ラム・ナラヤン・チャウダリー

ラム・ナラヤン・チャウダリ（1895年8月1日 - 1989年4月4日）は、インドのラジャスタン州出身のガンジー主義の社会改革者、反植民地主義の民族主義者、作家、出版者であり、30年以上にわたってインド独立運動に貢献した。

彼は、インド独立運動や、ラージプターナ地方の封建領主が土地を持たない労働者や農民に課していた税金を廃止する運動において、サティヤーグラハ、非協力、非暴力抵抗などの抗議手法を採用した。^{[1]チャウダリーは}ハリジャン・セヴァク・サンガと親交が深く、ガンジーの不可触民の悪を撲滅する運動でインド南部を巡回した。^[2]

彼は独立前のインドで公民権運動を行ったため、5回の懲役刑を受け、約6年間刑務所で過ごした。この中にはインドから撤退せよ運動での2年以上も含まれている。^[3]

チャウダリー氏は13冊の本を執筆・編集し、英語、ヒンディー語、グジャラート語、ウルドゥー語、ペルシャ語、サンスクリット語など幅広い言語の知識を活かして、マハトマ・ガンディーとその側近による65冊以上の聖典を翻訳した。著名なジャーナリストであるチャウダリー氏は、生涯を通じて、ラージャスターン・ケサリ、ナビーン・ラージャスターン、ナヴジョティ（週刊）、ナヤ・ラージャスターンなど、ヒンディー語と英語でいくつかの新聞を設立・運営した。^[4] 現在のラージャスターン州の裕福な家庭に生まれたチャウダリー氏は、ジャイプールの大学院生として、オーロビンド・ゴーシュ、ジュゼッペ・マッツィーニ、バル・ガンガダル・ティラクの著作に触発され、当初はイギリス領インド帝国に対する革命活動に惹かれた。^[5]

しかし、20代になると、彼は次第にガンディーの思想を政治活動に取り入れるようになった。彼と妻のアンジャナ・デヴィは家業の財産を手放し、アパリグラハの原則に基づく質素な生活に落ち着いた。^[6] 1920年代、チャウダリーはラージプターナ藩王国の農民、労働者、奴隷に対する封建税の撤回を求めたビジョリア・サティヤーグラハの主要人物の一人でした。^[1]彼の妻のアンジャナ・デヴィもまた、特に女性の動員においてこの取り組みに対等なパートナーでした。後に彼は、ラジャスタン州の恵まれない部族グループで あるビル族に農業知識と正規の教育を広めるために活動しました。

彼の社会活動はガンジーの直接の助言と指示に基づいて行われた。彼は1920年代後半から1940年代にかけて、アフマダーバードにあるガンジーのサバルマティ・アシュラムに数回滞在した。家族とともに3年間住んでいたワールダのガンジーのアシュラムでは、ガンジーの信頼できる補佐官としてアシュラムの重要な管理業務を管理するほか、ガンジーの書簡を担当した。^[7]

インド独立後、チャウダリーは10年間デリーに住み、社会的差別の撤廃と公務員や地方選出のリーダーたちの統治に関する知識の促進に努めた。^[8]デリーでは、インドの初代首相ジャワハルラール・ネルーと親しくなり、頻繁にインタビューしたり手紙を交換したりした。彼は人生の最後の20年間を故郷のラジャスタン州 アジメールで過ごした。

ラム・ナラヤン・チャウダリーは1895年8月1日、現在のラジャスタン州シカール県ニーム・カ・タナで生まれた。 ^[9]父のムラリダル・チャウダリーはシカール藩王国の農産物にかかる税金を見積もる主任弁護士を務めた。^[3]母のチョティバイ・チャウダリーはラジャスタン州シカール県シュリマードプールの町マニカラン・ハルバジャンカの娘だった。 ^[10]ラム・ナラヤンは両親の7人兄弟の3番目で、うち4人が男の子、3人が女の子だった。弟のドゥルガプラサドはガンジー主義の民族主義者で出版者だったが、インド独立運動の際に投獄された。^[11]

チャウダリーは、貴族出身の裕福なマルワディ家に生まれた。彼の父、ムラリダル・チャウダリーは、シーカール州での貴族としての地位を、ザミーンダールの法律顧問になるためにカンワットからニーム・カ・タナに移った兄のチェインスクジから受け継いだ。藩王国への貢献により、彼らにはチャウダリーという名字が授けられた。これは一般に北インドのジャート階級に関連付けられている。 ^[12]ムラリダル・チャウダリーは、農業と金貸し業にも携わっていた。

チャウダリの正式な教育は、実家の近くの僧院で始まった。この僧院で、彼は厳格な規律を重んじるミルザ・ラヒム・ベイグのもとでウルドゥー語を学んだ。^{[13]すぐに、彼はニーム・カ・タナに住む地元の}バラモン僧侶のもとでサンスクリット語の勉強を始めた。

8歳のとき、チャウダリーは兄のチャガンラルとともにジョブナーに送られ、アーリア・サマージの信者であるタクル・カルニ・シンが運営する学校に通った。彼は英語を含む言語の勉強をこの学校で続け、6年生まで在籍した。学業成績が優秀だったため、チャウダリーは2つのクラスに昇進し、ジョブナーの学校で授業を飛び級することができた。^[14]

6年生を終えた後、チャウダリーはジャイプール市の有名なハワ・マハルの隣にあるマハラジャ高等学校に転校した。16歳のとき、チャウダリーは入学試験で一等賞を獲得した。^[14]その結果、1911年に彼はジャイプールの高校のすぐ隣にある マハラジャ・カレッジに入学し、工学を学んだ。

マハラジャ・カレッジで、チャウダリーは生まれて初めて新聞を読むことができた。彼は政治史や国家運動に興味を持つようになった。インドの独立運動だけでなく、 1900年代初頭の日本とロシア帝国の戦いなど、世界中のさまざまな民族主義闘争を知るにつれて、彼の知識は広がった。彼はオーロビンド・ゴーシュ、ロクマニヤ・ティラク、スワミ・ヴィヴェーカーナンダの著作からインスピレーションを得た。^[15]

アルジュン・ラール・セティの助言により、チャウダリは1912年から1913年頃、チョーテラル・ジェインやグラブ・シン・ソガニとともにクランティ・ダル（革命軍）に参加し、インドの民族主義運動に貢献した。それは彼の知的覚醒と精神の拡大への道となった。クランティ・ダルでの入会の一環として、彼はバンキムチャンドラ・チャトパディアイの『アナンドマート』 、ララ・ハル・ダヤルの論文、ヴィナヤク・サヴァルカルの『インド独立戦争』を読んだ。この頃、彼はイタリアの民族主義者ジュゼッペ・マッツィーニの回想録とモーガン・シュスターの『ペルシャの絞殺』を偶然評価した。彼はまた、神智学協会の活動にも興味を持った。^[15]兄の助言により、チャウダリーはインターサイエンス試験と呼ばれるいくつかの試験を受けて合格したが、日本への留学奨学金を断り、民族主義運動に貢献するためにジャイプールのマハラジャ大学も中退した。

大学時代、チャウダリーはシュリーマドプール出身の裕福な貿易商の娘であるアンジャナ・デヴィと政略結婚した。^[16]彼女はインド独立運動においてチャウダリーの協力者の役目も果たした。

インド独立運動に関わり始めた初期の頃、クランティ・ダルの一員として、チャウダリーは北インド各地に散らばる革命家にメッセージや情報を提供するパイプ役となった。その中には、当時のインド総督ハーディング卿暗殺計画であるデリー陰謀事件に関わる者も含まれていた。1915年頃、チャウダリーとジェイチャンドは、イギリス領インド帝国党員のレジナルド・クラドック卿の暗殺に選ばれた。チャウダリーは、チョーテラル・ジャインの助言を受けて、プラタプシンからこの任務を与えられた。しかし、ジェイチャンドが乗り気でなかったため、チャウダリーが殺害を引き受けることは不可能だった。最終的に、プラタプシンがクラドック殺害に選ばれたが、クラドックが病気になったため、これも実行できなかった。^[17]

1915年、カルカッタで学生がイギリスの警察幹部を殺害した後、南アフリカからインドに到着したガンジーは、演説でこの暴力行為を非難した。植民地主義に反対するために非暴力の手段を取るよう大衆に促したこの演説は、チャウダリーに大きな影響を与えた。それ以前にジャイプールのマハラジャ・カレッジで学んでいた彼は、クリシュナカント・マルヴィヤやガネーシュシャンカール・ヴィディヤルティなどの著名な民族主義者の著作を通じて、南アフリカで行われたマハトマ・ガンジーの反植民地運動についてすでに知っていた。^[18]

それでも、チャウダリーの非暴力抵抗への信念は揺るぎなく、特にロシア革命後、彼は一時的にマルクス主義思想に魅了された。しかし、1910年代後半から1920年代前半にかけてインドにおけるガンジーの影響力が増し始めると、チャウダリーはガンジーの哲学にさらに興味を持ち、ガンジーと接触を持つようになった。この頃、チャウダリーの最初の指導者であったセティやパティクなどの革命的無政府主義者はガンジーを尊敬するようになり、しばしば彼の助言を求めた。セティは1921年までにラジャスタン州で最も重要な議会役員になっていた。間もなく、チャウダリーは革命活動のための暴力的手段を放棄し、ガンジーの非暴力抵抗の考えを受け入れた。^[19]

チャウダリーは大学を卒業した後、ラムガルの実業家の学校で教鞭を執った。1917年半ば、彼は独立運動に完全に身を捧げるためにこの職を辞め、著名な実業家であり、インド独立運動に関わりのあるガンジーの信奉者で、チャウダリーの生涯の指導者の一人であるジャムナラール・バジャジと連絡を取った。^[20]

間もなく、驚いたことに、ガンジーはチャウダリーに手紙を個人的に書き、チョーテラル・ジャインの指導の下、ビハール州チャンパランで働けるかどうか尋ねた。ジャインはガンジーと接触した後、暴力をやめた著名な学生リーダーで、チャウダリーもすでにジャインのことを知っていた。別の手紙では、ガンジーはバジャジにチャウダリーの教育能力を称賛した。しかし、チャウダリーはバジャジとクリシュナダ・ジャジュが運営するワールダのマルワディ教育協会で教えることを約束していたため、チャンパランに行くことはできなかった。後に、チャウダリーはチョーテラル・ジャインを通じて、ガンジーが特に、不可触民のカースト制度を放棄する彼の姿勢に感銘を受けたことを知った。^[21]

チャウダリーは1920年後半までワールダで教鞭を執った。この間、彼はナグプール、カルカッタ、アフマダーバードで開催されたインド国民会議の大会でガンジーと何度も会っている。^[22]これらの会合を通じて、チャウダリーはガンジーとその倫理観に近づいただけでなく、私生活でも質素で質素な暮らしという彼の価値観を吸収した。チャウダリーは家族の富を放棄し、妻のアンジャナ・デヴィは宝石を身につけなくなった。^[23]

チャウダリーと、パティク、ショバラル・グプト、マニクラル・ヴァルマ、ハリバイ・キンカー、バンヴァルラルといった志を同じくする市民活動家らは、1920年12月のインド国民会議派のナグプール大会の際に、ラージャスターン・セヴァ・サングを創設した。この組織は、ゴパール・クリシュナ・ゴーカレーが設立したインド奉仕者協会をモデルにしていた。アンジャナ・デヴィは、ラージプターナの藩王国における貧しい農民、土地を持たない労働者、奴隷の大義を推進することを目的としたこの組織の唯一の女性創設メンバーであった。彼女は、封建的な課税体制に反対して疎外された背景を持つ女性たちを組織する上で極めて重要な役割を果たした。^[24]

チャウダリーとアンジャナ・デヴィは、先祖伝来の財産、多数の大邸宅を手放し、月給14ルピーでラジャスタン・セヴァ・サングの一員となった。1921年、この組織はビジョリア・サティヤーグラハの指導権を引き継いだ。ビジョリア・サティヤーグラハは、ビジョリア地方の封建領主が農民や労働者に課した搾取的な税金に反対して1916年にパティクが始めた運動である。このグループは活動対象者に対して、カディの着用、ヒンドゥー教とイスラム教の調和、不可触民の撤廃、技能に基づく教育を推進した。^[23]

1921年、ラージャスターン・セヴァ・サングはジャムナラル・バジャジの資金援助を受けてワールダでラージャスターン・ケサリ紙を創刊した。^[25]チャウダリーはこの新聞の発行人兼副編集長を務めた。創刊から数ヶ月後、ラージャスターン・ケサリ紙でイギリス政権に声高に反対する記事が掲載され、チャウダリーと共同編集者のサティヤーデフ・ヴィディヤランカールは投獄された。^[26]チャウダリーは最初の刑期で約3ヶ月を獄中で過ごした。しかし、彼らは丁重に扱われ、任期終了の数週間前に釈放され、1921年12月にアフマダーバードで行われたインド国民会議派の大会に出席した。

この大会の後、ラージャスターン・セヴァ・サングの本部はワルダからアジメールに移された。その結果、チャウダリーもアジメールに移り、週刊紙「ナヴィーン・ラジャスタン」（後にタルン・ラジャスタンに改名）を創刊した。1922年、この週刊紙がイギリス政権打倒を主張する革命的な記事を掲載したため、チャウダリーは再び3ヶ月間投獄され、15年間ジャイプール州への入国を禁じられた。^[27]

1921年から1922年までには、ビジョリア・サティヤーグラハの活動範囲は拡大し、例えばメーワール藩王国は、耕作者や労働者に課せられていた84の抑圧的な税金を廃止した。^[28]チャウダリーはすぐに地元特派員として、Aaj、Amrut Bazar Patrika、Bombay Chronicle、Hindustan Timesなど、いくつかの新聞にニュース速報を送り、このグループとビジョリア・サティヤーグラハについての情報を広め始めた。 ^{[29]イギリスは、この地域の他の藩王国への運動の拡大を恐れ、抗議者を取り締まるためにラージプターナ諸州}のいくつかの警察権限を強化した。1923年、チャウダリーは令状なしで逮捕され、3マイル以上も鎖につながれて歩かされた。彼は調理用の薪を集めるなどの雑用を割り当てられた。^[30]

チャウダリーのラージャスターン・セヴァ・サングでの顕著な活動は、ラージプターナ藩王国での活動が拡大し続ける中で、長く続いた。例えば、1925年から1926年にかけて、チャウダリーは搾取的な税金を廃止するよう抗議するシカールの農民の側に立った。彼はこの行為により再び6ヶ月間投獄された。^[25]

1928年、チャウダリーはグループを離れ、その任務はマニクラル・コタリー、ジェイ・ナラヤン・ヴィヤス、リシダット・メータ に引き継がれた。

1928年から29年にかけて、チャウダリーは短期間ラージプタナ人民会議（ラージプタナ人民会議）に参加した後、アジメール近郊のベアワール出身のショバラル・グプトとともに『Young Rajasthan』という英語の週刊誌を創刊した。間もなく、バジャジの助言により、彼はラージャスターンを離れ、アフマダーバードのサバルマティ・アシュラムでガンジーと合流した。^[31]

チャウダリーはアフマダーバード滞在を巡礼とみなしていた。ガンジーは彼にカティアワール代理州における建設的プログラムの責任を託した。この仕事を終えた後、チャウダリーはガンジーにインドの他の藩王国で同様の活動を行うことを提案した。二人は王子と人民の奉仕協会と名付けられた団体の目的声明をまとめたが、この協会は結局形にならなかった。^[32]

ガンジーの建設的なプログラムに参加するよう助言を受け、チャウダリーは週刊誌「ヤング・ラジャスタン」を廃刊した。ガンジーは1929年12月26日にラホールで開催されたインド国民会議派の大会で「ヤング・ラジャスタン」の送別記事を自ら編集した。^[33]

5か月に及ぶ滞在中、彼は僧院で事務作業、校内の清掃、女性や子供にヒンディー語を教えるなどの仕事に就き、同時に織物の技術を学んだ。^[34]彼の滞在は歴史的な塩の行進の時期と重なっていた。塩の行進中に不在だったガンジーは、彼の新聞「ヤング・インディア」の編集責任をチャウダリーに引き継ぐことにしたが、チャウダリーは彼がこの職務に適していないと感じていた。ガンジーは僧院での重要な管理責任をチャウダリーに託し、ダンディへの​​行進に参加した抗議者のリストに彼を含めなかった。

チャウダリーは1930年4月5日の重大な出来事が起こる直前にダンディに到着した。ガンジーは彼にラジャスタンに行ってダンディ行進のメッセージを広めるよう指示した。それに従ってチャウダリーはアジメール地方で数回の演説を行った後、逮捕されアジメール刑務所に送られた。^[35]彼は1931年3月に ガンジー・アーウィン協定に調印した後釈放された。

1930年代、ガンジーはハリジャン（指定カーストや元不可触民を指すためにガンジーが広めた用語）の向上に最も力を入れた。チャウダリーはガンジーと手を携えてこの仕事に取り組んだ。例えば、1932年にガンジーがアムリトラル・タッカーの助けを借りてハリジャン・セヴァク・サング（ハリジャン奉仕協会）を設立したとき、チャウダリーは封建主義とカースト主義の規範が広く浸透していたラージプターナ地方でこの組織の活動を指揮した。^[36]チャウダリーは不可触民をなくすためにガンジーが全国を巡回した際にも同行し、ガンジーとの書簡のやり取りも担当した。^[37]

その後、彼は南インドからアジメールに戻り、兄弟のドゥルガプラサドや仲間のショバラル・グプト、チャンドラバン・シャルマ、マニクラル・ヴァルマとともに、1935年にアジメール近郊のナレリにラージャスターン・セヴァク・マンダル（ラージャスターン奉仕協会）の旗の下で市民活動家を養成するためのアシュラムを設立した。彼はこのグループの議長を務め、ショバラル・グプトは書記を務めた。彼らはまた、ビル族の間で教育、農業技術、清潔さを促進するために、ドゥンガルプル州の サグワラにアシュラムを設立した。^[38]

1935年から1936年にかけて、チャウダリーが心臓病に苦しみ始めたとき、ガンジーは彼をワールダのアシュラムに招き、彼の健康を個人的に管理させた。彼はガンジーの秘書マハデフ・デサイの家に滞在し、毎日ガンジーと一緒に昼食をとった。^[39]

1936年、ラージプターナ地方の大部分が干ばつに見舞われ、貧しい農民や労働者の生活が悪化した。このとき、ガンジーはチャウダリーにラージプターナ州に戻ってビル族を助けるよう提案した。チャウダリーはラージャスターン・セヴァク・マンダルを通じて重要な社会事業を行い、ビル族が支配する村々に500以上の井戸を建設・涵養した。1936年、この組織はアジメールを拠点とする週刊紙「ナヴジョティ」を創刊した。^[40]

1939年、チャウダリーはアンジャナ・デヴィと3人の子供たち、プラタップ、シータ、スバドラを連れてワールダに戻った。彼はナヴジョティの編集と発行の責任を弟のドゥルガプラサド（後にこの新聞をラジャスタン州の重要な日刊紙として設立した）に引き継いだ。ワールダでは、ガンディーはチャウダリーに個人的な書簡を託した。熱心な読書家で作家でもあった彼は、週刊ハリジャンを翻訳し、この間図書館と閲覧室を取り仕切っていた。彼はまた、後に独立したインドで最初の保健大臣を務めたミラベーンとラージクマリ・アムリット・カウルにヒンディー語を教えた。^[41]アンジャナ・デヴィはワールダのアシュラムでチャルカで最も有能な綿糸紡ぎの一人と考えられていた。 ^[42]

1941年後半、ガンジーはチャウダリーにワールダでガウセヴァ・サングを運営するよう依頼した。チャウダリーはバンガロールの帝国酪農研究所で酪農科学の広範な研修を受けた。^{[43] 1942年8月にバンガロールからワールダに戻ったチャウダリーは、インド独立運動を受けてメルワダ州で逮捕状が出ていることを知った。彼は家族とともにアジメールに行き、警察に出頭するのが適切だと考えた。彼は兄のドゥルガプラサドと}スワミ・クマランナンドとともに2年以上アジメール中央刑務所に送られた。^[44]

チャウダリーの不在中、彼の妻アンジャナ・デヴィはアジメールを拠点に週刊誌ナヴジョティの発行を続けた。^[45]チャウダリーは1945年5月の最後の週に釈放されたが、これはガンジーとジャワハルラール・ネルーが釈放されてから数か月後のことだった。

1945年、ガンジーがアーメダバードに設立した出版社ナヴァジヴァン・トラストは、ヒンディー語と英語だけでなくウルドゥー語、ペルシャ語、サンスクリット語も話せるチャウダリーに、ガンジーの著作の翻訳を委託した。そのため、チャウダリーは家族とともにアーメダバードのサバルマティ・アシュラムに移った。^[46]

1946年、チャウダリーはガンジーの理念と思想を掲げる日刊紙「ナヤ・ラージャスターン」を創刊した。彼は家族とともにアーメダバードを離れ、アジメールに定住して「ナヤ・ラージャスターン」紙を経営した。

インドの独立とガンジーの暗殺後、チャウダリーはアジメールを拠点に社会活動、執筆、翻訳を続けた。彼はカカ・カレルカル、マハデフ・デサイ、マヌ・ガンジーらによるガンジーの代表的な著作のほか、ガンジーの重要な著作を翻訳した。 ^[46]

1950年代初頭、インド国民会議派とのイデオロギーの違いから、一部のインド国民会議派議員が離党し、ラム・マノハル・ローヒア率いるプラジャ社会党を結成した。 ^{[47]インド国民会議派のラジャスタン支部の正統派に幻滅していたチャウダリーは、1950年にこの新しい政党に入党した。彼は}1952年の総選挙の前にインド国民会議派から再入党するよう説得された。^[48]彼はインド国民会議派ラジャスタン支部の副議長を務めたが、党内の派閥争いにより、チャウダリーは選挙政治から遠ざかっていった。

この時点で、インドの初代首相ジャワハルラール・ネルーは、彼にインド計画委員会が政府の開発計画を支援するために設立した国家開発機関であるバーラト・セヴァク・サングの情報長官を務めるよう提案し、その長はグルザリラール・ナンダであった。それに応じて、1955年にチャウダリーはデリーに移り、この組織での建設的なプログラムに貢献するとともに、通信や組織に関する意識向上を主導した。^[49]彼は1960年までバーラト・セヴァク・サングの重要な役職に就いた。

1960年頃、チャウダリーは現在のファリダバードにグラム・サヒョーグ・サマージ（村協力協会）を設立した。当初の活動はパンジャブ州とハリヤーナ州に重点を置き、社会悪や差別的伝統の排除、移民貧困層の雇用機会の改善に取り組んだ。協会はまた、ファリダバードのアジュロンダ村に大学を設立し、パンジャブ州で5,000人以上の官僚や村長^{を訓練した。 [50]}ネルーにちなんで名付けられたこの大学は現在も存在している。

デリーに10年間滞在した間、チャウダリーはネルーと親しくなりました。1958年から1960年にかけて、チャウダリーはネルーに対して19回の包括的なインタビューを行い、その内容は『ネルー - 彼自身の言葉で』（1964年）としてまとめられ出版されました。

デリー滞在中、チャウダリーは、シク教徒コミュニティのためにパンジャブ語を話す人々の独立した州を創設するというシロマニ・アカーリー・ダルの指導者タラ・シン氏の要求に関して、インド政府の主要な交渉相手および調停者として交渉を支援した。^[51]

チャウダリーは成長すると、1965年にアジメールに移った。彼は簡素な2部屋の家で活動し、その半分はグラム・サヒョク・サマージの事務所として使われていた。彼は建設的なプログラムに取り組むいくつかの組織と関わりがあった。例えば、1965年から1978年まで、彼はアジメール・ナグリク・サング（アジメール市民協会）、ラジャスタン・ロク・セヴァク・サング（ラジャスタン人民奉仕協会）、スワタントラ・セニク・サング（自由戦士協会）で活動した。^[52]

1970年代初頭、インドで公民権への攻撃が激化すると、チャウダリーはインドの将来について悲観的になった。1975年、インド史上物議を醸した時期である国家非常事態をインディラ・ガンディー首相が宣言した。これに対し、チャウダリーはインディラ・ガンディー首相に詳細かつ強い文面で書かれた手紙を書き、国家非常事態の即時解除を嘆願した。^[53]

チャウダリーは人生のこの時期に、公の活動から徐々に身を引いていったものの、シュラムダーン（自発的な肉体労働）を信じていたため、最後の日まで肉体労働を続けていた。毎日2時間、肉体労働をし、特に自宅敷地内の庭の手入れに励んだ。

チャウダリー氏は1989年4月4日に94歳でアジメールで亡くなった。

ラム・ナラヤン・チャウダリーは1911年にアンジャナ・デヴィと結婚した。アンジャナ・デヴィはチャウダリーの母の故郷であるシュリーマドプールに住む裕福な家庭の出身であった。彼女の父バルデヴラムは貿易商であり、シュリーマドプールのパンチのメンバーを務めていた。^[16]チャウダリーは、特にラジャスタン州で女性の教育が社会的タブーとされていた時代に、アンジャナ・デヴィに個人的に言語を教えた。 ^{[54]アンジャナ・デヴィはチャウダリーの自由の闘士たちに参加し、1920年に夫婦でラジャスタン・セヴァク・サングを共同設立した後は、宝石を身につけなくなった。ビジョリア・サティヤーグラハで女性を動員した功績により、彼女は複数回の投獄を受けただけでなく、}メーワール県 アマルガドの警察官に銃を突きつけられて殺されると脅された。^[55] 1932年、彼女はイギリスの行政官によるガンジー・アーウィン協定違反により2度投獄された。^[56]

夫妻には3人の子供がいた。1927年、アンジャナ・デヴィは最初の子供であり唯一の息子であるプラタップを出産した。その後3年で、彼女はそれぞれシータとスバドラという2人の娘を出産した。チャウダリーが6年近く刑務所で服役していた間、アンジャナ・デヴィは3人の子供を健全に育てる特別な役割を担い、ガンジーから個人的なアドバイスを受けることが多かった。

アンジャナ・デヴィは1981年4月27日、83歳で癌のため亡くなりました。チャウダリーは彼女を偲んでアジメールでアンジャナ・デヴィ・スマラク・トラストを設立し、1986年に彼女の伝記を執筆しました。

チャウダリーは1972年に遺言書を残し、家族に自身の貯蓄を使ってラジャスタン・トリムルティ・スマラク・トラストを設立するよう指示した。この組織は彼の3人の指導者、アルジュンラール・セティ、タクル・ケサリシン・バルハト、ヴィジェイシン・パティックを偲んで設立したいと考えていた。 ^[57]

熱心なガンジー主義者であるチャウダリーは、非暴力抵抗、ヒンドゥー教とイスラム教の調和の促進、不可触民の廃止、女性の教育、自発的な肉体労働を信条としていた。彼は生涯を通じて、これらのガンジーの理想を実践するための建設的なプログラムに取り組んだ。

チャウダリーは質素な生活を送ることで、ガンジーのビジョンを私生活に取り入れた。彼とアンジャナ・デヴィは結婚生活の最初の10年間は​​宝石やその他の贅沢品をあきらめ、収入の少ない生活のほとんどを送った。ガンジーと同様、チャウダリーは煮た、スパイスの入っていない食べ物を食生活に取り入れた。チャウダリーは宗教の儀式的な側面を信じていなかった。

彼は、ガンジーの高給の権力職から距離を置くという倫理観を守り、政治的地位を断った。例えば、チャウダリーは1952年から1953年にかけて、共通の友人であるラフィ・アフマド・キドワイを通じてネルー政権からイラン大使の地位を打診された。^[58]数年後、ネルーは彼を内閣の大臣に任命することを提案した。ジャナタ党が政権を握った1977年の総選挙後、彼はラジャスタン州知事の地位を打診された。 ^[59]彼はこれらの申し出をすべて断った。

チャウダリーは生涯を通じて多作な作家、翻訳家、出版者、編集者であった。彼は人生のさまざまな時期に、インド独立運動の民衆を動員する手段として、ラージャスターン・ケサリ、タルン・ラージャスターン、ナヴィーン・ラージャスターン、ナヴジョティ・ウィークリー、ナヤ・ラージャスターンなどのヒンディー語新聞を出版、編集した。 ^[40] 1929年に彼は英語の新聞ヤング・ラージャスターンを創刊し、短期間運営した。^[要出典]

チャウダリは、ラジャスタンの歴史、マハトマ・ガンディーやジャワハルラール・ネルー、その妻アンジャナ・デヴィとの経験、ラジャスタンの将来についての考えなど、ヒンディー語で10冊以上の本を執筆した。彼の有名な著書には、Bapu: Meine Kya Dekha, Kya Samjha? (1954年、私が見たバプー)、ラジャスタン州の公認かつ初の歴史書であるBeesvi Sadi ka Rajasthan (1980年、20世紀ラジャスタン)、Vartmaan Rajasthan (1948年、現在のラジャスタン)などがある。^[要出典]

彼の人気のある英語の著書には、「Bapu as I saw him」（1959年、元々はヒンディー語）や、ジャワハルラール・ネルーとのインタビューをまとめた「Nehru - In His Own Words 」（1964年）などがある。後に、この2冊はNavajivan Trustによってグジャラート語に翻訳され、 「Bapu - Mari Najare」と「Panditji - Potani Vishe」として出版された。^[要出典]

チャウダリーは英語で、自身の経験から得たソーシャルワークに関する考えを「ソーシャルワーカーの考察」（1962年）という本にまとめました。 ^[要出典]

ガンジーの著作や重要なガンジー運動家の翻訳者として、チャウダリーは50冊以上の本を翻訳した。これらの著作には、ガンジーのイェルワダ刑務所での獄中体験、公教育に関する見解、国家と社会の関係についての考え、カースト制度、病気の自然療法、ヴァッラブバーイー・パテルや僧院の住人などとの書簡などが含まれている。チャウダリーは、ガンジーの秘書マハデフ・デサイの日記など、重要なガンジー文学作品を翻訳した。また、カカ・カレルカル、シャンカール・バンカー、マヌー・ガンジー、ミラベーン、ピャレラルなど、他のガンジー派社会改革者の著作も翻訳した。^[要出典]

• ビジョリア・サティヤーグラハ
• ビジェイ・シン・パティック
• アルジュン・ラル・セティ
• ワルダ アシュラム
• インドの自由の闘士のリスト

• ラム・ナラヤン・チャウダリーの公式追悼ウェブサイト
• マハトマ・ガンジー全集（ガンジー遺産ポータル）