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ペドロ・アルペ・イ・ゴンドラ神父（1907年11月14日 - 1991年2月5日）は、バスク出身のスペイン人カトリック司祭で、 1965年から1983年までイエズス会の第28代総長を務めた。 [ 2 ]彼はイエズス会の第二の創立者と呼ばれ、特に正義を実現する信仰と貧しい人々への優先的選択に関して、第二バチカン公会議の実施を主導した。[ 3 ] [ 2 ]
1907年にビルバオで生まれたアルペは、1927年にイエズス会に入会し、1936年に司祭に叙階された。 1945年に広島郊外で修練長を務めていたアルペは、広島への原爆投下の際に、自身の医学的知識を活かして初期対応にあたった。[ 4 ]
1983年、脳卒中による麻痺のため、アルペは職を辞任した。彼は1991年まで生き、地元のイエズス会療養所で亡くなった。[ 4 ]彼の列聖調査は2018年にイエズス会とローマ教区によって開始された。
アルペはビルバオのサンティアゴ・アポストル高等学校に通った。1923年、彼はマドリードに移り、コンプルテンセ大学医学部に入学した。そこで彼は後にノーベル生理学賞を受賞するセベロ・オチョアと出会った。彼の教師の一人は、生理学の先駆者であり、内戦（1936～1939年）中にスペイン共和国の首相となるフアン・ネグリンだった。アルペは1年次の解剖学の授業で最優秀賞を受賞した。[ 3 ]
1926年、アルペの父が亡くなった。その年の夏、彼は4人の姉妹とともにルルドへの巡礼に出かけた。後に彼は、ジャン＝クロード・ディーツ神父との会話の中で、そこでの体験を語った。
これらの調査結果を受けて、アルペは医学の勉強を続けることを断念した。そして1927年1月15日、イエズス会に入会した。
彼はスペイン共和国政府（1931～1939年）によってイエズス会が追放されていたため、スペインで司祭になるための勉強を続けることができず、オランダとベルギー、そしてカンザス州セントメアリーズにあるセントルイス大学神学部で勉強を続け、1936年に司祭に叙階された。[ 6 ] [ 7 ]その後、アルペは医療倫理の博士号を取得した。[ 8 ]
博士号取得後、アルペは宣教師として日本に派遣された。宣教師としての初期の数年間は、日本人の改宗者がほとんどいなかったため、彼にとって非常に不満の多いものだった。 1941年12月7日の真珠湾の米海軍基地に対する日本の奇襲攻撃により、戦争は拡大した。12月8日、アルペがミサを執り行っていたところ、スパイの疑いで日本当局に逮捕され、投獄された。彼は処刑される覚悟をしていた。クリスマスイブ、アルペは独房のドアの外に人が集まっているのを聞き、処刑されると思った。しかし、集まっていたのは、彼のためにクリスマスキャロルを歌いに来たカトリック信者たちだった。アルペは、涙が溢れ出したことを覚えている。[ 9 ]その後、当局は彼を脅威ではないと判断し、釈放した。彼は日本に留まり、1942年にイエズス会の修道院長と修練者に任命された。
アルペは、1945年8月にアメリカ軍が原爆を投下した時、広島郊外に住んでいた。彼は爆心地にいた8人のイエズス会士の1人だった。8人全員が、修練院と広島の中心部を隔てる小高い丘に守られ、破壊から生き延びた。アルペはその出来事を「歴史の外にある、私の記憶に刻まれた永遠の経験」と表現した。[ 10 ]アルペは医療の知識を活かして負傷者や瀕死の人々を助けた。イエズス会の修練院は臨時の病院に改造され、150人から200人がそこで治療を受けた。アルペは、「半分破壊された礼拝堂は、床に互いに非常に近いところに横たわり、ひどく苦しみ、痛みに身をよじる負傷者であふれていた」と回想している。[ 11 ]
1958年、アルペは日本初のイエズス会管区長に任命され、1965年に総長に選出されるまでその職を務めた。総長に選出される前に、アルペはラテンアメリカを訪れ、その地域の極端な格差を目の当たりにした。貧しい人々の信仰の強さに彼は深く感銘を受けた。[ 9 ]
1965年のイエズス会第31回総会において、アルペは第28代イエズス会総長に選出され、1983年までその職を務めた。彼はバスク人として2人目の総長であり、最初のバスク人は創立者のイグナチオ・デ・ロヨラ自身であった。[ 12 ]アルペの友人であり顧問でもあったイエズス会士ヴィンセント・オキーフは、アルペを「第二のイグナチオ・デ・ロヨラ、第二バチカン公会議の光の下でのイエズス会の再建者」と評した。[ 13 ] [ 14 ]モスクワ放送は、彼の選出時に、イエズス会をかつての力強い姿へと導くであろう並外れた人物だと報じた。[ 15 ] : 218
第二バチカン公会議（1962～1965年）後の変化を経て、イエズス会内部では、イエズス会士の生き方について緊張が生じました。カトリック教会の一部の宗教団体は活動内容に制限を設けていますが、イエズス会は会員に対し、神学者、宣教師、黙想指導者、教師、芸術家、作家、音楽家、カウンセラー、科学者、牧師など、あらゆる分野で神に栄光を帰すべく、自身の興味や才能、そして時代のニーズに従って幅広い奉仕活動を行うことを奨励しています。[ 16 ]これは、イグナチオの『霊操』における最も重要な観想、すなわちイエズス会士が万物の中に神を見出すことを学ぶ（第236項）という教えに沿ったものです。アルペの伝記作家が彼について述べたように、彼は「あらゆるものの中に神の御手を見ていた」のです。[ 15 ] : 226
アルペは、明日の問題に対して昨日の答えを繰り返すことの危険性を警告し、「もし私たちが人々の心にふさわしくない言葉を話すなら、誰も私たちの言うことに耳を傾けず、理解しようともしないので、私たちは自分自身にしか話していないことになる」と述べた。[ 15 ] : 228アルペは「現代の預言者」として称賛された。[ 15 ] : 231これは、アルペが総長に就任し、「預言的な」言葉を語り始めた頃、神学研究に励んでいたイエズス会士のフランシスコ教皇と似ている。修道会総長連合は、アルペを現代にふさわしい人物と見なし、彼を5回も会長に選出した。[ 15 ] : 231
1973年にイエズス会の卒業生に向けて行った講演で、アルペは「他者のための男性」という言葉を生み出し、これは世界中のイエズス会教育のテーマとなり、学生を「他者のための男性と女性」に教育するようになった。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
1975年に開催された第32回総会において、アルペの貧しい人々のために働くという夢は、「今日の私たちの使命：信仰の奉仕と正義の促進」という文書に具体化された。そこには、「イエス・キリストへの信仰と福音を宣べ伝える使命は、正義を促進し、声なき者や力なき者と連帯するという決意を私たちに求めている」と記されている。[ 20 ]このように、この布告は基本的に、イエズス会のすべての活動は、カトリック信仰だけでなく社会正義の促進にも重点を置くべきであると定義した。アルペは、1970年代の政治情勢において、イエズス会が社会正義のために働くという決意は、特に軍事政権によって支配されているラテンアメリカ諸国において、大きな困難と苦しみをもたらすことを痛切に認識していた。[ 20 ] [ 12 ]
ヨーロッパの教育者たちへの演説で、アルペは信仰と正義の問題に関して自分の立場を明確にし、次のように述べた。「私はガンジーの『私はキリストを愛しているが、キリストのように生きていないキリスト教徒を軽蔑する』という言葉を非常に真剣に受け止めている。疑いなく、キリスト教徒の隣人愛には、強盗の犠牲になり道端で血を流している人々の傷の手当てをする義務が含まれる。」[ 15 ]： 270 1960年代後半から1980年代にかけて、ラテンアメリカの一部の神学者は、マルクス主義のレトリックを採用し、政治の領域にますます深く関わるようになった。多くのイエズス会士は、解放の神学と呼ばれる運動の最前線に立ち、キリストを罪だけでなくあらゆる形態の抑圧からの解放者として捉えることに集中した。解放の神学は、その極端な形では、福音のメッセージを政治革命に従属させ、マルクス主義を全面的に受け入れているように見えた。しかし、アルペがラテンアメリカの貧困層の負担軽減を強く支持していることから、彼の「解放の神学に関する警告的な発言は、秩序の外からのより厳しい制裁を回避するために自己規律を課そうとする試み」と見ることができる。[ 21 ]
1977年6月20日、ホワイト・ウォリアーズ・ユニオンの死の部隊は、エルサルバドルで活動している47人のイエズス会士全員を殺害すると脅迫し、貧困層への奉仕を放棄して1か月以内に国を去るよう要求した。[ 22 ]エルサルバドルのイエズス会コミュニティと協議した後、アルペは「彼らは殉教者になるかもしれないが、私の司祭たちは人々と共にいるので去るつもりはない」と答えた。[ 2 ]数か月前には、解放の神学の提唱者であるイエズス会士ルティリオ・グランデがエルサルバドルで暗殺された。 1989年11月16日、6人のイエズス会士（イグナシオ・エラクリア、アルマンド・ロペス、ホアキン・ロペス・イ・ロペス、イグナシオ・マルティン・バロ、セグンド・モンテス、フアン・ラモン・モレノ）と家政婦（ジュリア・エルバ・ラモス）とその娘（セリーナ）が中央アメリカ・イエズス会大学で殺害された。他にも殉教した者がいる。エルサルバドルの首席司教オスカル・ロメロ大司教（カトリック社会教義への長年の献身に倣い、貧困層や社会的に疎外された人々の窮状にますます関心を寄せていた[ 23 ]）は、1980年3月24日、聖体祭儀の最中に銃殺された。信徒宣教師のジーン・ドノバン、ウルズラ会修道女ドロシー・カゼル、メリーノール会修道女モーラ・クラークとイタ・フォードは 、1980年12月2日、エルサルバドル国家警備隊の非制服隊員が犠牲となった。[ 24 ]彼らは、この混乱期に殺害された約7万5千人のエルサルバドル人に加わった。[ 24 ] : 97その間ずっと、アルペは貧しい人々が変化を起こすのを助けるために命を捧げる覚悟のある人々を支援し、祈り続けた。[ 9 ]
1979年、ペドロ・アルペは「ベトナム難民」の窮状に心を動かされ、世界中の約20人のイエズス会大管長に電報を送り、これらの人々の苦しみに対する自身の苦悩を伝えた。[ 19 ]彼は、それぞれの地域で難民や避難民に救済をもたらすために何ができるかを尋ねた。彼は肯定的な返答を受け、人員、医薬品、資金提供の申し出が多数寄せられた。翌年の1980年、アルペはイエズス会の難民支援活動を調整するためにイエズス会難民サービスを設立した。同サービスの発足式でのスピーチで彼は、「聖イグナチオは、神のより大きな栄光のために、最も必要とされる場所ならどこへでも行くようにと私たちを召命した。今日、世界中で1600万人を超える難民の精神的、物質的なニーズは、これ以上ないほど大きい。神はこれらの無力な人々を通して私たちを召命している」と述べた。2017年、JRSは10の地域事務所が現在約95万人にサービスを提供している47か国を挙げた。[ 25 ] JRSは長年にわたり、推定4000万人の難民を支援してきた。[ 3 ]
1981年8月7日、極東を巡る長く疲れる旅の後、アルペはローマのフィウミチーノ空港に飛行機が着陸した直後に脳卒中を起こした。彼は右半身が麻痺し、数語しか話せなくなった。この能力は徐々に衰え、ついには完全に口がきけなくなった。それ以来、彼はローマのイエズス会本部の病室で暮らした。そして彼は、史上初めて辞任したイエズス会総長となった。教皇ヨハネ・パウロ2世は、アルペ自身の選択（彼の代理総長）を差し置いて、パオロ・デッツァを自身の代理人兼イエズス会の暫定総長に任命した。多くのイエズス会士はこれを、イエズス会の事柄に対する不当な教皇の干渉とみなした。アルペ自身は、異議や憤りを表明することはなかった。 [ 12 ]ローマ教皇庁の一部が期待していたイエズス会士の教皇への不服従は実現しなかった。[ 26 ]イエズス会に対する新たな敬意から、教皇ヨハネ・パウロ二世はデッツァに第33回総会を招集し、総会中に1983年9月3日に辞任が受理されたアルペの後任を選出することを許可した。後任にはペーター・ハンス・コルベンバッハが就任した。総会の開会セッション中、アルペは車椅子でホールに運ばれ、彼が書いた祈りが朗読された。
「これまで以上に、私は自分が神の御手に委ねられていると感じています。これは私が若い頃からずっと望んできたことです。しかし、今は違いがあります。主導権は完全に神にあります。自分が完全に神の御手に委ねられていることを知り、感じることは、実に深い霊的な体験です。」[ 8 ]
療養所での10年間、アルペ神父は教皇ヨハネ・パウロ2世をはじめ、多くの見舞いの訪問を頻繁に受けた。アルペ神父は以前、彼の人生の鍵となる言葉として、「今日、世界が必要としているのは言葉ではなく、キリストの貧しい人々への信仰と愛を通してのみ説明できる生き方である」と述べていた。[ 3 ]
アルペは1991年2月5日午後7時45分、日本の26殉教者の命日に亡くなった。彼の最期の言葉は「現在についてはアーメン、未来についてはハレルヤ」であった。[ 27 ]
彼の葬儀は2月9日にローマのジェズ教会で行われ、教会前の広場を埋め尽くすほどの群衆が参列した。10人の枢機卿、20人の司教、ジュリオ・アンドレオッティ（イタリア首相）のほか、他の宗教および行政の要人も参列した。彼の遺体は、最初はカンポ・ヴェラーノのイエズス会霊廟に埋葬されたが、ジェズ教会に戻され、現在は側廊礼拝堂に安置されている。[ 28 ]
2018年7月11日、イエズス会総長アルトゥーロ・ソーサは、ローマ教区によるアルペの列福手続きの開始を発表した。[ 29 ] 2018年11月14日、彼の生涯に関する証言やアーカイブ資料を掲載したウェブサイトが開設された。[ 30 ] 2024年11月14日、枢機卿に選出されたバルダッサーレ・レイナは、ラテラノ宮殿で教区裁判所の調査終了を主宰した。聖人列聖省は次に、アルペを尊者と宣言すべきかどうかを決定する。[ 31 ]
ペドロ・アルペにちなんで名付けられたイエズス会の建物、学校、コミュニティ、機関、プログラムは数多く存在する。それらには以下が含まれる。
第二バチカン公会議の修正主義的なテーマに熱意を持って総長としての役割に着手した。…彼は1971年の世界司教会議で「権威主義的または父権主義的な態度」に警告した。…彼は、長年社会や政治のエリート層での活動と結びついてきたイエズス会が、貧困層での活動を増やすべきだと主張した。…彼はまた、イエズス会の意思決定プロセスに新たな形の分権化を導入した。