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アーシュラマ（サンスクリット語： आश्रम ）は、古代および中世のヒンドゥー教の文献で論じられている人生の段階の体系です。 [1] 4つのアーシュラマとは、ブラフマチャリヤ（学生）、グリハスタ（世帯主）、ヴァナプラスタ（森の歩行者/森の居住者）、サンニャーサ（出家者）です。 [2]
アスラマのシステムは、ヒンズー教におけるダルマの概念の一側面です。[3]また、インド哲学の倫理理論の構成要素でもあり、充足、幸福、精神的解放という人間の人生の4つの正しい目標（プルシャルタ）と組み合わされています。[4]さらに、4つのアスラマは影響力のある寿命モデルの枠組みと見なすことができるため、古代から今日まで、特にインドで多くの人々の方向性と目標を形成してきた土着の発達心理学の一部でもあります。[5] [6]
アスラマシステム
紀元前4世紀頃、4つのアーシュラマ制度はバラモン教社会に放棄を組み込むことを目的としていた。当初、この制度は若者にヴェーダの灌頂を受けた後、生涯にわたる4つの道、すなわちブラフマチャリア（学生）、グリハスタ（世帯主）、ヴァナプラスタ（森の散歩者/森の住人）、サンニャーサ（放棄者）を提供した。初期のダルマスートラ（紀元前2～3世紀）に記録されているように、この制度は永続的な職業とみなされていたこれらの道の間での自由な選択を認めていた。アーシュラマという用語は、これらのライフスタイル、特に苦行と儀式に専念する例外的なバラモンの生活様式を表すために作られた。[7]
アスラマのシステムでは、人間の寿命は4つの期間に分けられました。[5] [8]各期間の目標は、個人の達成と発展でした。 Āśrama Upanishad、Vaikhanasa Dharmasutra、および後のDharmashastraにおける古典的なシステムでは、これらを人間の人生の段階として提示し、各段階に入るための年齢を推奨しています。一方、初期のダルマスートラで提示された元のシステムでは、アスラマは4つの選択肢のある生き方であり、順序として提示されたり、年齢の推奨が示されたりしていませんでした。[1] [9]
アスラマとプルシャルタ
アスラマのシステムは、ヒンドゥー教の複雑なダルマ概念の一側面です。[ 3 ]これは、ヒンドゥー哲学における人生の4つの正しい目的、すなわちダルマ（信心深さ、道徳、義務）、アルタ（富、健康、生活手段）、カーマ（愛、人間関係、感情）、モクシャ（解放、自由、自己実現）の概念と統合されています。[3]人生の4つのアスラマはそれぞれ個人的および社会的環境の一形態であり、各段階には個人および社会に対する倫理的ガイドライン、義務、責任があります。各アスラマ段階は、人生の4つの正しい目的に異なるレベルの重点を置いており、異なる段階はヒンドゥー哲学における理想、すなわちモクシャの達成へのステップと見なされています。[22]
インドの古代文献も中世文献も、最初の3つのアーシュラマのいずれも、人生の特定の目標（プルシャルタ）のみに専念しなければならないとは述べていません。 [23]サンニャーサの第4段階は異なり、古代文献と中世文献の圧倒的なコンセンサスは、サンニャーサの人生の段階は、ダルマの助けを借りてモクシャに完全に捧げられなければならないというものです。[23]
ダルマはすべての段階において最優先とされています。モクシャは究極の崇高な目標であり、すべての人に推奨され、人生のどの段階でも追求されるべきものです。他の2つについては、テキストは明確ではありません。[23]カーマスートラを除いて、ほとんどのテキストは、個人が人生のどの段階で重視すべきか、アルタとカーマの相対的な好みについて推奨していません。カーマスートラは次のように述べています。[23]
人間の寿命は 100 年です。その時間を分割して、互いに妨げ合うのではなく、支え合う形で人生の 3 つの目的に取り組む必要があります。若いときには学問などの有益な目的 (アルタ) に、壮年期には快楽 (カーマ) に、老年期にはダルマとモクシャ (解脱)に取り組む必要があります。
— カマスート 1.2.1–1.2.4、パトリック・オリヴェル訳[23]
参照
引用
- ^ abc パトリック・オリヴェル（1993）『アーシュラムシステム：宗教機関の歴史と解釈学』オックスフォード大学出版局、OCLC 466428084、1～29ページ、84～111ページ
- ^ abcd RK Sharma (1999)、インド社会、制度、変化、ISBN 978-8171566655、28ページ
- ^ abc Alban Widgery (1930), The Principles of Hindu Ethics Archived 3 October 2022 at the Wayback Machine , International Journal of Ethics , 40(2): 237–239. JSTOR 2377977.
- ^ アルバン ・ウィドゲリー（1930年）『ヒンドゥー倫理の原理』2022年10月3日アーカイブ、国際倫理学ジャーナル、40(2): 232–245
- ^ ab Chakkarath、Pradeep (2005)、31-54 ページ。
- ^ Chakkarath, Pradeep (2013).心理的人間発達に関するインドの考え。G. Misra (編)、インドにおける心理学と精神分析 (pp. 167-190)。ニューデリー: Munshiram Manoharlal Publishers。
- ^ フラッド、ギャビン・D.編（2003年）。ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教。ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・リジョン。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル出版。277～279頁。ISBN 978-0-631-21535-6。
- ^ ラマ、467ページ。
- ^ バーバラ・ホールドレージ (2004)、「ダルマ」、ヒンドゥー・ワールド(編集者: スシル・ミッタル、ジーン・サースビー)、ラウトレッジ、ISBN 0-415-21527-7、231ページ
- ^ J. ドナルド・ウォルターズ (1998)、「ヒンドゥー教の覚醒の道：その啓示、その象徴、宗教の本質的な見方」、クリスタル・クラリティ・パブリッシャーズ、pp. 154–、ISBN 978-1-56589-745-8、 2013年7月12日閲覧
- ^ ヴィヴェクジヴァンダス、サドゥー。ヒンドゥー教: 入門 - パート 2。 （スワミナラヤン・アクシャルピス：アーメダバード、2010年）p. 113.ISBN 978-81-7526-434-2
- ^ ブライアン・スミス（1986年）「儀式、知識、存在：古代インドにおけるイニシエーションとヴェーダ研究」Wayback Machineに2018年12月14日アーカイブ、Numen、第33巻、巻頭1、65～89ページ
- ^ R Pandey (1969)、Hindu Saṁskāras: Socio-Religious Study of the Hindu Sacraments (第 2 版)、デリー: Motilal Banarsidass、ISBN 81-208-0434-1
- ^ Sahebrao Genu Nigal (1986)。ヴェーダへの価値的アプローチ。ノーザンブックセンター。pp. 110–114。ISBN 81-85119-18-X。
- ^ Manilal Bose (1998)。「5. Grihastha Ashram、Vanprastha、Sanyasa」。古代インドの社会文化史。Concept Publishing Company。pp. 68–79。ISBN 81-7022-598-1。
- ^ マズムダールとマズムダール（2005）、宗教の文脈における家、晩年の家庭とアイデンティティ：国際的視点（編集者：グラハム・D・ロウルズ他）、シュプリンガー、ISBN 978-0826127150、81〜103ページ
- ^ アルベルティーナ・ヌグテレン（2005年）『信仰、恵み、そして美：インドの聖なる木々をめぐる儀式』ブリル・アカデミック、ISBN 978-9004146013、13～21ページ
- ^ ラルフ・テンチとウィリアム・サン（2014年）、企業の社会的責任を伝える：視点と実践、ISBN 978-1783507955、346ページ
- ^ Saraswathi et al (2010)、「ヒンドゥー教の観点から見た生涯発達の再概念化」、心理学への文化的および発達的アプローチの橋渡し（編集者：Lene Arnett Jensen）、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195383430、280-286ページ
- ^ S. ラダクリシュナン (1922)、「ヒンドゥー教のダルマ」、国際倫理学ジャーナル、33(1): 1–22
- ^ DP Bhawuk (2011)、「束縛と解放の道」、Spirituality and Indian Psychology、Springer、ISBN 978-1-4419-8109-7、93～110ページ
- ^ Alban Widgery (1930)、「ヒンドゥー倫理の原理」、Wayback Machineで2022年10月3日にアーカイブ、International Journal of Ethics、40(2): 239–240。JSTOR 2377977。
- ^ abcde パトリック・オリヴェル（1993）『アーシュラムシステム：宗教機関の歴史と解釈学』オックスフォード大学出版局、OCLC 466428084、216～219ページ
一般的な参考文献
- チャッカラス、プラディープ (2005)。「西洋心理学は先住民心理学から何を学べるか? ヒンドゥー心理学からの教訓」。W. フリードルマイヤー、P. チャッカラス、B. シュワルツ (編)、『文化と人間の発達: 社会科学における異文化研究の重要性』 (pp. 31-51)。ニューヨーク: 心理学出版社。
- チャッカラス、プラディープ（2013）。「心理的人間発達に関するインドの考え」。G.ミスラ（編）『インドにおける心理学と精神分析』（pp. 167-190）。ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社。
- クリヤナンダ、スワミ（1998）。ヒンドゥー教の覚醒の方法。クリスタルクラリティ出版社。ISBN 1-56589-745-5。
- ラーマ、スワミ（1985）。『バガヴァッド・ギーターの永遠の心理学』ヒマラヤ研究所出版。ISBN 0-89389-090-1。
さらに読む
- アラン・ダニエルー（1993）『美徳、成功、快楽、解放』ISBN 978-0892812189
- パトリック・オリヴェル（1993）『アーシュラマ制度：宗教制度の歴史と解釈学』オックスフォード大学出版局、ISBN 9788121511353、OCLC 466428084
外部リンク
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- 「ヨガの 4 つのアシュラマ」—ティモシー・バージン、2007 年 7 月 11 日、ヨガの基本
- プラヴリッティ・ニヴリッティ 社会活動、内なる瞑想、そしてアーシュラマ
- 4つのアシュラム – ISKCON