リズミカルなオフィス

ローマカトリック教会の典礼において、律動礼拝とは、宗教儀式の一部または全体であり 、賛美歌が一定のリズムで規制されているだけでなく、詩篇と朗読を除いて、他のほぼすべての部分が韻律、リズム、または押韻を示している。韻律礼拝、または適切な場合は押韻礼拝としても知られている。

通常の例としては、典礼の時課の祈り、司祭の典礼上の時課、または聖務日課の事務があります。リズムの部分は、たとえば、各詩編の交唱、マニフィカト、招詞、祝福の交唱、同様に祈りに対する応答と詩節、および各9つのレッスンの後の交唱、また多くの場合、レッスンの前の祝祷、および短調のホロー（第1、第3、第6、第9 ）の交唱です。

このような聖職の古い専門用語は Historia で、追加の「rhytmata」またはrimata の有無にかかわらず、後の著者にしばしば誤解を招いた表現でした。この名前の理由は、もともとアンティフォンまたは応答、時にはその両方が、聖人の歴史を詳しく説明したり解説したりするために使われていたという事実にあります。その歴史については、第 2 の夜想曲の朗読で簡単に説明されていました。

次第にこの名称は、「歴史」について何も言わない聖務に転用され、例えば「聖三位一体の歴史」という表現が生まれた。聖務日課の通常の聖務の構造は、アンティフォン、詩篇、賛美歌、教訓、応答が一定の順序で次々に続くもので、律動聖務の自然な形式だった。これは、賛美歌、連作、その他の詩のように何か新しいものを発明するという問題ではなく、散文形式のテキストの代わりに詩形式のテキストを作成することであり、そのテキストには、すべての部分が明確に配列された計画が存在していた。律動聖務を明確なクラスに分割するための基礎となり得る発展は、狭い分野、つまり、詩的な装いをまとった聖務の各部分の外形に限定されている。ここでは、次の登場人物が歴史的な順序で登場する。

• （１）六歩格と散文または押韻散文が混ざった韻律的な詩。
• （２）最も広い意味でのリズミカルなもの。これについては後述する。
• （３）厳密なリズムと韻律で装飾された形式。

その結果、リズムの礼拝を 3 つのクラスに区別することができます。

• （１）六歩格または二歩格の韻律的韻律。
• （２）押韻散文における韻律、すなわち、非常に自由で不規則なリズムを持つ韻律、または異なる同音の長い行を持つ韻律。
• （３）規則的なリズムと調和のとれた芸術的構造を持つ押韻律。

2 番目のクラスは移行状態を表しているため、これらのグループは、シーケンスの場合と同様に、最初の時代のグループ、移行期のグループ、および 3 番目の時代のグループと呼ぶことができますが、後者の場合は特徴的な違いがはるかに顕著です。3 つのグループすべてに一般的な名前が必要な場合は、「Historia rimata」で提案されている「押韻職務」という表現が、最良かつ最も芸術的な職務を含む pars major et potior に非常に適しています。この「gereimtes Officium」(Reimofficium) という名称は、ドイツで「Analecta Hymnica」を通じて採用されました。ただし、最初の最も古い職務には押韻がなく、押韻職務と呼ぶことはできません。

中世では、「リズミカルな」という言葉は、詩に規則的なリズムがあるかどうかに関係なく、散文と区別されるあらゆる種類の詩を指す一般的な用語として使われていました。そのため、「リズミカルな儀式」という名前に、純粋な散文以外のすべてのものを含めるのが現実的であり、これは Historia rhytmataに対応する名称です。

中世の詩的形式への偏愛とは別に、聖人のヴィトー韻律がリズミカルな聖務日の出発点および動機となった。これらのヴィトーは、しばしばヘクサメトロスまたはディスティクで作曲された。それらから、様々なヘクサメトロスまたはディスティクが、それぞれアンティフォナまたは応答として使用されるために採用された。ヴィトー韻律のヘクサメトロスが十分に適切でないことが判明した場合、聖務日の不足部分は、単純な散文または押韻散文の詩、すなわち、リズムはほとんどなく、単に同音異義語である、長さの異なるテキスト行によって補われた。このような聖務日は、ヘクサメトロス、リズミカルなスタンザ、純粋な散文のスタンザ、そして再び押韻散文の雑多な混合物であることが多い。

散文の応答と混ざり合った古い韻律的な聖務日課の例として、聖ランベールの聖務日課（Anal. Hymn., XXVII, no. 79）が挙げられます。この聖務日課では、すべての交唱がこの聖人のヴィト・メトリック・オ（おそらくは聖アマンのフクバルドの作品）から借用されています。聖務日課自体は、9世紀末頃に リエージュのステファン司教によって作曲されました。

アンティフォナ I:

Orbita Solaris præsentia gaudia confert Præsulis eximii Lantberti gesta が回転します。

Antiphona II: アウラの

Hic fuit ad tempus Hildrici regis、
Dilectus cunctis et vocis famine dulcis。

六歩格、リズミカルなスタンザ、押韻散文における不等行で形成されたスタンザの混合は、907 年頃にフクバルドによって作曲された古いリクトゥルディスの聖歌集 (Anal. Hymn.、XIII、第 87 番) に示されています。

韻律的な聖務から、純粋なものから、また韻文が混じったものから、すぐに韻文のみの聖務へと移行しました。この種の例としては、ライヒェナウのベルノ修道院長(1048 年没) が作曲したウルリヒの聖務があります。最初の晩祷のマニフィカトのアンティフォンは次のように始まります。

ヴェネランディ・パトリス・ウォダルリシ・ソレムニア

Magnæ jucunditatis 代表者ガウディア、

素晴らしい功績を残せることを願っています

Ac Populi celebrantur Tripudio。

Lætetur Tellus tali compta præsule、

Exsultet polus Tanto ditatus 比較します。

ソルス・デーモン・インゲマット、キ・アド・エイウス・セプルクラム

Suum assidue perdit dominium ...など

一方、はるかに完璧に発達しているのは、レオ9世がグレゴリウス1世を讃えて作曲した聖務日課（Anal. Hymn., V, no. 64）のリズムです。教皇の作品であるこの聖務日課は、11世紀にローマの祈祷書に登場し、すぐに広く流布しました。その詩節はすべて弱強二歩格ですが、リズムはまだ単語の自然なアクセントと一致しておらず、多くの詩節で音節が余分に、または音節が不足しています。たとえば、最初の夜想曲の最初の交唱は次のようになります。

グレゴリウス・オルトゥス・ロマエ

楽観的な上院議員

フルシット・ムンド・ベルット・ジェマ

金のスーパーアディタ、

ダム・プレクラリオール・プレクラリス

Hic は atavis にアクセスします。

この過渡期の作家は、純粋な押韻は使わず、押韻の前身 である同音異義語のみを使っています。

顕著な例としては、カンタベリー大主教ペチャムによる三位一体の礼拝が挙げられます。

最初の晩祷は交唱で始まります。

セデンティ スーパー ソリウム

コングラトゥランス・トリシャギウム

セラフィキ・クラモリス

父よ、ありがとう

無関心の原則

相互愛。

セクアムール・ペル・サスピリウム、

善良なる者よ、喜びよ

聖なる教会の中に;

レベムス・コルディス・スタディウム

トリナム・ルシス・ラジウム

素晴らしさと愛。

前のものとは全く異なる構造を持つ第 1 夜想曲の交響曲を比べてみましょう。3 番目は次のようになります。

入り口の鍵:

メモリア・ジグエンティ

NATOの知識人、

手続きボランティア。

再び、第三の夜想曲に対する最初の応答:

Candor lucis、perpurum speculum

パトリスの素晴らしさ、perlustrans sæculum、

ヌビス・リーバイス・イントランス・アンブラキュラム

エジプトでは、エルガストゥルムが存在します。

乙女座の囲み

メル・マンデンテムとブチラム。

これに続いて二番目の応答として三位一体の図が次の形で現れます。

ベテラン顔負けのマナビット・アーデンス・フィヴィウス氏：

独創性とフィリウスの顔、

アルドリス・フルクサス・スピリトゥス、デュオラム・アモール・メディアス。

シックオリムマルチフェアリー

預言者の栄光の三位一体、

教会のパンディットのポスト

肉には真実がある。

プリュム修道院、ランデヴェネック修道院、サンタマン修道院の3 つの古い修道院のうち、どれが律動的な聖務日課の作曲において優先権を主張できるかは明らかではありません。しかし、9 世紀という昔に、サンタマンとエノー、フランドル、ブラバントの修道院から、このスタイルの詩の本当の出発点が生まれたことは間違いありません。音楽の先駆者であるサンタマンの修道士フクバルドは、少なくとも 2 つ、おそらくは 4 つの律動的な聖務日課を作曲しました。そして、古い聖務日課の大部分は、サンタマンと関係のある修道院や都市で典礼に使用されました。そこから、この新しい賛美歌の分野はすぐにフランスに伝わり、10 世紀と 11 世紀、特に 12 世紀と 13 世紀に発展しました。

参加詩人は以下の通りです。

• クリュニーのオド修道院長（927-42）とクリュニーのオディロ修道院長（994-1049）
• シャルトルのフルベール司教（1017–28）
• ベネディクト会修道士オドラヌス・オブ・サンス（1045年死去）
• 教皇レオ9世（1054年死去）
• トゥルネーのステファン司教（1192–1203）
• アンジェのサン・モーリス大助祭レイナルド（1074年頃死去）
• アミアンのリチャード・ド・ジェルベロワ司教（1204年 - 1210年）。
• トゥールーズの先代アルノー・デュ・プレ（1306年没）。
• ドミニコ会総長マルティアリス・アウリベッリは、1456 年にヴィンセント・フェレールを讃える目的で韻文の祈祷文を書いた。

ユリアン・フォン・シュパイアーはフランク王宮の管弦楽団の指揮者で、後にフランシスコ会の修道士となり、パリの修道院で聖歌隊の指揮者となった。1240年頃、彼はアッシジのフランチェスコとパドヴァのアントニオを讃える2つの有名な聖務日課の歌詞と曲を作曲した（『聖歌集』第5巻、第61番と42番）。この2つの作品は、フランシスコ会の聖人や他の聖人を讃えるその後の多くの聖務日課の原型となった。ドイツでも、押韻聖務日課はフランスと同じくらい人気があった。9世紀には早くも、聖クリサントスと聖ダリアを讃える聖務日課が、おそらくはヴァンダルベルト修道士を通じて、プリュムで始まったと思われる（『聖歌集』第25巻、第73番）。おそらくその後間もなく、ランデヴェネックのグルデスティン修道院長が、聖ヴィンワレウスを讃える同様の詩を書いた（Anal. Hymn.、XVIII、no. 100）。ドイツ出身者としては、それ以前の時代に律動詩を作曲した他の二人が知られている。ライヒェナウのベルノ修道院長（1048年没）とアウクスブルクのマイシャッハのウダルシャルク修道院長（1150年没）である。

名前を挙げることができる他のドイツの詩人は、例えばシュタインベルクのリッポルド司教やマイセンのヨハン・ホフマン司教のように、15世紀という遅い時期に所属しています。このスタイルの詩は早くからイギリスで流行しましたが、そこで生まれた聖職のほとんどは失われています。ペカム大司教の三位一体の聖職については上で説明しました。その次に言及に値するのは、アダム・イーストン枢機卿（1397年死去）とリンカーンのカルメル会修道女ジョン・ホーンビーで、ホーンビーは1370年頃、イエスの聖名と聖母の訪問を称えて押韻聖職を作曲しました。

イタリアでは比較的少ないようです。ローマの祈祷書は革新を好まなかったため、韻律的な祈祷文を採用することに消極的でした。サレルノの大司教アルフォンス（1058年 - 1085年）は、おそらくこの種のイタリア最古の詩人です。彼のほかに、修道院長レイナルドゥス・デ・コッレ・ディ・メッツォ（12世紀）や、ドミニコ会の総長でカプア出身のレイムンドゥス・デ・ヴィネイス（14世紀）がいます。シチリア島とスペインでは韻律的な祈祷文が人気があり、非常に多くありましたが、15世紀中ごろに聖母マリアを称える祈祷文を作曲したフランシスコ会のフラ・ジル・デ・サモラ（Anal. Hymn., XVII, no. 8）を除いて、これら2か国で韻律的な祈祷文の作曲に関わった他の詩人の名前を挙げることは不可能でした。

13 世紀末にかけて、スカンジナビアでも、スカーラのブリノルフス司教 (1278 年 - 1317 年)、ウプサラのビルゲラス・グレゴリイ大司教 (1383 年死去)、リンシェーピングのニコラウス司教 (1374 年 - 1391 年)、エランドのヨハネス・ベネキーニ (1440 年頃) らが、韻律的な聖職を前面に押し出しました。

作曲家の名前が知られている楽譜の数はごくわずかです。「アナレクタ讃美歌」によって、700 曲以上の無名のリズム楽譜が発見されました。芸術的には、それらは多岐にわたります。

• Jacobsson, Ritva Maria & Haug, Andreas (2001)。「Versified Office」。Sadie , Stanley & Tyrrell, John (編)。The New Grove Dictionary of Music and Musicians (第 2 版)。ロンドン: Macmillan Publishers。ISBN 978-1-56159-239-5。‎
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Rhythmical Office". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.エントリーでは次のように引用されています:
  • ブルーメとドレヴェス、『Analecta Hymnica medii œvi、V、XIII、XVII、XVIII-XXVI、XXVIII、XL Va、LII』、付録 (ライプツィヒ、1889 ～ 1909 年)。
  • BÄUMER、Reimofficien、356-64、ゲッシュ。デ・ブレヴィエ（フライブルク、1895年）。
  • ブルーム、『Zur Poesie des kirchlichen Stundengebetes』、132-45、『Stimmen aus Maria-Laach』（1898）。
  • フェルダー、Liturgische Reimofficien auf die hll。フランツィスクスとアントニウス（フリブール、1901年）。