Loading article…
Saṅghamittā (Saṅghamitrā in Sanskrit, nun's name Ayapali[1] 282 BC – 203 BC[1]) was an Indian Buddhist nun and believed to be the eldest daughter (Sri Lankan Tradition) of Emperor Ashoka (304 BC – 232 BC) from his first wife Queen Devi (302 BCE – 242 BCE). Together with her brother Mahinda, she entered an order of Buddhist monks. The two siblings later went to Sri Lanka to spread the teachings of Buddha at the request of Sri Lankan King Devanampiya Tissa (250 BC – 210 BC) who was a contemporary of Ashoka. Ashoka was initially reluctant to send his daughter (Sri Lankan Tradition) on an overseas mission. However, because of the insistence of Sangamitta herself, he finally agreed. She was sent to Sri Lanka together with several other nuns to start the nun-lineage of Bhikkhunis (a fully ordained female Buddhistmonastic) at the request of King Tissa to ordain queen Anulā and other women of Tissa's court at Anuradhapura who desired to be ordained as nuns after Mahinda converted them to Buddhism.[2][3][4][5][6]
After Sanghamittā’s contribution to the propagation of Buddhism in Sri Lanka and her establishing the Bhikkhunī Sangha or Meheini Sasna (Order of Nuns) there, her name became synonymous with "Buddhist Female Monastic Order of Theravāda Buddhism" that was established not only in Sri Lanka but also in Burma, China and Thailand, in particular. The day the most revered tree, the Bodhi tree, a sapling of which was brought by her to Sri Lanka and planted in Anuradhapura, and which still survives, is also celebrated every year on the Full Moon day of December as Uduvapa Poya or Uposatha Poya and Sanghamittā Day by Theravāda Buddhists in Sri Lanka.[3][5][7]
サンガミトラは、紀元前3世紀にインドを統治したマウリヤ朝のアショーカ王の父の指示により、兄のマヘンドラ（スリランカではマヒンダと呼ばれる）と共に、生涯の目標としてスリランカで女性への布教活動を行ったことで知られています。アショーカは仏教を受け入れた後、この地域の他の9つの国で仏教の教義を広めました。スリランカで同時代の王であったデヴァナンピヤ・ティッサは、アショーカと緊密な同盟関係にあり、スリランカへの仏教の伝来を見届けました。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
しかし、インド周辺地域に使節団を派遣する前に、アショーカ王はモッガリプッタ・ティッサ尊者と協議し、 1000人の阿羅漢が参加する第三回仏教会議を招集した。この会議の目的は、僧伽から好ましくない要素を取り除くことだけでなく、仏教の布教についても検討することであった。モッガリプッタが議長を務めたこの会議では、仏教を広めるために9つの使節団を異なる地域に派遣することが決定された。[ 5 ]
アショーカ王はその後、9つの異なる方向に宣教師を派遣した。ティッサの要請によりスリランカ南部に派遣された使節団は、アショーカの息子マヘンドラが率いた。長い旅に出る前に、マヘンドラは母の祝福を求めた。使節団（外交使節団と見なされた）には、イッティヤ、ウッティヤ、サンバラ、バッダサラ、若いサマネラ（マヘンドラの甥）、バンダカ（マヘンドラのいとこ）の6人の阿羅漢が含まれていた。使節団のメンバーは全員王族に属しており、アショーカがスリランカでの仏教の普及にどれほど重要性を置いていたかを示している。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
これは、ブッダ自身が悟りを開いた後の8年間にスリランカを3回訪問し、王族や一般民衆に仏教の哲学と教えを広めたため、スリランカに仏教を広める絶好の機会とも考えられた。ブッダは生前、後世に教えを伝えるために、僧侶と尼僧からなるサンガ（僧伽）というダンマヴィナヤ（サンスクリット語：ダルマ）の実践のための社会構造も構築した。[ 5 ]しかし、自国における仏教の現状の悪さを認識したティッサ王だけが、インドからの使節団による新たな取り組みを望んだ。[ 3 ] [ 5 ]
マヘンドラは使節団を率いてアヌラーダプラに到着し、ティッサ王は義理の妹（兄の妻）であるアヌラ王女と500人の女性を伴ってマハメーガ庭園で彼を出迎えた。マヘンドラの使節団はスリランカに仏教を広めることに大成功を収めた。彼は男性のための比丘教団を設立した。しかし、ティッサ王と共に仏教に改宗したアヌラ王女をはじめとする数千人の女性が比丘尼教団への出家を望んでいた。マヘンドラ長老は、この出家は女僧または長老阿羅漢によって行われなければならないため、自分にはできないと表明した。そこで彼は王に、アショーカ王に手紙を書き、「非常に博識」な妹の長老サンガミッタをスリランカに派遣してもらうよう依頼することを勧めた。彼はまた、菩提樹（如来が悟りを開いた場所）の右枝の苗木をブッダガヤからスリランカに持ち帰ることも望んだ。ティッサ王は、大臣のアリッタ王子（甥）をその役目に選んだ。アリッタ王子は、帰国したらマヒンドラ長老によって比丘僧として叙任されることを条件に、自らインドに行くことを申し出ていたからである。これは合意された。[ 5 ] [ 6 ]
サンガミッタの両親はアショーカ王と、仏教徒であった最初の妻デヴィであった。紀元前282年に生まれた彼女は、出版された文献でよく知られているように、アショーカの2番目の子で、兄マヒンドラの妹であった。彼女はウッジェイニ（現在のインドのマディヤ・プラデーシュ州ウッジャイン）で生まれた。彼女の母親はアショーカが即位した際に同行せず、2人の子供は仏教を受け入れた。彼女は14歳でアショーカ王の甥で阿羅漢でもあったアグリブラフマと結婚した。彼女には息子サマネラ・スマナがおり、彼も後に阿羅漢となり、叔父のマヒンドラと共にスリランカへ仏教を説いた。彼女の師はアユパーラであった。彼女は18歳で上座部仏教の教団の師ダンマパーラによって出家した。彼女の兄も同時期に出家した。彼女はダルマへの献身的な努力によりアルハント・テーリーとなり、パタリプトラ（現在のパトナ）に住んだ。[ 3 ] [ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]
マヒンドラのスリランカでの活動は非常に成功した。新たに改宗した人々の中には、ティッサ王の義理の妹であるアヌラ王女がおり、彼女はソータパンナとなり、出家を求めていた。ティッサ王はアショーカ皇帝に手紙を書き、サンガミッタを派遣するよう依頼した。マヒンドラもまた、ティッサ王の要請に応じて、妹のサンガミッタをスリランカに派遣するよう父に手紙を書いた。[ 5 ]
王からの招待と、息子のマヒンドラの要請を受け、アショーカ王はサンガミッタに10人の学識ある比丘尼（女僧）を同行させ、スリランカの王女アヌラや他の女性たちに出家授戒を授けるよう命じた。アショーカ王は当初、娘（スリランカの伝統）を遠くへ送ることに苦悩したが、サンガミッタ自身はスリランカに行きたいと主張し続けた。彼女は父にこう訴えた。
「偉大なる王よ！兄の命令は絶対的なものであり、ランカで叙任される女性は多数います。そのため、私がそこへ行くことは絶対に必要です。[ 6 ]
その目的は、女性の献身的な参加と支援を得て、その国に仏教を広めるために比丘尼教団を設立することでもありました。アショーカ王はついに彼女を派遣することに同意しました。彼女は金の壺に菩提樹の苗木を入れて海路でスリランカに渡りました。彼女は北部のジャンブコラに上陸しました。[ 10 ]ティッサ王自身がサンガミッタと菩提樹の苗木を深い敬意をもって迎えました。その後、王と民衆によって儀式的に護衛され、アヌラーダプラに向かいました。彼らは白い砂が撒かれた道を通り、アヌラーダプラの北門から入りました。菩提樹の苗木はアヌラーダプラのマハーメーガヴァナ林に盛大に植えられました。それは今でも同じ場所にあります。[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]
ディパヴァンサ年代記では、サンガミッタに同行した尼僧の人数について様々な記述があり、3つの数字が挙げられているが、サンガミッタを含めた11人という数字が最も妥当なものと推測されている。船で同行した若い尼僧の名前は、ウッタラ、ヘマ、パサドパラ、アギミッタ、ダシカ、フェッグ、パッバタ、マッタ、マッラ、ダンマダシヤであった。[ 11 ]さらに、スリランカ大使アティタ王子が率いる代表団はスリランカに帰国し、首席女司祭サンガミッタと他の10人の女司祭、マガダ王家の血を引く8人（ボグット、スミッタ、サンゴット、デヴゴット、ダムゴット、ヒルゴット、シシゴット、ジュティンダラ）、貴族8人（大臣の家族）、バラモン8人、ヴァイシャ（商人）8人、牧畜民、ハイエナ、スズメバチ、ナーガ、ヤッカ、職人、織物職人、陶工、その他多くのカーストのメンバーで構成されていた。[ 12 ] [ 13 ]
サンガミッタのスリランカへの旅に関連して語られる伝説には、ナーガが菩提樹を取り囲んだというものがある。サンガミッタはガルーダ（半人半鳥の姿）に変身して彼らを追い払った。[ 10 ]サンガミッタはこの旅に出た時32歳だった。彼女の息子サマネラは、叔父のマヒンドラの仏教布教の使命に加わっていたため、すでにスリランカにいた。[ 3 ] [ 5 ]サンガミッタはアヌラ王女の正式なパッバッジャ出家を行った。アヌラは比丘尼として出家した最初のスリランカ人女性であり、同時にダサ・シルを遵守していた1000人以上の仲間もパッバッジャ出家を授けられた。これにより正式に「スリランカにおける比丘尼教団の最初の宗教的生活」が創設された。[ 14 ]出家は王族だけでなく、社会のさまざまな階層の一般の人々にも及んだ。彼女は女性の地位向上に全力を注ぎ、絶え間ない献身と努力を惜しまなかった。[ 14 ]
サンガミッタはアヌラーダプラに到着すると、まず同行していた比丘尼たちと共にウパシカ・ヴィハーラヤに滞在した。比丘尼たちを収容するために、さらに12棟の建物（アシュラム）が建てられた。その後、王は尼僧たちが宗教的な修行に専念できる静かな場所に住みたいという要望に応え、サンガミッタのために「ハタラカ・ヴィハーラ」と呼ばれる別の建物も建てた。[ 13 ]
紀元前400年に書かれた年代記『ディーパヴァンサ』には、比丘尼僧団が設立された後、あらゆる年齢層、あらゆる社会階層の女性の間で国中に広く信者がいたと記されている。出家した女性たちは経典に非常に詳しく、律や戒律に関する知識を喜んで他の人々に教えた。[ 15 ]
サンガミッタは、アショーカ王の治世12年目に、菩提樹の右南枝（アショーカ王がガヤのマハ菩提樹から選んだもの）を船に乗せてアヌラーダプラへ運んだ。その苗木は、デーヴァーナーンピヤ・ティッサによってアヌラーダプラのマハーメーガヴァナに植えられた。どうやら「ブッダは臨終の床で5つのことを決意し、その1つはセイロンに持っていくべき枝が自然に分離することだった」らしい。木の枝を運んだサンガミッタの旅路は、ガヤからパータリプッタ、そしてベンガルのタマリッティへと続いた。そこで枝は船上の金の壺に入れられ、海を渡ってジャンブコーラへと運ばれた。一行はティヴァッカで途中滞在し、アヌラーダプラに到着した。[ 16 ] [ 17 ]
菩提樹の植樹は、サンガミッタとその兄マヒンドラの立ち会いのもと、カジャラガマ、チャンダナガマ、ティヴァッカの貴族たちの協力を得て、国王自身が行った盛大な儀式でした。木は8本の根を張り、実と種を実らせました。新たに8本の苗木が生えると、それらはジャンブコラ（現在のスリランカ北部のコロンボガオン）、ティヴァッカ村、トゥーパラマ、イッサラマナラマ、パタマチェティヤの宮廷、チェティヤギリ、カジャラガマ、チャンダナガマに移植され、植えられました。[ 13 ] [ 16 ] [ 17 ]
現状では、その木は盛り土の上に立っています。1907年当時、高さは32フィート（9.8メートル） 、幹周りは8.17フィート（2.49メートル）でした。木と祠は、主に木と周囲に建てられた祠を保護するために、幅61フィート（19メートル） 、奥行き57フィート（17メートル）、高さ21フィート（6.4メートル）の塀で囲まれています。同じ種類の木がさらに10本、囲いの中に見られます。レンガでできた損傷した仏像（ティッサの治世中に作られたとされる）は、ここにある菩提樹の位置を示す目印となっています。[ 6 ] [ 16 ] [ 17 ]また、他の4種類の果物から32本の苗木が近くに植えられました。[ 16 ] [ 17 ]
アヌラーダプラの菩提樹は、スリランカの歴代王族によって何世紀にもわたって大切に手入れされてきたため、アヌラーダプラ近郊の村がその木の維持管理のために指定されるほどであった。[ 16 ] [ 17 ]
歴史家H・G・ウェルズは、世界最古の歴史的樹木であり、良好な状態で保存されているこの木について、次のように 述べている。
セイロン島には、現在もなお、世界最古の歴史上の木が一本生育している。この木は紀元前245年に菩提樹の挿し木として植えられたことが確実視されている。それ以来、この木は丁寧に手入れされ、水やりもされてきた。[ 18 ] [ 5 ]
サンガミッタは紀元前203年[ 1 ] 、ウッティヤ王の治世9年目に、アヌラーダプラのハッタロカ・ウパシカラマヤにある住居で79歳[ 19 ]で亡くなった。ウッティヤは彼女の葬儀を執り行った。この出来事はスリランカ全土で1週間、彼女を称える行事で祝われた[ 9 ] 。彼女は菩提樹の前、チッタサーラー近くのトゥーパーラーマの東で火葬された。火葬の場所は、彼女が亡くなる前にテリー自身が選んだものだった。ウッティヤは彼女の遺灰の上にストゥーパを建立した[ 9 ] [ 14 ] 。
比丘尼僧伽（ブッダがインドで生涯に始めたダルマ・ヴィナヤの伝統）は、地元では比丘尼ササナまたはメヘニササナ（尼僧の教団）として知られ、スリランカのサンガミッタによって設立され、1000年以上繁栄しましたが、西暦1017年に消滅しました。このような終焉の理由は、南インドのヒンドゥー教徒の支配者であるチョーラ朝の侵略によるものとされ、その後、スリランカでは比丘と比丘尼がかなり長い間見られなくなりました。[ 3 ] [ 5 ]
比丘尼の叙階は尼僧の叙階の第三かつ最終段階であり、その前の二つの段階は沙弥尼（見習い尼僧）と修行尼（修行見習い尼僧）である。インドでは、比丘尼教団は紀元前6世紀に比丘教団が設立されてから6年後に仏陀によって設立された。それは紀元前3年にサンガミッタによってスリランカに広められた。当初、古代インドにおける仏教の普及に伴い、18の律宗が発展した。しかし、現在では3つしか残っていない。これらはスリランカと東南アジアで実践されている上座部仏教、台湾、中国、韓国、ベトナム、フィリピンで実践されている法蔵宗、そして3つ目の宗派はチベットで採用されている根本説一切有部である。[ 20 ]
西暦429年、ビクニ・デヴァサーラは、戦争と飢饉のためにビクニ・サンガがスリランカから消滅する可能性があることに気づいた。そのため、彼女はビクニ・ササナを設立するために中国へ使節団を率いた。西暦429年以来中国で設立された元のテーラワーダ・ビクニの系譜は今日まで活動を続けている。[ 3 ] [ 5 ]しかし、アサラナ・サラナ・サラナンカラ・マハ・テーラはタイから高位戒律を再導入した。彼は西暦1753年にスリランカで僧侶の教団を再設立したとされている。現在、国内には400人以上のビクニがいると言われている。[ 5 ] [ 20 ]
タイでは、その系譜は確立されている。2002年にダンマナンダによって作られたサンガミッタの粘土像は、ナコンパトムのソンダマカリヤニ僧院の祠堂に祀られている。彼女の像は、13人のアラハット・テーリーの像に囲まれている。[ 3 ]
また、近年スリランカでは、上座部仏教を実践する西洋諸国出身の女性数名とタイ出身の女性数名が比丘尼として叙階されたと報告されている。[ 20 ]
ウンドゥヴァパ・ポヤ祭は、スリランカで12月の満月の日に祝われ、2つの特別な出来事、すなわち、テーリ・サンガミッタがインドから到着して尼僧団を設立した日と、彼女がブッダガヤから聖なる菩提樹の苗木を持ち帰り、アヌラーダプラに植えた日を記念するものです。この祭りの日は「サンガミッタの日」と指定されています。この日、毎年10人の尼僧が祭りの祝典を開始します。[ 5 ] [ 7 ]この行事は、スリランカのマハボディ協会の提案により1903年に復活しました。[ 6 ]
この儀式は、仏教徒がまず「五戒」に従って行うことから始まります。沐浴、髭剃り、白い衣の着用、そして仏像の前で清らかな素足でひざまずくことです。ひざまずきと礼拝は、最初の３回は足、手、肘、膝、頭を床につけて行います。その後、両手を胸の前で合わせ、暗記した祈りを声に出して唱えます。日の出から翌朝の夜明けまで捧げられる祈りは、次の言葉で始まります。
この命が続く限り。
私はここに仏陀に帰依します。 私はここに法に帰依します。 私はここに僧伽に帰依します。 私はここに二度目の仏陀への帰依を求めます。 私はここに二度目の法に帰依を求めます。 私はここに二度目の僧伽への帰依を求めます。 私はここに三度目の仏陀の保護を求めます。 私はここに三度目の法の保護を求めます。 私はここに三度目の僧伽の保護を求めます。 私はここに生涯この三宝を尊重します。私は 次の五つの修行規則を尊重し、実行することを承諾します。 私はここにすべての殺生を避ける修行規則を受け入れます。 私はここにすべての盗みを避ける修行規則を受け入れます。 私はここにすべての性的虐待を避ける修行規則を受け入れます。 私はここにすべての不正を避ける修行規則を受け入れます。私は ここにすべてのアルコールと薬物を避ける修行規則を受け入れます。
この命が続く限り、私はこれらの5つの戒律によって守られている… [ 7 ]
また、この日はスリランカにおける比丘尼教団の復興と将来の繁栄を願う祈りも捧げられる。女性教団を設立したサンガミッタへの敬意を表して、この日を国際女性デーとして祝うことも提案されている。[ 5 ]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)