マタイによる福音書のラビ訳

ラビ訳マタイは、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書のラビ版です。シェム・トブのヘブライ語版マタイによる福音書、デュ・ティレットのマタイによる福音書、ミュンスターのマタイによる福音書があり、カトリック教徒との論争に使用されました。

これらの翻訳は、初期教会で発見された1つまたは複数の作品であるヘブライ人への福音書とは区別されますが、ギリシャ語とラテン語のテキストの断片的な引用としてのみ生き残っています。

学者の中には、ユダヤ教の弁証論を目的として、ラビ訳のすべてが正典マタイのギリシャ語またはラテン語から翻訳されたものだと考える者もいる。^[1] この結論は全員一致ではない。他の学者は、シェム・トーブのマタイが、後にギリシャ語や他の言語に翻訳されたずっと古いヘブライ語のテキストから来ているという言語的、歴史的な証拠を提示している。初期キリスト教の著者パピアスは、西暦100年頃に「マタイはヘブライ語で歴史を書き、誰もが自分のできる方法でそれを翻訳した」と書いている。^{[2] [3]}

パウロの手紙を含む、新約聖書のさまざまな書物のヘブライ語訳からの引用は、カトリック教に反対するラビの論文の中に見受けられます。これらの論文は、 1492 年にユダヤ人がスペインから追放される前のスペインなど、ユダヤ人がキリスト教徒の近くに住んでいた場所ではどこでも増加しました。

• セフェル・ネストル・ハ・コメル、「司祭ネストルの書」、7世紀。マタイによる福音書からの重要な引用が含まれているが、ラテン語のテキストから引用されていると思われる。 ^[4]
• トレドット・イェシュ、「イエスの生涯」、7世紀。
• ミルハモト ハシェム; 12 世紀のヤコブ ベン ルベンの「主の戦い」。マタイによる福音書 1:1-16、3:13-17、4:1-11、5:33-40、11:25-27、12:1-8、26:36-39、28:16-20 などのテキストを引用しています。
• セフェル・ニザホン・ヤシャン、「勝利の書」（ラテン語ではNizzahon vetus）、13 世紀。
• セフェル・ジョセフ・ハメカネ; ラビ・ジョセフ・ベン・ナタンの「公務員ジョセフの書」、13 世紀 (パリ写本)。
• 13世紀の論争的なアンソロジー（パリ写本）。^[5]

ジャン・カルミニャック（パリ 1969、BNES 1978）は、9世紀から18世紀にかけての主の祈りのヘブライ語訳50点を特定した。 ^{[6] [7] [8]}ほとんどの学者は、中世ヘブライ語写本はコイネーギリシャ語またはラテン語写本からの翻訳によって派生したものであり、したがって、これらの中世ヘブライ語写本に見られる独特の読みが古代のものである可能性は極めて低いと考えている。^[9]

マタイによる福音書のラビヘブライ語版は、主に 4 種類が現存または部分的に現存しています。

シェム・トーブ・マタイ（またはシェム・トーブのマタイ）は、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書の全文から成り、アラゴンに住んでいたユダヤ人医師シェム・トーブ・ベン・イサーク・ベン・シャプルト（イブン・シャプルト）による論争論文『タッチストーン』（1380年頃 - 1385年）第12巻の反カトリックの注釈の中に散在していた。この版は彼にちなんで名付けられている。シェム・トーブは1375年12月26日、パンプローナで司教や学識ある神学者の前で、ペドロ・デ・ルナ枢機卿（後の対立教皇ベネディクトゥス13世）と原罪と贖罪について討論した。 『タッチストーン』の写本は9部現存しているが、イブン・シャプルトが使用したマタイの本文の独立した版が存在したとしても、それは失われている。

イブン・シャプルトの時代のスペイン系ユダヤ人は、ラテン語の新約聖書に精通していた。ジェイコブ・ベン・ルーベンは著書『主の戦記』の中で、ギルバート・クリスピンの『ユダヤ人とキリスト教徒の論争』をラテン語からヘブライ語に翻訳し、マタイの福音書からの引用も加えた。ラスカー（1998）は、「14世紀までには、イベリア半島の反キリスト教ユダヤ人の論客はほぼ全員がラテン語を知っていた」と述べている。モーゼス・ハ・コーヘン・デ・トルデシリャスはラテン語のフレーズを巧みに使いこなした。プロフィアット・デュラン（1380-1420年活躍）はラテン語のキリスト教テキストに広く精通しており、著書『異邦人の恥辱』 （Klimat ha-goyim）の1章をヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳の批判に充てた。ハイイム・ベン・ユダ・イブン・ムサは著書『盾と槍の書』（Sefer magen va-romah）の中でニコラウス・デ・リラと論争した。 ^[10]同様にキリスト教に改宗したブルゴスのアブネル（バリャドリッドのアルフォンソ、1270年頃-1347年）もヘブライ語で論争的、神学的、哲学的、科学的な著作を書き続けた。

シェム・トーブの『試金石』（エベン＝石、ボハン＝試練）は英語に翻訳されたことも出版されたこともない。これはマタイの福音書の使用においてヤコブ・ベン・ルーベンのミルハモト・ハ・シェムのモデルに従っているが、マタイの福音書をヤコブ・ベン・ルーベンとしての部分だけでなく、マタイの全文とマルコの一部も含んでいる。ジョージ・ハワードはシェム・トーブの注釈からマタイのテキストを切り取り、原始ヘブライ語テキストによるマタイの福音書（1987年）として別途出版し、その後改訂版第2版のヘブライ語マタイ福音書（1995年）を出版した。^[11]

シェム・トーブが『タッチストーン』の中で引用したマタイの箇所はユダヤ思想が色濃く残っており、著者のコメントが散りばめられている。その結果、何人かの学者は^{、どの部分がシェム・トーブの注釈で、どの部分が彼が引用した出典の実際の}テキストなのかを判断するのは難しいと感じている。多くの学者は、^{このテキストは}マタイによる福音書のギリシャ語テキストからの中世の翻訳であり、20世紀以前のマタイによる福音書のヘブライ語版の出典である可能性が高いと考えている。

タナハの引用文でテトラグラマトンが出てくる箇所では、ヘブライ語のヘ（ה）が1つだけ使われています。ただし、1箇所だけ「ハシェム」（השם、名前）という言葉が綴られています。 『ザ・タッチストーン』にはマタイ伝の興味深い読み方がいくつか載っています。^[12]

• マタイ12:37「あなたたちは言葉に応じて裁かれ、行いに応じて有罪判決を受けるであろう。」
• マタイ 24:40-41 「40 そのとき、畑を耕している二人の人がいて、一人は正しい者で、もう一人は悪い者であれば、一人は取られ、もう一人は残される。41 二人の女が臼をひいていると、一人は取られ、もう一人は残される。これは、世の終わりに天使たちが世界からつまずきを取り除き、善人と悪人を選び分けるからである。」
• マタイ 28:9 「彼らが歩いていると、イエスは彼らの前を通り過ぎながら言われた。『御名があなたたちを救って下さるように』」
• マタイ 28:19-20 「行って、わたしが永遠に命じておいたすべてのことを実行するように彼らに教えなさい。」
• マルコ9:20-28はマタイのテキストではマタイ17:17と17:19の間に置かれています。マタイ17:18は省略されています。^[13]

シェム・トーブの『タッチストーン』の引用は彼自身の注釈に散りばめられており、マタイの正典本文とは異なっているが、ミュンスター・マタイとデュ・ティレット・マタイの本文は多くの箇所でマタイの正典本文に非常に近い。

ミュンスターのマタイによる福音書は、1537年にセバスティアン・ミュンスター によって出版され、イングランド王ヘンリー8世に捧げられた、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書の印刷版である。ミュンスターの序文の言葉が、彼が実際に使用した写本を指しているかどうかについては議論がある。 ^{[14]ミュンスターの本文は}、デュ・ティエのマタイによる福音書によく似ている。ミュンスターが本文を改変した箇所が不明であるため、本文批評にミュンスターの本文を使用することは問題がある。

デュ・ティエのマタイによる福音書は、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書の翻訳版で、Heb.MSS.132として知られ、パリ国立図書館に所蔵されています。この写本は、1553年にローマを訪れたジャン・デュ・ティエ司教がイタリアのユダヤ人から入手し、1555年に出版されました。ジャン・メルシエ（ヘブライ学者）が編集し、ラテン語版を追加して、シャルル・ド・ギーズ枢機卿に捧げられました。コレージュ・ロワイヤルのヘブライ語教授、ジャン・サンカルブル（クインクアルボレウス）もデュ・ティエのマタイによる福音書の編集に携わりました。

このテキストはシェム・トヴ・マタイほどギリシャ語のテキストの伝統から逸脱していませんが、このバージョンはシェム・トヴ・マタイと共通するいくつかの逸脱を共有しています。たとえば、テトラグラマトンは、半円で囲まれた 3つのヨドまたは点で構成される記号に置き換えられています。

ラビ・ラハビ・エゼキエルの『ハ・セフェル・シェル・ウェ・アンギル・シェル・ハ・ノサリム・シェル・イェシュ』 [イエスの信奉者に属する福音書]は、1750年にさかのぼるマタイによる福音書の論争的な翻訳である。^{[15]これは、}コーチンでクラウディウス・ブキャナンが購入し、「トラヴァンコール・ヘブライ語新約聖書」として知られるラビ・エゼキエルの論争的なラビによるヘブライ語新約聖書と同じかもしれないし、そうでないかもしれない。ブキャナンは、ジョセフ・フレイにキリスト教翻訳の作業を開始するよう促した。^[16]

マタイによる福音書のキリスト教翻訳として知られている20の翻訳のうち約半数は、元ラビ、またはラビの訓練を受けた著者によって翻訳されました。ドメニコ・ジェロソリミターノ、ジョヴァンニ・バッティスタ・ジョナ、ルドルフ・ベルンハルト、ヨハン・ケンパー、シモン・ローゼンバウム（ウプサラ出身）^{[17] 、} クリスチャン・デイヴィッド・ギンズバーグ、アイザック・サルキンソン^[18]です。しかし、マタイによる福音書の主な現代ヘブライ語版は、ドイツ人フランツ・デリッチの新約聖書に基づいています。

ヘブライ語とアラム語の優位性仮説は、マタイによる福音書はもともとヘブライ語かアラム語で書かれたと仮定している。この仮説を支持する学者は、これら3つの中世ヘブライ語写本を引用することがある。しかし、大多数の学者はマタイによる福音書はもともとギリシャ語で書かれたと信じている。^[19]

ジョージア大学の宗教学およびヘブライ語准教授ジョージ・ハワードは、これら3つの中世ヘブライ語版の一部またはすべてが、マタイによる福音書の古代ヘブライ語写本から（翻訳を介さずに）派生した可能性があると主張している（1995年）。マタイによる福音書は、1世紀または2世紀に初期キリスト教徒によって使用されていた可能性があるが、4世紀後半のヒエロニムスの時代にはほとんど絶滅していた。^[20]

しかし、ヒエロニムス、エピファニウスなどの著作の中に残っているユダヤ教・キリスト教福音書（ナザレ人の福音書、エビオン人の福音書、ヘブライ人の福音書）からの引用から、批判的な学者たちは、それらの福音書自体はギリシャ語であったか、ギリシャ語のマタイによる福音書から翻訳されたものだ、と結論づけています。 ^[21]実際、ほとんどの学者は、中世ヘブライ語写本は（翻訳によって）コイネー・ギリシャ語またはラテン語写本から派生したものであり、したがって、これらの中世ヘブライ語写本に見られる独特の読みが古代のものである可能性は極めて低いと考えています。 ^[22]

ホーバリー（1999）^{[23]は、イブン・シャプルトの『}タッチストーン』の特徴はラテン福音書のハーモニーの影響によってよりよく説明されると指摘している。

• ブラウン、レイモンド E. (1997)、新約聖書入門、アンカー聖書、ISBN 0-385-24767-2
• ゴードン、ネヘミア (2005)、『ヘブライ語のイエシュア対ギリシャ語のイエス』、ヒルキア出版、ISBN 0-97626-370-X
• ハワード、ジョージ（1995）、マタイによるヘブライ語福音書（第2版）、マコン：マーサー大学出版局、ISBN 0-86554-442-5
• ピーターセン、ウィリアム L. (1998)、「シェム・トブの『ヘブライ語マシュー』の流行」"、新約聖書研究、44（4）：490–512、doi：10.1017 / S0028688500016696、OCLC  1713962