般若（仏教）

上座部仏教の注釈者アチャリヤ・ダンマパーラは、パンニャーを巧みな手段で物事や現象の特性を理解することと説明しています。^{[ 9 ] [ 10 ]}ダンマパーラは、パンニャーには現象の真の性質を貫く属性があると述べています。 ^{[ 9 ]}

アビダルマの注釈書には、3種類のパンニャーがあると記されている。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

1. 学んだpaññā ( suta-maya-paññā )

   本を読んだり、他人の話を聞いたりすることで得られる知識や知恵。

2. 反省的なpaññā ( cinta-maya-paññā )

   思考や論理、推論によって得られる知識や知恵。

3. 霊的発達からのpaññā（ bhāvanā-maya-paññā）

   直接的な霊的体験から得られる知識または知恵。5世紀のテーラワーダ仏教の注釈者ブッダゴーサは、このカテゴリーの知識はより高度な瞑想的没入から生み出されると述べている。^{[ 13 ]}

タイの仏教僧であり瞑想の達人であるアジャン・リーは、最初の2種類のパンニャーを理論レベルのダンマ、最後のパンニャーを実践レベルのダンマに分類しています。^{[ 14 ]}アジャン・リーは、これによって2つのレベルのパンニャーが生じると述べています。1つは世俗的なパンニャーで、これは世俗的な主題とダンマの主題の理解であり、もう1つは超越的なパンニャーで、これは悟りを開いた存在によって実現される超世俗的なものの認識です。^{[ 14 ]}

アビダルマの注釈書には、パニャーを得るための7つの方法が説明されています。^{[ 12 ]}

1. 賢者に尋ねる
2. 清潔に保つ
3. 五つの能力（信仰、活力、気づき、集中力、知恵）のバランスをとる
4. 愚かな人々を避ける
5. 賢明な人々と交流する
6. ダルマを考察し分析する
7. 知恵を育むことに心を傾ける

大乗仏教と北派アビダルマでは、般若（チベット語: shes rab、中国語: 般若/慧、bōrě / huì、日本語: hannya ）または理解は、すべての健全な（ kuśala ）精神状態に存在する五つの精神的要素（caitta）の1つです。般若は、仏教の教えで説かれているダルマ（現象）を正確かつ分析的に識別することを含みます。この智慧によって、修行者は徳と欠点を区別することができ、それによって疑念を払拭し、明晰さを育みます。^{[ 17 ]}

プラジュニャーは五つの霊的能力（パンチェンドリヤ）と力（パンチャバラ）の一つでもあります。信仰（シュラッダー）と共に働き、懐疑心（ヴィチキツァー）を克服し、バランスの取れた霊的成長を育みます。^{[ 17 ]}道徳（シーラ）と集中（サマーディ）と共に、三つの主要な訓練（トリシクシャー）の一つであるプラジュニャーは、瞑想によって得られる単なる精神的安定を超越します。^{[ 17 ]}それは現実の深い理​​解を伴い、しばしば無知を切り裂く剣に例えられます。^{[ 17 ]}

『ヨーガチャーラブミ・シャーストラ』などの大乗仏教の文献によれば、般若を修養するためには、倫理（戒律）も修養しなければならない。なぜなら、罪悪感のない心は、智慧の出現にとって心理的に肥沃な心だからである。^{[ 18 ]}

インドのヨーガチャラブミ・シャーストラでは、仏教徒が現実を理解するためのさまざまな方法、つまり知識の３つの能力を反映した、３つの異なる形のプラジュニャー（サンスクリット語：trividhā prajñā、中国語：三慧）が認められています。^{[ 17 ] [ 18 ]}これら３つは次のとおりです。^{[ 17 ] [ 18 ]}

1. シュルタマイー・プラジュニャー（聞くこと／学ぶことによる智慧；中国語：聞慧）：この基礎的な智慧は、教えを聞いたり、経典を読んだり、仏法を学んだりすることによって生じます。瞑想による平静（シャマタ）を達成するために不可欠な、マインドフルネスと集中力の基礎を築きます。
2. 思慧（ Cintāmayī-prajñā）：学びを土台として、このタイプの智慧は、教えを深く考察し分析することによって生まれます。実践者は、仏法に対する知的な理解を深め、洞察を応用して存在の本質を理解します。集中した注意を要しますが、高度な瞑想の完全な静寂にはまだ達していません。
3. Bhāvanāmayī-prajñā（修行による智慧；中国語：修慧）：智慧の極致であり、瞑想の実践と体験的悟りを通して生み出される形態です。これは、シャマタ（静寂）とヴィパシャナー（洞察）の統合を表し、実践者が現実を直接的かつ深く知覚することを可能にします。^{[ 19 ]}

これら3つの智慧は常にこの順序で議論され、より基礎的な智慧からより完全な智慧へと進む、進歩的で発展的なプロセスであることを示しています（ただし、これは後者の智慧を得たからといって、以前の智慧を放棄することを意味するものではありません）。^{[ 18 ]} 3種類の智慧は「実践によって生み出される」（プラヨーガジャー）と言われています。3種類の智慧と密接に関連する実践のリストは、マハーヤーナスートラランカーラを含むさまざまな文献に見られ、「法に関連する」10の実践から構成されています。「写字（レカナ）、礼拝（プージャナー）、施し（ダーナム）、聴聞（シュラヴァナム）、話法（ヴァーチャナム）、暗記（ウドグラハナム）、明晰化（プラカーシャナー）、読誦（スヴァーディヤーヤナム）、反省（チンタナ）、修養（バーヴァナー）」。^{[ 18 ]}

般若という言葉は、仏教の真理のあらゆる理解や識別（四聖諦、アビダルマで説かれる様々なダルマ、輪廻転生や悟りに関する様々な仏教理論など）を指すことができるが、大乗仏教における最高の般若は、般若波羅蜜多、すなわち「智慧の完成」である。これは、悟りを目指す菩薩にとって不可欠な資質であると同時に、この深遠な智慧を詳述する文献のジャンルでもある、究極の真理（法界、真性、空など）についての直接的で非概念的な知識である。これらの教えは、仏陀となるための手段として究極の真理の実現を強調している。^{[ 17 ]}

ポール・ウィリアムズによれば、大乗仏教は、小乗仏教とアビダルマの経典に見られる般若の分析は、智慧に関する大乗仏教の教えに比べて不完全であると考えている。^{[ 19 ]}大乗仏教では、アビダルマの般若の説明は、法を最終的な実在として識別するところで止まるが、大乗仏教と一部の非大乗仏教の宗派は、すべての法（すべての現象）は空（śūnyatā）であると教えている。 ^{[ 19 ] [ 20 ]}ウィリアムズはさらに、大乗仏教の般若波羅蜜経によれば、般若の意味は究極的には空（ śūnyatā ）を理解する状態であると述べている。^{[ 19 ]}この般若の観念は般若心経のような文献に見られ、 「般若の深遠な智慧の完成を実践したい者は、このように（空として）物事を見るべきである」と述べている。デール・S・ライトは、概念的な観念自体は智慧の完成ではないが、智慧の達成を助けることができると説明している。^{[ 21 ]}