ナハル・ヘヴェルのギリシャ小預言者の巻物

ナハル・ヘヴェルのギリシャ語小預言者写本（8HevXII gr ）は、紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけての七十人訳聖書の改訂版であるギリシャ語写本です。この写本はエルサレムのロックフェラー博物館に保管されています。 1963年にドミニク・バルテルミーによって初めて出版されました。ラールフス・シグルムは943年です。

西暦1世紀、ナハル・ヘヴェルの洞窟に避難していたユダヤ人逃亡者（バル・コクバの軍隊、女性、子供）が、8HevXII grといくつかの文書を盗みました。^[1]洞窟の外にはローマ軍の陣地があり、洞窟の上に軍の陣地があることから、彼らは住人を包囲していたため、脱出できずに死を覚悟した難民たちは、大きな焚き火をしてすべての所持品を燃やすことに決め、ギリシャの小預言者の巻物と他の重要な文書を端の部屋の岩の間に埋めました。^[1]洞窟内では、焼けた層が見つかり、洞窟の最後の住人がすべての所持品を燃やしたことを示唆しています。^[1]巻物は、ローマ人の手に渡らないようにそれらを破壊しようとした他の反乱軍に関する情報を提供したであろう他の文書と共に埋められました。^[2]この慣習は主に後期ユダヤの伝承（ゲニザ）から知られていますが、ワディ・ムラバアトから発見されたと思われるこの十二預言者の巻物にも見られました。

1946年から1947年にかけて、死海文書はベドウィンによって発見された。1948年以降、ナハル・ヘヴェルはイスラエルの一部となったが、ベドウィンは所有を正当化するために、写本はワディ・セイヤルから来たものだと報告した。 ^[3]ベドウィンの発掘により、考古学的背景はもはや特定できなくなった。ベドウィンは発見物を、当時ヨルダンの支配下にあった東エルサレムの研究者に売却したが、ワディ・セイヤルはイスラエル領であった。^[3]

1952年から1954年にかけて、パレスチナ考古学博物館（現在のロックフェラー博物館）は、秘密の発掘者からセイヤル・コレクションとして知られる写本を入手した。 ^{[4]断片の中には}十二預言者の巻物も含まれており、Se2grXII（セイヤル・コレクション第2号）としてカタログ化された。^[4]

1953年、ベドウィンがこれらの資料をヨルダン領エルサレムのフランス聖書考古学学校に持ち込んでからわずか1年後、ドミニク・バルテルミーは、ワディ・ムラバアト^[6]の南のどこかで当時「出所不明」であったギリシャの小預言者の巻物の「断片の簡潔な分析」^[5]をフランス語で出版した。

とりわけ、売却された巻物の一部がイスラエルから来たという噂を受けて、エルサレムのヘブライ大学は、 1960年と1961年に2度の探検隊を派遣し、死海西のワディを探検させた。1961年春のヨハナン・アハロニの指揮の下、同大学の探検隊Bでは、主にナハル・ヘヴェルの南端にある洞窟の第8洞窟（恐怖の洞窟）を調査し、ギリシャ語の巻物の断片などを発見した。^{[1]そのほとんどは、わずか数センチの間隔で大きな断片が}12人の小預言者と関連付けられるものであった。また、その断片が10年前に購入された同じ巻物の一部であることも比較的早く明らかになった。そのため、この巻物の所在は、セイヤル・コレクションの他のほとんどの巻物と同様に、以前に特定されたナハル・ヘヴェルのベドウィンの詳細とは矛盾していた。

エルサレムのヘブライ大学の探検隊 B がナハル ヘヴェル (ユダヤ砂漠)の洞窟 No. 8 「恐怖の洞窟」で発見した他の断片^[7]は、バルーク リフシッツによって調査されました。リフシッツは、Se2grXII の断片を、恐怖の洞窟で発見された他の新しい断片とともに出版しました^[8]。1961 年^[9]と 1962 年^{[10] [11]}に、リフシッツは写真付きの断片をイェディオットとイスラエル探検ジャーナルに掲載しました。エマニュエル トーフはこれを「初版で、まだ標準以下」と呼びました^[8] 。トーフは、「これらの小さな断片は、B. リフシッツの「恐怖の洞窟のギリシャ語文書」IEJ 12 (1962) 201-7 とヘブライ語版で出版されました」と書いています。^[12]リフシッツは、テキストの特定において聖書の詩句が繰り返し登場するため、ギリシャ語の小預言者の巻物には2つの別々の写本があると考えている。^[13]

1963年、ドミニク・バルテルミーはフランス語で予備研究を発表し、巻物の発見の事実を詳細に記述した。^[14]ここで彼は本文を発表したが、未確認の断片もいくつか残っている。^[4]

1990年、エマニュエル・トーブはナハル・ヘヴェルからギリシャ語の小預言書のテキスト版を出版した。^{[8] [4]}断片の研究や参考文献では、Se2grXII、LXXIEJ12、LXXVTS10a、Rahlfs 493a、8HevXIIa、LXXVTS10b、Rahlfs 493b、8HevXIIa、Rahlfs 493、8HevXIIなどの頭字語が使用されてきたため、1990年にエマニュエル・トーブ、ロバート・A・クラフト、ピーター・J・パーソンズは、学者たちに頭字語8HevXIIgr ^[4]を使用することを推奨し、これが現代のシグラとなった。^[3]トーブとジョージ・ハワードは、リフシッツの同定が正しければ、小預言書の写本が2つあることに同意している。^{[4] [13]}

2021年に新たな断片が発見され、写本のテキスト再構築のために研究されている。^[15]

発見以来、編集者らはこれがヘブライ語本文に合わせた七十人訳聖書の初期の改訂版であることで一致している。ドミニク・バルテルミーは、発見された本文は「新しい翻訳でも独立した翻訳でもなく、七十人訳聖書の改訂版である」と断言した。^[11]ヘルシンキ大学神学部のポストドクター研究員であるトゥッカ・カウハネンによると、この写本は初期のヘブライ語化改訂版（すなわち、ヨシュア記、士師記、サムエル記・列王記などの本のBテキスト）であり、^{[16]ユージン・C・ウルリッヒは「一般にプロト・}テオドシオンまたはκαιγε改訂版と呼ばれる改訂版を証明している」と書き、^[17]これはテッサロニキのアリストテレス大学の神学博士であるパブロス・D・ヴァシレイアディスによって再確認されている。^[18]ジェームズ・AE・マルロニーはエマニュエル・トーブ、ロバート・A・クラフト、ピーター・J・パーソンズの言葉を引用して、「8HevXIIgrは原MTに向けてOGを改訂したものではあるが、OGテキストとの重要な連続性を保持しており、改訂版であって、新しい翻訳ではない」と主張している。^{[19]デビッド・L・ウォッシュバーンは、これは}MTタイプの写本からギリシャ語への直接翻訳であり、七十人訳の伝統の一部ではないと書いている。^[20]

巻物は部分的にしか保存されておらず、基本的には下側の方が保存状態が良い。8列目のみに4辺すべてが含まれており、他のほとんどの列も通常は下側の列のみ、右辺または左辺の一部が含まれている。復元の試みにより、1列あたりの平均行数は約42行であることがわかった。対照的に、別の筆跡に帰属できる後ろの部分では、文字が大きく書かれており、そのため列には33行しか含まれていない。したがって、列の高さは約27 cmであった。ただし、列の幅は7.5〜9 cm、または29〜43文字の間で変化し、後ろでは22〜24文字しかない。これは明らかに、巻物に縫い合わされた個々の革シートの幅に関係している。シート自体の幅は異なっていたが、列はシート上に比較的均等に描かれていたようだ。巻物の高さは最終的に約35 cmと判定できる。列数の計算は、巻物の内容によって大きく異なる。もともと完全な12の預言書であったと仮定すると、この巻物には80～94の欄が含まれていたはずで、これは約9.6～10メートルに相当します。この巻物は、クムランから現存するどの巻物よりも長いでしょう。しかし、ヨナ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼファニヤ書、ゼカリヤ書の一部のみが特定されています。

文字の形や大きさの違いから、この写本は2人の異なる筆写者によって書かれたことが分かります。^[19]一方、断片が2つの異なる役割に分かれているという仮定は、あまりありそうにありません。しかし、書記官がそれぞれ異なる役割を担った理由は明らかではありません。役割は最初に1人の筆者によって開始され、後に2人目の筆者によって終了されたか、または2番目の写本が入った革のシートが修復のために挿入されたかのどちらかです。個々の書物の間には数行の行が残されていますが、書名と思われるものは証明されていません。連続したテキストは、大小のセクションに分かれており、詩節への分割も確認できます。意味の単位への分割は、セトゥモトとペトゥホトのマソラ本文の分割とほぼ一致しています。このようなセクションをマークするには、行間に水平線（段落）を引くか、新しい行を少し左に、少し大きい頭文字で始めます。ただし、詩節の個々の単語の間には、最初は通常、隙間が残っていません。

この写本は1世紀におけるテトラグラマトンの使用を示している。^[21]明らかにユダヤ教のギリシャ語訳旧約聖書の写本（七十人訳、原マソラ訳、カイゲ訳、シノペのアクイラ訳、エビオン派のシュンマコス訳、テオドシオン訳、ヘクサプラ訳）は、テトラグラマトンを表すのに Kύριος や聖名 Θςとκς（短縮語の上に水平線が引かれる）を使用していない点で、明らかにキリスト教の写本と異なっている。オクシリンコス・パピルス1007は、実際にはキリスト教かユダヤ教かを識別するのが難しい。ほとんど判読できない表面（創世記2:18）に、ノメン・サクルムΘΣ （キリスト教写本の特徴）と、二重のヨドיי（ユダヤ教写本の特徴）として表されるテトラグラマトンが含まれているからだ。 ^[22]ヘリテージ・クリスチャン大学の教員であるエドモン・L・ギャラガーによると、「クムランやその他の場所から出土した現存するギリシャ語写本は（年代から見て）ユダヤ教であることは明白だが、神の名を表す方法が複数あるが、そのどれもが、キリスト教写本でどこでも使われている用語であるκύριοςを使っていない」という。^{[23]彼は、}アキラによるヘブライ語聖書のギリシャ語訳（LXXではない）のカイロ・ゲニザ写本を写したのがユダヤ人かキリスト教徒かについては定かではないと結論付けている。その写本ではテトラグラマトンは一般に古ヘブライ文字で与えられているが、行末のスペースが十分でなかった一例で、Κύριοςの属格のノメン・サクルム訳であるκυで与えられている。[ 24 ]^{クムランで発見されたようなユダヤ教の写本では、テトラグラマトンはギリシャ語に翻訳されておらず、その代わりにギリシャ語テキスト内にいくつかの異なる方法で再現されている。ヘブライ語、アラム語、または}古ヘブライ文字で与えられているものもあれば、ギリシャ文字でΠΙΠΙまたはΙΑΩとして転写されているものもある。^[25]

この写本では、古代ヘブライ語のテトラグラマトンがヨナ3:3、4:2、ミカ1:1、3、4:4、5、7、5:4、4、ハバクク2:14、16、20、ハバクク3:9、ゼパニヤ1:3、14、2:10、ゼカリヤ1:3、3、4、3:5、6、7、ゼカリヤ8:20、9:1、1、4に現れます。[26] 写本^{作者自身が、ギリシャ語のテキストを書く際に、ヘブライ語の通常の方向とは逆に、おそらく左から右へ、古代ヘブライ語の文字を直接挿入したようです。}ジョージ・ハワードは、 Journal of Biblical Literature（1977年） で次のように述べています。

1952年、ユダヤ砂漠のナハル・ヘヴェルの洞窟で、ギリシャ語で書かれた十二預言者の巻物の断片が発見された。断片の簡単な分析とともに最初の発表は、1953年にD. バルテルミーによって行われた。10年後、彼は断片の大部分を、テキストの完全な分析とそれがLXXの伝承の歴史の中で占める位置とともに出版した。彼によると、テキストはカイゲのものであり、その校訂版の一部はギリシャ語聖書の他の箇所に登場する。バルテルミーは巻物の年代を西暦1世紀末頃としたが、CH ロバーツはより早い年代を好み、紀元前50世紀から西暦50世紀に帰している。西暦1世紀の初め頃がおそらく正しいだろう。この写本は、LXXのキリスト教写本に対してMTに近いことと、キリスト教写本がκυριοςという語を用いるテトラグラムを保存していることで際立っている。 P. フアド 266 と異なるのは、テトラグラムがアラム文字ではなく、古ヘブライ文字で書かれていることである。1962 年に B. リフシッツは、バルテルミーの写本に属すると思われるギリシャ語の巻物の断片 9 つを出版した。リフシッツの再構成によると、断片には次のものが含まれる。(1) ホセア 2:8、(2) アモス 1:5、(3) ヨエル 1:14、(4) ヨナ 3:2-5、(5) ナホ 1:9、(6) ナホ 2:8-9、(7) ゼカリヤ 3:1-2、(8) ゼカリヤ 4:8-9、(9) ゼカリヤ 8:21。バルテルミーは、断片が自分の巻物に属することを認めたが、リフシッツの同定すべてに同意したわけではない。我々の判断では、リフシッツの同定は、MT の方向へのわずかな変更を除けば、我々の LXX 写本と非常によく一致している。リフシッツが正しいとすれば、これらの断片のいくつかはバルテルミーの巻物からではなく、ギリシャ語の十二預言者の別の写本から来ているに違いない。なぜなら、リフシッツの断片はバルテルミーが出版した断片と 2 度重複しているからである。すなわち、ナホ 2:8 とゼカリヤ 8:21 である。さらに、リフシッツの復元が正しいとすれば、彼の断片で表されたテキストは、単語 θεος が少なくとも 1 回 (ゼカリヤ 4:9)、おそらく 2 回 (ヨエル 1:14) 出現する点で、バルテルミーのものと性質が異なる。MT では、この部分にテトラグラムがある。一方、ヨナ 3:3 では、バルテルミーの巻物と同様にテトラグラムが保存されている。 θεος が יהוה の代わりに現れる 1 箇所 (または 2 箇所) は、MT のテキストのバリエーションを表している可能性があります。これが事実である場合、θεος はテトラグラムの代替物とは見なされません。ただし、この写本は、テトラグラムが θεος に置き換えられた後期の過渡期を表している可能性があります。したがって、これらの断片の年代は、この点を考慮して再評価する必要があるかもしれません。^[5]

ゼカ書 3:1-2、5、6 のἄγγελος Κυρίου (主の天使) ではなく、フレーズ ἄγγελος יהוה (YHWH の天使) の随所にテトラグラマトンが含まれています。 ἄγγελος の最も古い例Κυρίου は P. Oxy にあります。 LXX ^VTS10aの 2 世紀以上後、3 世紀の 1166 年。

2021年3月、考古学者たちは、今度はヘブライ語で書かれた死海文書を発見したと発表しました。そこには、テトラグラマトンも古ヘブライ文字で書かれていました。^[27]

• 改稿

• ドミニク・バルテルミー（1963-12-02）。レ・デヴァンシエ・ダキーラ。 Vetus Testum の補足。 Vol. 10. ライデン。土井：10.1163/9789004275331。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
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• ナハル・ヘーフェルのギリシャ小預言者の巻物。フェリックス・アルブレヒト著「ゲッティンガー七十人訳」写本データベースのエントリ、2023年6月3日発行
• 巻物 8HevXII gr の断片の全文 (pdf ファイル)
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