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カトリック教会は、HIV/エイズ患者に対する医療の主要な提供者である。その活動の多くは発展途上国で行われているが、北半球にも存在してきた。HIVの拡散防止に効果があるにもかかわらず、カトリック教会がコンドームに反対していることは、公衆衛生当局や反エイズ活動家からの批判を招いている。
コンドームに関するカトリックの見解
カトリック教会の避妊に対する反対にはコンドームの禁止も含まれる。[1] [2] [3]カトリック教会は、貞操を守ることがエイズ感染を防ぐ第一の手段であるべきだと信じている。[4] [5]カトリック教会の姿勢は、コンドームがHIV感染を防ぐという証拠を共有する一部の公衆衛生当局者やエイズ活動家から、非現実的、非効果的、無責任、不道徳であると批判されている。[4] [6] [7]彼らは、コンドームがHIV感染を防ぐという証拠を共有している。[8] [9] [10] [11] [12] [13]
エイズの蔓延を防ぐためのコンドームの使用については、カトリックの神学者が双方の立場を主張している。[14] [15] [16] 教皇ベネディクト16世は、男性売春婦が「感染リスクを減らす目的でコンドームを使用することは、性生活の異なる、より人間的な方法への第一歩となり得る」と指摘した。 [17]彼は、この行動によって示唆される他者への配慮は称賛に値するが、売春やコンドーム自体が良いことを意味するものではないと述べた。[18] [19] [17]
1980年代
1988年、カトリック教会内でエイズ予防のためのコンドームの使用をめぐる議論が起こり、バチカンの介入が引き起こされた。教会は1968年にすでに『フマネ・ヴィタエ』で、化学的避妊法やバリア避妊法は教会の教えに反すると述べていた。この議論は、コンドームが避妊具としてではなく、HIV/エイズやその他の性感染症の蔓延を防ぐ手段として使用できるかどうかについてのものだった。1987年、米国カトリック司教会議は、コンドームの使用に関する教育がエイズ対策プログラムの一部として受け入れられる可能性があることを示唆する文書を発表した。これに対して、当時教義省長官だったジョセフ・ラッツィンガーは、そのようなアプローチは「悪を容認するだけでなく、少なくとも悪を助長することになる」と述べた。[a]
1980年代、カトリックの病院は、ニューヨーク州から州の資金援助を受ける代わりに、教会の教えに反するコンドームやその他のサービスの提供義務を免除された。[5]同じ10年間、ニューヨーク大司教区は、教会が不適切とみなしたカリキュラムの一部を免除することに委員会が同意しない限り、エイズ教育の授業を行うためにニューヨーク教育委員会に教室スペースを貸与しなかった。[5]また、カリキュラムには「慎み深さ、貞操、結婚前の性行為の禁欲、さらには夫婦の貞操についてさえもまったく触れられていない」という理由でも異議を唱えた。[5]
1990年代
ヨハネ・パウロ2世は、教会の伝統的なコンドーム禁止を支持した。[20]彼の立場は、死者と何百万人ものエイズ孤児をもたらしたと一部の医師やエイズ活動家から厳しく批判された。[20]また、コンドームに関する彼の立場が、広く受賞が期待されていたノーベル平和賞を彼に与えなかったと示唆された。 [21]
1990年9月、ヨハネ・パウロ2世はタンザニア北部の小さな町ムワンザを訪れ、アフリカのエイズ危機の方向性を決定づけたと多くの人が考える演説を行った。[22]ヨハネ・パウロ2世は、いかなる状況においてもコンドームは罪であると述べた。[22]彼は家族の価値観を称賛し、貞操と禁欲こそがエイズと闘う唯一の真の方法であると賞賛した。[22] 1995年12月、教皇庁家族評議会は「親は、コンドームがエイズに対して十分な予防効果をもたらすという誤った理論に基づく危険で不道徳な政策である、いわゆる『安全なセックス』または『より安全なセックス』の推進も拒否しなければならない」というガイドラインを発表した。[23]
2000年代
2005年、ベネディクト16世（旧名ラッツィンガー）は、貞操、結婚生活における貞節、貧困撲滅など、HIVの蔓延と闘うためのいくつかの方法を挙げた。また、コンドームの使用も拒否した。[24]
2005年、ハーバード公衆衛生大学院の上級研究員エドワード・C・グリーンは、「理論上はコンドームの宣伝はどこでも効果があるはずだが、アフリカでの研究結果はそうではない」と述べた。[25]また、グリーンは、アフリカで効果があった戦略は「これらの複数の同時性交ネットワークを壊す戦略、つまり、平易な言葉で言えば、忠実な一夫一婦制、または少なくともパートナーの数、特に同時性交の数を減らす戦略」だったと指摘した。[25]
2010年にピーター・ゼーワルド氏とのインタビューの後、ベネディクト16世のコンドーム使用に関する発言はメディアの注目を集めた。インタビューでベネディクト16世は、教会がエイズ患者をどのように支援しているか、また性的行為の軽視と闘う必要性について語った。「リスクの高い人々にコンドームの使用を禁じるのは狂気の沙汰だ」というインタビュアーのコメントに対して、ベネディクト16世は次のように述べた。
男性売春婦がコンドームを使用するなど、一部の個人の場合、これが道徳化への第一歩、責任の最初の引き受けとなり、すべてが許されるわけではないこと、自分のしたいことを何でもできるわけではないという認識を取り戻す道へと向かう道筋となる可能性があるという根拠があるかもしれない。しかし、それはHIV感染の悪に対処するための本当の方法ではない。それは、性の人間化の中にのみ存在する可能性がある。[26]
この説明は多くの人からバチカンの方針転換と解釈され[27]、バチカンは「教皇は性行為の乱れを道徳的に正当化するわけではないが、感染の危険を減らすためにコンドームを使用することは、コンドームを使わずに相手を致命的な危険にさらすよりも「責任の第一の引き受け」になる可能性があると主張している」と明確に説明する必要に迫られた。[28]翻訳の混乱により、後にベネディクトの発言は男性だけでなく、女性や性転換者にも言及していたことが明らかになった。[29]
アメリカ国立カトリック生命倫理センターのジョン・ハース所長が指摘したように、ベネディクトはコンドームがHIV感染予防に効果的かどうかという問題には触れなかった。ベネディクトの新たな声明はジミー・エイキンなどの保守派カトリック教徒から批判され、エイキンはベネディクトの声明を「教会の公式の教え」ではなく「個人的な意見」と評した。[30]
2010年代
アフリカ訪問後、フランシスコ教皇はエイズについてはほとんど語らず、HIV陽性の子供たちを訪問した後、感染防止のためにコンドームを使うべきかどうかという問題を否定した。[31]フランシスコは憤慨し、コンドーム使用に関する教会の見解は、清潔な水の不足や栄養失調に比べれば小さな問題だと述べた。[31]
異議
コンドームの使用に関する教会の立場に異議を唱えるカトリック信者や神学者も数多く存在する。[32]
司教の中には、エイズ予防のためにコンドームの使用が状況によっては許容されるかもしれないと示唆する者もいる。1996年、フランス司教協議会社会委員会は、コンドームの使用は「性行為が生活習慣に深く根ざし、その行為が深刻なリスクとなる人々の場合、理解できる」と述べた。[ 33] [34] 1993年、ドイツ司教協議会は「エイズの蔓延については考慮する必要がある。多くの場合、根底にある行為が容認できないとしても、そのような苦しみを防ぐのは道徳的義務である」と指摘した。[35]
ミラノ大司教カルロ・マリア・マルティーニは、配偶者の一方がHIVに感染していて、もう一方が感染していない場合には、コンドームの使用は「より小さな悪」とみなされる可能性があると意見を述べた。[36] [37]しかし、彼はすぐに、教会は「無責任な態度を促進するリスク」があるため、これらの考慮事項を公に認めるべきではないと指摘した。[38]
ルステンバーグ司教ケビン・ダウリングは、カトリック教会はHIV感染防止のためのコンドーム使用に関する立場を転換すべきだと考えている。[39]その後、彼は南アフリカの教皇大使から何度も叱責を受けた。司教会議は彼の発言を非難し、コンドームはHIVとの戦いにおいて「不道徳で誤った武器」であり、コンドームの使用は婚外性交を促進してHIVの蔓延を促す可能性さえあると主張した。[40]
神学者で、聖十字架大学の倫理学と政治哲学の教授であるマーティン・ロンハイマーは、エイズ予防のためにコンドームを使用することは二重効果の原則に基づいて正当化できると考えている。カップルがコンドームを使用するのは妊娠のためではなく病気を予防するためなので、この行為による不妊はコンドーム使用の副作用とみなされるべきである。[41] ジャネット・E・スミスはこれに反対し、コンドーム使用の「内在する意味」をその本質的な部分として考慮しなければならないと述べた。
科学的評価
性教育の専門家によると、禁欲のみの性教育は効果的ではなく、代わりに包括的な性教育を行うべきだという。[42] [43] [44]研究では、先進国では禁欲のみの教育では性感染症の感染リスクを減らすことができないことがわかっている。[45]
教会の姿勢は、多くの公衆衛生当局やエイズ活動家から、非現実的、非効果的、無責任、不道徳であると批判されている。[4] [6] [7]経験的証拠は、コンドームがHIVを含む性感染症の感染者数を減らすことを示唆している。[8] [9] [10] [11] [12] [13]一部の研究者は、主な課題は人々にコンドームを常に使用させることだと主張している。[46]
エイズ患者への医療
カトリック教会は、117,000以上の医療センターを擁し、HIV/AIDSケアの最大の民間提供者である。[47]コンドームの使用は認められていないが[48]、カトリック教会関連の組織は、世界中のHIV治療、ケア、サポートの25％以上を提供しており[49] [47] [50]、そのうち12％はカトリック教会の組織から、13％はカトリックの非政府組織から提供されている。[51]
バチカンによれば、ケア提供者には、農村部と都市部の両方にある5,000の病院、18,000の診療所、9,000の孤児院が含まれます。[49] [52] [48]教会の援助活動の多くは、アフリカ、アジア、ラテンアメリカの発展途上国に集中しています。[53] [54]カトリックの医療センターは、すでに感染した人々を治療し、病気の蔓延を防ぐ努力をしています。カトリックの病院は、1980年代初頭にHIV / AIDS患者を治療した最初の病院の1つでした。[55] [56] [57]
アメリカ合衆国
2008年までに、カトリック慈善団体USAには、エイズ患者に住宅やメンタルヘルスサービスなどのサービスを提供する機関が1,600あった。[53]ニューヨーク大司教区は1985年にエイズ患者のためのシェルターを開設した。 [58]同年、彼らは人々が資源や情報を求めて電話できるホットラインも開設した。[58]マザー・テレサが率いる神の愛の宣教者会は、1980年代にもニューヨークのグリニッチ・ビレッジ地区、ワシントンDC、サンフランシスコにホスピスを開設した。 [59] [58]個々の教区もエイズ患者のためのホスピスを開設し始めた。[b] [58] [60]
オーストラリア
エイズは1980年代にオーストラリアに到来した。その後すぐに、シドニーの都心部にあるセント・ヴィンセント病院に慈善修道女会がこの新しい病気の患者を受け入れ始め、同病院はHIV研究の世界的リーダーとなった。 [61]しかし、感染者コミュニティに地理的に近いにもかかわらず、1980年代初頭のセント・ヴィンセント病院の雰囲気は当初同性愛嫌悪的だったと報告されたが、病院の管理者は状況を是正するために行動を起こした。[62]
アフリカ
アフリカイエズス会エイズネットワークは、アフリカとマダガスカルのイエズス会士によって、HIV/エイズと闘う組織のネットワークとして2002年に設立されました。[63]ナイロビ郊外を拠点とし、教育、予防、治療など、この病気に対する地域のニーズを満たす対応策を展開しています。[64]このネットワークの設立は、アフリカにおけるエイズを最優先事項にするというイエズス会の大きな努力に応えて行われました。[65]
サンテジディオ共同体は「HIV/エイズに関する世界的リーダー」の1つであり[66]、アフリカで大きな存在感を示している。同共同体のエイズと栄養失調に対する薬物資源強化（DREAM）プログラムは、世界で最も研究されているHIV/エイズ治療アプローチの1つであり、約100の論文の多くがその有効性を証明している。[67] DREAMは、高活性抗レトロウイルス療法（HAART）と栄養失調、結核、マラリア、性感染症の治療を組み合わせた総合的なアプローチを採用し、あらゆるレベルで健康教育を重視している。[68]このプログラムは2002年3月にモザンビークで開始され、アフリカ大陸全体に分散した健康センターで広がっている。[69]資金は、世界銀行やビル＆メリンダ・ゲイツ財団[71]などのさまざまな国際機関[70]、およびイタリアのワイン生産者から提供されている。 [72]
HIV/AIDS患者への奉仕
エイズの出現により、教会は当初は神経質に反応しましたが、すぐにエイズ患者への奉仕と医療を積極的に提供し始めました。[73]
教区や司教区は、エイズ患者のために様々な形態の有償およびボランティアによる牧会や特別活動を実施してきた[74] [75] [76] [77]。 1980年代には、いくつかの司教区がスタッフを雇用し[78]、エイズ奉仕のために司祭を任命し始めた。[79] 1989年に米国で提供された主なサービスは、医療およびホスピスケア、エイズ擁護、教育および予防であった。[80]その他には、薬物治療プログラム、住宅、法的サービス、エイズ患者のための擁護、経済的支援、病気に関する情報およびサービスの紹介、患者と家族の両方に対する心理的および感情的サポート、食事および食料品、交通サービスがあった。[81] [74]
聖アロイシウス・ゴンザーガはエイズ患者とその介護者の守護聖人である。 [82]
教皇
1987年、パンデミックで大きな打撃を受けたサンフランシスコを訪れた際、ヨハネ・パウロ2世はサンフランシスコのカストロ地区にあるミッション・ドロレスのエイズ患者たちを身体的にも言葉でも抱きしめた。[83] [84] [85] [86]彼が抱きしめた患者の一人は、輸血によってエイズに感染した4歳の男の子だった。[87] [85]彼の訪問はすべての人に歓迎されたわけではなく、あるエイズ患者は、市内のゲイ地区に近いことを考慮して、これを「故意の侮辱」と呼んだ。[88]ヨハネ・パウロ2世は、HIV/エイズの「道徳的背景を防ぐ」ための教会の活動と、エイズ患者に医療を提供することの重要性について語った。[88]その後の声明では、エイズ患者に対する差別を非難する一方で、それは「性的虐待」の結果であると述べた。[89]
フランシスコ教皇はブエノスアイレス大司教在任中、聖木曜日にホスピスを訪れ、エイズに感染した麻薬中毒者12人の足を洗い、キスをした。[90]パナマで世界青年の日に参加した際には、HIV感染者のための教会が運営する施設を訪問した。[91]
アメリカ合衆国司教
米国カトリック司教会議は、危険な行動を避けるのは個人の責任であると主張しながらも、ウイルスの犠牲者には「無実」や「有罪」がいるかもしれないという考えを否定した。[92]汚染された輸血、異性愛や同性愛、薬物使用などによって感染したかどうかにかかわらず、この病気にかかった人は誰でも、同じケアと思いやりを与えられるべきである。[92]
この会議は1987年に「エイズのさまざまな側面：福音による対応」と題する文書でパンデミックに対処した最初の教会団体でした。[86]この文書では、教会は医療だけでなくHIV感染者への牧会的ケアも提供しなければならないと述べられています。[93]エイズ患者に対する差別は「不当かつ不道徳」であると述べています。[93]また、エイズの蔓延を阻止するために婚外性交やコンドームの使用を拒否しました。[93]人間の性は賜物であり、一夫一婦制の結婚生活で使われるべきであるという教会の教えを繰り返し述べています。[93]
1997年の同性愛に関する司教書簡『いつも我が子』の中で、アメリカの司教たちは、特に同性愛コミュニティに与えた影響を考えれば、エイズ患者への奉仕が「重要かつ緊急」であると指摘した。[94]また、1980年代には、アメリカの司教たちが「思いやりへの呼びかけ」という司教書簡を発行し、エイズ患者は「私たちの共同体意識の中に留まり、無条件の愛で包まれるに値する」と述べた。[88]
シカゴ大司教ジョセフ・L・バーナーディンは1986年に12ページの政策文書を発表し、大司教区が取り組む「広範囲にわたる牧会活動」の概要を示した。 [59] 1987年、カリフォルニアの司教たちは、イエスがハンセン病患者、盲人、足の不自由な人などを愛し、癒したように、カトリック教徒もエイズ患者をケアすべきだという文書を発表した。[58]その前年、司教たちは、リンドン・H・ラルーシュが推進したエイズ患者を強制的に隔離する法案である提案64を公然と非難し、カトリック教徒に反対票を投じるよう促した。[59]
その他
病気が北米に広がると、米国の教会はエイズ患者とその家族、愛する人たちにケアを提供するために全米カトリックエイズネットワークを設立しました。[92]ネットワークは会議を主催し、カトリックエイズ省の情報センターとして機能しました。[92]全米カトリック教育協会は1988年から小学校、中学校、大学の授業で使用するための教材を出版しました。[92] [95]
バチカンエイズ会議
1989年の会議
1989年、バチカンはエイズに関する会議を開催した。[96] [97] [93] 3日間にわたる会議には、85か国から教会指導者や世界トップクラスの科学者やエイズ研究者を含む1,000人以上の代表者が集まった。[96] [89]参加者には、HIVの共同発見者であるロバート・ギャロ、ノーベル賞受賞者、神学者、病院管理者、心理学者が含まれていた。[98] [99]
会議の開会セッションで、ジョン・オコナー枢機卿は、公衆を公衆衛生上の危険物や追放者、あるいは無視されて死なせるために放置するのではなく、敬意を持って扱うよう強く求めた。[96] [89] [97]これには、死ぬまで独房に入れられることが多い刑務所の囚人たちも含まれると彼は述べた。[96]オコナー枢機卿はまた、HIV感染を防ぐ方法としてのコンドームの使用に反対する姿勢を繰り返した。[96]
会議の閉会にあたり、ヨハネ・パウロ2世はエイズ撲滅のための世界計画を呼びかけ、エイズと闘う人々をカトリック教会が全面的に支援することを誓った。[89] [100] [93]そうすることが教会の使命の基本であると彼は述べた。[89]教会は病気の蔓延を防ぐとともに、感染者をケアするよう求められていると彼は述べた。[101]また、病気を蔓延させる破壊的な行為を非難した。[93]
2000年の会議
2000年、教皇庁医療従事者司牧評議会は世界エイズデーに合わせて2日間の会議を開催した。[102] [103]数十人のエイズ専門家が出席した。[102]この会議はコンドームの使用への扉を開くかもしれないと思われていたが[103]、教会はコンドームは道徳的に許されないという立場を再確認した。[103] [104]評議会の議長であり会議の主催者であるハビエル・ロサノ・バラガン大司教は、会議の開会の場で、コンドームの使用は「人間の絶対的な尊厳を尊重しない」と述べた。[103]
会議では、エイズ患者を支援する人々のためのハンドブックの草案が発表された。[ 102] [104]イタリアの社会研究者フィオレンツァ・デリウ・バニャートも会議で講演した。[104]
2011年会議
2011年5月、バチカンは「HIV/AIDSによる病気の予防と治療における人へのケアの中心性」というテーマで別の国際会議を主催したが、教会関係者はコンドームは不道徳で効果がない、と教え続けた。[105] [106]会議に出席しなかったベネディクト16世の矛盾した発言により、エイズ活動家はコンドームの使用に関する教会の見解が変わることを期待していたが、失望した。[106]この分野の専門家は、HIV感染の予防、感染者の治療とケア、最も支援を必要とする人々への経済的支援のための「人間中心のアプローチ」について議論した。[105]出席者には神学者、保健当局者、エイズ研究者が含まれていた。[106]
医療従事者のための司牧評議会の議長であるジグムント・ジモフスキ氏は、被害者の行動が原因であると強調した。「乱交が風土病でなければ、HIVは流行病にはならないだろう。」[105] [106]彼は、これを単純に医療や公衆衛生の問題とみなすことはできず、エイズの予防と治療には総合的なアプローチを採用すべきだと述べた。[105]
教会関係者はまた、世界の貧しい地域の人々が低水準の医療を受けているという事実を非難した。[106]
社会正義
世界中でカトリックの権威者たちは、教会がその使命に合致した方法でエイズの大流行に対処する必要性について発言し、文書に記してきた。[93] 1989年のバチカンエイズ会議の議長であるフィオレンツォ・アンジェリーニ大司教は、「犠牲者は私たちの兄弟であり、私たちは彼らを裁くべきではない」と述べた。[99]
1990年にアフリカ全土でエイズ感染率が最も高い東アフリカのダルエスサラームを訪問した際、ヨハネ・パウロ2世は世界に対し、エイズ患者のために働き、「人類家族の真の幸福」を促進するよう訴えた。 [107]また、無関心、非難、差別のいずれかから、患者の苦しみを和らげるために行動しなかった公的機関を非難した。[107] 2001年の国連エイズ特別総会で、ヨハネ・パウロ2世は母子間のウイルス感染と医療および救命薬へのアクセスについて特別な懸念を表明した。[108]
当時サンパウロ大司教であったクラウディオ・フンメスは、2003年の国連のHIV/エイズに関する宣言の実施に関する総会で演説し、製薬会社が世界の貧困層の多くにとって薬を法外な値段にしていると批判した。[108]
倫理学者リサ・ソール・ケイヒルは、「この恐ろしい病気が蔓延する主な原因は貧困です。エイズ予防の関連障壁は、人種差別、女性の地位の低さ、医療資源のマーケティングに影響を与える搾取的な世界経済システムです」と述べています。[109]医療人類学者で医師のポール・ファーマーとデイビッド・ウォルトン、そして司祭で道徳神学者のケビン・T・ケリーは、エイズ危機に対処するには、社会が貧困と女性の地位の低さにも取り組まなければならないと主張しています。[109]彼らの主張は、 HIV/エイズ予防に関するカトリック倫理学者に掲載された他の主張とともに、社会正義の観点からHIV/エイズの問題を検討しました。[50] [110]
1989年、米国司教会議は、エイズをめぐる議論を医学的文脈から社会的文脈に移そうとし、エイズは「社会的文脈における人間の行動の産物であり、より大きな文化的・社会的構造によって形作られている」と述べた。[111]彼らは、多くの公衆衛生当局者が通常この問題を考えているのとは異なる文脈にこの流行を位置づけた。[111]歴史的な政治的・社会的抑圧や感染者の疎外などの社会的要因がパンデミックの拡大に役割を果たしたという主張は、左派エイズ理論家が主張している主張と似ている。[111]彼らは、性道徳の変化、経済的貧困、それに伴うことが多い薬物使用など、いくつかの社会的要因が流行の原因であると述べている。[112]司教たちは、エイズに対処する際にこれらの問題を無視することは、知的に不誠実であるだけでなく、リスクにさらされやすい人々に対して不公平であると述べた。[112]
2016年製薬企業とのミーティング
カトリック通信社によると、教会関係者は貧困国の製薬会社や政府に対し、子供たちへの抗レトロウイルス薬の供給を増やすよう一貫して働きかけてきた。[113] フランシスコ教皇はローマで、ローマ教皇庁科学アカデミー関係者、国連および米国の代表者との会合に製薬会社の幹部を招待した。 [113] [114]会合で、国連合同エイズ計画（UNAIDS）の地域支援・社会正義・包摂プログラム部長デボラ・フォン・ジンカーナゲル氏は、教会関係者に対し、エイズに感染していることに対する偏見を減らす取り組みも重要であることを思い出させた。[114]
教会関係者は、この年齢層に薬を売っても大した利益は得られないことを認識していたため、代わりに企業がこの分野で活動すべき理由について道徳的な議論を展開した。[113] [114] 2016年4月と5月の会議の後、6月に国連のエイズ終結に関するハイレベル会合で署名された文書に新たな目標が書き込まれた。[113]この目標では、2年以内に160万人の子供たちに薬を届けることが求められた。[113]
大統領エイズ救済緊急計画、世界的なエイズ対策に資金を提供する米国政府機関、および世界教会協議会は、一連の会議が、以前の取り組みが行き詰まっていた分野で進展をもたらしたと評価した。[114] 1年以内に、このプログラムは拡大し、サハラ以南のアフリカの貧困地域や遠隔地に診断機器を届け、子供とその親がHIV感染状況を知ることができるようになった。[114]
エイズに感染した司祭
1980年代、米国の教区はエイズに感染した聖職者への対応にばらつきがあった。[115] [116]慈悲深い対応をした教区もあれば、感染者を排斥した教区もあった。[116] [115]当時、エイズに感染した聖職者への対応に関する国家方針はなかったが、司教会議のスポークスマンは、教会は懲罰を与えるべきではなく、他の病人と同様のケアとサポートを提供すべきだと述べた。[115] 1998年には、エイズに感染した聖職者の大多数が尊厳を持って扱われ、十分な医療が提供されたことを示す証拠があった。[117] 2005年には、ほとんどの教区がエイズに感染した聖職者に死亡するまで医療と住居を提供した。[118]エイズに感染した聖職者への対応に関する世界的な方針はない。[118]
1987年までに、米国の57,000人の司祭のうち少なくとも12人がエイズで亡くなっていた。[115] [116] 2001年までに、300人以上の司祭がエイズで亡くなった。[119] [118] 2000年、カンザスシティスターは、司祭がエイズで死亡する割合が一般人口の4倍であると主張する3部構成のレポートを発表した。[119] [120]このレポートはメディアで広く報道されたが、調査は代表的ではなく「実質的な価値はほとんどない」と批判された。[120]エイズに罹患した、または死亡した司祭の総数は不明である。これは司祭が診断結果を秘密にしておきたいという理由もあり、推定値は大きく異なる。[118]
多くの司祭は男性同士の性行為によってHIVに感染した。[119] [118]保健衛生の慣行やシステムが不十分な地域で宣教師として働いている間に感染した司祭もいた。[118]過去には、神学校は神学生に性的指向をどう扱うべきかを何も教えなかった。[118]補佐司教トーマス・ガンブルトンによれば、これは「教会側の失敗」であり、司祭が不健全な方法で性的指向を扱うことにつながった。 [118] 1972年の報告書によると、司祭の大多数は健全な性的アイデンティティを持たず、精神的に未発達であった。 [118] 現在、多くの教区や修道会では、神学生として入学する前に志願者にHIV検査を受けることを義務付けている。 [ 118 ]
エイズに感染していたことで最初に注目を集めた司祭の一人がマイケル・R・ピーターソン司祭だった。[118]ピーターソン司教と司教のジェームズ・ヒッキーは亡くなる1か月前に、米国のすべての教区と修道会の長に手紙を送った。[118]ピーターソン司教は、名乗り出ることによって、自分とエイズに感染している他の人々への思いやりと理解が得られることを願っていると述べた。[118]ヒッキー司教は、ピーターソン司教の診断は、エイズに感染している他の人々に思いやりを持って手を差し伸べるよう呼びかけるものだったと述べた。[118]
エイズで亡くなったことが公に知られている最初の（そしておそらく唯一の）カトリック司教は、1995年に亡くなったニューヨークの補佐司教エマーソン・ジョン・ムーアである。 [121]
同性愛との関係
教会はエイズ患者のケアを行っているにもかかわらず、同性愛を非難しており、エイズとの関係について論争の的となっている。[117]教会内での同性愛嫌悪やエイズ嫌悪の例は、一部の聖職者や信徒の間で有害な慣習や態度につながっている。[92]カトリックのコンドームに関する教えや同性愛反対はパンデミックを悪化させると見られており、ACT UPなどの団体は「教会を止めよう」などの抗議活動を行っている。[117]しかし、主流のエイズ組織のほとんどは、パンデミックを終わらせるために教会と協力している。[117]
参照
注記
- ^ 手紙の全文については、「エイズのさまざまな側面について」を参照してください。また、カロル・ヴォイティワの「愛と責任」も参照してください。
- ^ 最初のものは1985年にニューオーリンズで起こった。[60]
参考文献
- ^ スミス 1998、164 ページ。
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- ^ カルビアン、アライン（2014）。セックス、暴力、正義：避妊とカトリック教会。ジョージタウン大学出版局。ISBN 9781626160491。
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外部リンク
- Vatican.va: 家族の価値観と安全なセックス:アルフォンソ・ロペス・トルヒーヨ枢機卿の考察
- 国際カリタス: HIV とエイズ
- 英国を拠点とする慈善団体「エイズ予防と支援のためのカトリック教徒」