ピルジグの質の形而上学

品質の形而上学（MOQ ）は、ロバート・M・ピルジグの哲学小説『禅とオートバイ整備』（1974年）で紹介され、 『リラ：道徳の探求』（1991年）で拡張された現実の理論です。MOQは、詭弁、東アジア哲学、実用主義、 FSCノースロップの研究、アメリカ先住民哲学の側面を取り入れています。ピルジグは、MOQは、アリストテレスに帰する主観的/客観的な考え方よりも現実を見るためのより良いレンズであると主張しています。『禅とオートバイ整備』は、主観と客観の二元論に反対する実存的一元論を主張するサンスクリット語のTat Tvam Asi （「汝はそれなり」）の教義を参照しています。 ^[1]

品質の形而上学は、ミネソタ大学で生化学を学んでいたピルジグの大学時代の研究に端を発しています。彼は著書『禅とオートバイ整備術』の中で、研究を進めるうちに、あらゆる現象に対する合理的な仮説の数は無限にあるように思われることに気づいたと述べています。これは科学的手法の妥当性を著しく損なうと思われました。彼はその疑問について深く考えるうちに研究に支障をきたし、ついには大学を追放されました。

兵士として朝鮮でしばらく過ごした後、ピルジグは究極の答えを探すには東洋哲学のほうが適していると結論付けた。朝鮮から帰国後、ピルジグはFSCノースロップの著書『東西の出会い』を読んだ。この本は西洋文化と東アジアの文化を体系的に関連付けている。1950年、ピルジグはバナーラス・ヒンドゥー大学で哲学の研究を続け、そこでサンスクリット語の「タット・トヴァム・アシ」の教義に出会った。 彼の言葉を借りれば、「汝はそれなりである。それは、汝が自分であると考えるものすべて（主観的）と、汝が知覚すると考えるものすべて（客観的）は、分割されていないと主張する。この分割のなさを完全に理解することが悟りを開くことである」というものである。神秘体験の本質は、彼の作品全体を通して根底にある役割を果たしている。

1950年代後半から1960年代前半にかけて、ピルジグはモンタナ州立大学ボーズマン校で修辞学を教えていたが、年上の同僚サラ・ヴィンケの勧めもあって、品質という言葉が正確には何を意味するのかを探ろうと決心した。彼は学生たちにその言葉を定義する課題を与えた。この課題と、人類学者の友人ジェームズ・ヴァーン・デュセンベリーとともに出席したネイティブ・アメリカン教会のペヨーテの儀式が相まって、ピルジグは「思考のキノコ雲」と呼ばれる状態に陥った。^[要出典]ピルジグは最初の著書『禅とオートバイ整備術』で品質に関する考えを展開し始め、 『ライラ』でその考えをMOQにまで広げて体系化した。

ピルジグが述べた「品質」または「価値」は、経験的に知的構築に先行するため定義できません。つまり、品質（ピルジグが明確に定義しているように）は、記述的または学術的に考えられる前に常に知覚 経験として存在するという事実によるものです。品質は経験の「ナイフエッジ」であり、現在にのみ存在し、「私たち」全員が知っているか、少なくとも潜在的にアクセスできます（プラトンのパイドロス、258dを参照）。ピルジグは、品質を道と同一視し、品質は宇宙の根本的な力であり、原子から動物まですべてを刺激して進化させ、より高いレベルの品質を取り入れると仮定しています。MOQによると、すべて（アイデア、物質を含む）は品質の製品であり結果です。

MOQ は、品質そのものは定義できない (タオ) と主張していますが、それをよりよく理解するために、ピルジグは品質を 2 つの (「ナイフエッジ」) 形式、つまり静的品質パターン (パターン化) と動的品質 (パターン化されていない) に分解しています。静的品質と動的品質の 4 つのパターンは、すべての (「ナイフエッジ」) 現実を網羅的に説明します。最初の (最先端の) 動的品質が慣れてくると、静的パターン (つまり、データ、期待) に変わります。ピルジグは二元性を提案しているわけではありません。品質は 1 つであり、「そのすべての部分」ですが、異なる形で現れます。二元論ではなく、動的側面と静的側面の観点からの品質のこの現れは、弁証法的一元論を表しています。

ピルジグ、東アジアの哲学者、アメリカインディアンの神秘主義者によると、動的な性質/道/神/唯一性は定義できません。類推の使用を通じて知的に理解することしかできません。ピルジグは動的な性質を「現実の知性以前の最先端」と呼んでいます。なぜなら、動的な性質は概念化される前に認識されるからです。音楽がなぜ美しいのかを説明する静的な分析を構築する前に、音楽の動的な美しさを認識できるのは、このためです。

動的品質は、宇宙の変化の力として詩的に表現できますが、品質の側面が繰り返されると、静的になります。Pirsig は、「静的品質」パターンを定義できるすべてのものと定義しています。たとえば、辞書に記載されているものはすべて静的品質パターンです。Pirsig は、静的品質を、道徳性の昇順 (進化の順序に基づく) で、無機、生物、社会、および知的なパターンに分類します。これらの静的フォームは、十分な「高」または「低」品質がある場合、名前が付けられ、他の「知覚力のある存在」と交換され、文化の知識の基盤を構築します。

• 無機的なパターン：無生物
• 生物学的パターン：生き物
• 社会的パターン: 行動、習慣、儀式、制度。
• 知的パターン：アイデア

ピルジグは進化を、これらの価値パターンの道徳的進歩であると説明しています。たとえば、生物学的パターンが無機的パターンを克服することは道徳的なことです (例: 重力を克服する鳥の飛行)。生物学的パターンは進化のより高度な形態であるためです。同様に、知的な価値パターンが社会的パターンを克服することは道徳的な発展です。知性は社会よりも高度な進化形態であるためです。したがって、特定の日の行動に関する決定は、品質の形而上学を使用して行うことができます。ピルジグは批判や責任ではなく、受け入れと純粋な没入を提案しています。

「これを書いたとき、彼は一瞬恐怖を感じ、「全部。最後の一片まで」という言葉を消そうとした。狂気だ。彼はそれを察したと思う。しかし、これらの言葉を削除する論理的な理由が見つからず、弱気になってももう遅すぎた。彼は警告を無視し、言葉をそのままにした。」-ZMM、第20章

「良いというのは名詞です。それがそれでした。パイドロスが探していたものだったのです。それがフェンスを越えたホームランで、試合は終わりました。形容詞としてではなく名詞としての良いというのが、品質の形而上学のすべてです。もちろん、究極の品質は名詞でも形容詞でも、定義できる他の何かでもありません。しかし、品質の形而上学全体を 1 つの文にまとめると、それがそれでしょう。」-ライラ、終わり

「私たちが受け継いできた言語は、これを混乱させます。私たちは「私の」体、「あなたの」体、「彼の」体、「彼女の」体と言いますが、それはそうではありません。…このデカルト的な「私」、つまり私たちの眼球の後ろに座って眼球を通して外を眺め、世界の出来事を判断するこの自律的な小さなホムンクルスは、まったくばかげています。この自称現実の小さな編集者は、調べた瞬間に崩壊するありえないフィクションにすぎません。」-ZMM、第15章

「静的パターンを殺すもう一つの不道徳な方法は、パターンを他の人に渡すことです。パイドロスはこれを「カルマの捨て場」と呼んでいます。...このカルマのゴミをすべて取り、それを他の人に渡すことで気分が良くなるのは普通のことです。それが世界の仕組みです。しかし、それを吸収して他の人に渡さないようにすることができれば、それが最も高い道徳的行為です。」-ライラ、第32章

• チャールズ・サンダース・ピアース
• プラトン主義、プラトン
• プラグマティズム
• 道教、タオ
• ウィリアム・ジェームズ
• エネルギー品質
• フロー（心理学）
• CS ルイス(特に『人間の廃絶』)
• ジョン・デューイ
• アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドとプロセス哲学
• ウィリアム・キングドン・クリフォードのマインドスタッフと部族的自己

• 禅とオートバイ整備の芸術：価値の探求（1974年）ISBN  0-06-095832-4
• リラ：道徳の探求（1991）ISBN 0-553-29961-1 
• 禅とオートバイ整備のガイドブックR. ディサントと TJ スティール著 (1990) ISBN 0-688-06069-2 
• 「ライラの子供：品質についての調査（2002）OCLC  59259846
• グレンジャー、デイビッド・A.：『ジョン・デューイ、ロバート・ピルジグ、そして生きる術：美的教育の見直し』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2006年。
• 「アートの真実：品質を取り戻す」パトリック・ドーリー著（2013年）ISBN 978-1780998411 

• moq.org – ピルジグの「品質の形而上学」に関するエッセイ、インタビュー、レビュー