなかった編纂者による誤った伝達によるものかもしれない。アビド作とされる他の詩は、イムル・アルカイス作とされる他のすべての詩とともに、韻律規範に正確に従って構成されている。^[2]

ムアラカットの最後の詩人は、ムアラカットの編纂者ハマドである。ハマドはテキストを改変し、いくつかの詩節を入れ替えた可能性がある。ムアラカットのいくつかには複数の序文があり、特にアムルの序文は最初の8節がその詩ではなく別の詩人のものである。詩の中には、他の詩集の典型とは大きく異なるもの（詩節の順序と数、テキストの詳細の両方）がある。これは特に、最古のムアラカットであるイムル・アル＝カイスのムアラカットの場合に当てはまる。ノルデケによると、最も正確なテキストは、最新のムアラカットであるラビドの歌のものである。^[2]

ムアラカットは多くの写本で存在し、その中には古い注釈が付いているものもあります。印刷版には、ティブリズィーの注釈が付いたチャールズ・ジェームズ・ライアルの版（カルカッタ、1894年）があります。^[2] 1893年にボンベイ教育協会によって出版されたジョンソンの詳細な翻訳には、アラビア語学者シャイフ・ファイズッラーバイによる序文と分析が含まれています。^[10]モムタズッディーン・アフマドによって書かれた注目すべき注釈書「ハル・アル・ウクダ・フィ・シャル・サブ・ムアラカット」があります。^[11]

• ハマサ
• キタブ・アル・アガニ
• ムファダリヤット

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

ムアラカット

• ライアル、チャールズ J. 編 (1930)。『古代アラビア詩の翻訳』ウィリアムズ & ノーゲート。
• チャールズ・ライアル編 (1913)。アサドのアビード・イブン・アル・アブラーシュとアーミール・イブン・サザアのアーミール・イブン・アトゥファイルのディワーン。EJW ギブ記念シリーズ。第 21 巻。チャールズ・ライアル訳。ブリル社。
• Clouston, WA編 (1881)。英語読者のためのアラビア詩。グラスゴー。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• アーウィン、ロバート編（2016年）。『夜と馬と砂漠』オーバールック・プレス。ISBN 9781468313123。

• AJ アーベリー『七つの頌歌』：ロンドン、1957年
• レディ・アン・ブラントと WS ブラント、『異教のアラビアの 7 つの黄金の頌歌』 : ロンドン、1903 年
• サー・ウィリアム・ジョーンズ「モアラカットまたは七つのアラビアの詩」：カルカッタ、1782
• FEジョンソン『メッカの寺院に吊るされた七つの詩』：ボンベイ、1893年
• マイケル・セルズ『砂漠の痕跡』ウェズリアン大学出版局 1989年

• 現代英語の翻訳とアラビア語の対訳
• 『絞首刑の詩』の紹介と3つの詩の全文
• メッカの神殿に掲げられた 7 つの詩 (アラビア語と英語の並行テキスト)
• 10 ムアラカットのアラビア語テキスト(アラビア語)