テウェルチェ族

テウェルチェ

アオニケンク語 (テウェルチェ語)
テウェルチェ族の旗
1904 年の世界博覧会におけるアルゼンチンのパタゴニア地方のテウェルチェ族の人々 。
総人口
合計: 40,836 •アラウカノキ化: 23,416 • アラウカノキ化されていない: 17,420
人口の多い地域
アルゼンチン	40,836（2022）[1]
言語
テウェルチェ スペイン語
宗教
アニミズム · カトリック
関連民族
プエルチェ ・ ハウシュ ・ セルクナム ・ トイシェン

テウェルチェ族はアオニケンクとも呼ばれ、南米パタゴニア東部の先住民族である。18世紀から19世紀にかけてテウェルチェ族はマプチェ族の影響を受け、多くが乗馬生活を採用した。かつては遊牧民であったテウェルチェ族の土地は、19世紀にアルゼンチンとチリによって植民地化され、徐々に伝統的な経済を崩壊させた。パタゴニアにおける大規模な羊牧場の設立は、テウェルチェ族にとって特に有害であった。^[2]部外者との接触は感染症をもたらし、テウェルチェ族の間で致命的な流行を引き起こした。このグループの現存するメンバーのほとんどは現在、アルゼンチンのパタゴニアの都市や町に住んでいる。

「テウェルチェ・コンプレックス」という名前は、パタゴニアとパンパの先住民をまとめるために研究者によって広い意味で使われてきました。多くの専門家、宣教師、旅行者は、彼らの文化的特徴、地理的な近さ、言語の類似性に基づいて、彼らをグループ化することを提案しました。ただし、彼らの間で話されていた言語は互いに関連がなく、地理的な分布は広範囲にわたりました。^[3]

1520年のフェルディナンド・マゼランの遠征に関わった歴史家アントニオ・ピガフェッタによると、マゼランはサン・フリアン湾で出会った先住民を「パタゴニ」と呼んでいた。^[4] 1535年、歴史家ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエド・イ・バルデスは著書『インディアスの一般自然史』の中で「スペイン人は彼らの大きな足から彼らをパタゴネスと呼んでいる」と説明し、歴史家フランシスコ・ロペス・デ・ゴマラも1552年にこれに同意した。これらの記述に基づくと、スペイン人がテウェルチェ族を呼ぶために最初に使った名前はパタゴネスだった。しかし、一部の研究者は、検証可能な根拠はないが、マゼランは1512年の小説『プリマレオン』に登場する「パトガン」として知られる犬の頭を持つ怪物からインスピレーションを得たのではないかと推測している。^{[5] [6]}

最も広く信じられている見解によれば、テウェルチェという語はマプチェ語のchewel cheに由来しており、「勇敢な人々」、「屈強な人々」、「不毛の地の人々」を意味する。^[7]別の説では、テウェルチェは彼らの一派であるトゥシェン族に由来し、マプチェ語の「人々」または「民族」を意味する「che」を加えたものである可能性があると示唆している。

パンパとパタゴニアに住んでいた先住民グループの分類は、これらの地域の先住民グループを指すために使用されたさまざまな用語のために混乱を招きます。 1 つのユニークで完全な分類を確立できない原因はさまざまです。 これらの状況の中には、これらのグループの一部が絶滅したことと、これらのグループが分布していた広大な土地が相まって、特定のテウェルチェ族を最初に特定したスペインの探検家がすべてのグループと接触することを妨げたことが挙げられます。 他のケースでは、彼らが実践していた長距離の移動を含む季節的な移動により、彼らを観察したヨーロッパ人がグループの人数や言語の分布範囲を過大評価する結果となりました。 これらのすべての要因と相まって、西からのマプチェ族、またはアラウカン族の侵入は、彼らの文化的現実を大きく変え、パンパとパタゴニアの中央部と北部の民族グループを混合および吸収し、古代の住民の大部分のアラウカン化をもたらしました。最終的に、アルゼンチン軍による砂漠征服により、これらの先住民コミュニティはほぼ絶滅に至りました。この歴史的概観は、研究者の間で意見の相違を生んでいます。

19 世紀、ラモン・リスタやジョージ・チャワース・ムスターズなどの探検家は、この地を「ツォネカ」、「ツォニク」、「チョニク」と名付けました。専門家の大多数は、チュブト川が2 つの最大の地域、「南テウェルチェ」と「北テウェルチェ」を分けていることに同意しています。最初の地域は南のマゼラン海峡まで広がり、2 番目の地域は北のコロラド川 (アルゼンチン)とリオネグロ (アルゼンチン)まで広がっています。パンパにテウェルチェ族が存在するかどうかは、研究者の間で意見の相違を招いており、「パンパ」と呼ばれる別の地域が存在するかどうか、また、マプチェ族との関係や境界がどのようなものであったかについては意見が一致していません。

主要な分類法の一つは、1774年にイギリスのイエズス会士 トーマス・フォークナーが著した『パタゴニアと南アメリカの隣接地域の記述』で、テウェルチェ族を含むプエルチェ族に「ヘット族」という民族名を導入した。 ^[8]

プエルチェ族、または東方民族...彼らはそれぞれの国の状況に応じて、異なる呼称を持っています。なぜなら彼らはもともと異なる民族だったからです。北の人々はタルーヘト族と呼ばれ、その西と南はディウイヘト族、南東はチェチェヘト族、そして最後のチェチェヘト族の南にはテウェルヘト族の国があります...

またはフォークナー、「テウェルヘツ」または「パタゴネス」は、リオネグロ川の岸からマゼラン海峡にかけて住んでいたテウェルチェ族の人々でした。

ヨーロッパではパタゴンの名で知られるテウェルヘト族は、その語法を知らないためにテウェルチュスと呼ばれてきた。なぜなら、チュは居住地を意味し、人々を意味するものではないからである。これはヘットという語で表現され、さらに南ではクニーまたはクニーという語で表現される。これらとチェチェヘト族はスペイン人にはセラノス、つまり山岳民という名で知られている。彼らは、レウブチェス、つまり川の民、カリレ・ヘット、つまり山の民など、非常に多くの小集団に分かれており、その中にはチュリラウ・クニー族、セワウ・クニー族、ヤカナ・クニー族がいる。川の民を除くこれらすべては、モルチェ族によってヴチャ・ウィリチェスと呼ばれている。

1936 年、ミルシアデス ヴィニャティは『パンパの先住民文化とパタゴニアの先住民文化』を出版し、16 世紀から 19 世紀にかけて、リオ ネグロ州の南半分から現在のチュブ州とサンタ クルス州の境界にかけて「グヌナクネ」または「トゥエルチェ」が住んでいたと提唱しました。「セラノ」は彼らの北に、「アオヌクンク」または「パタゴネス」は南に住んでいました。これらの人々は、「ペーンケン」(北の民族)、「ハウニケンク」(南の民族)、「アオニケンク」(西の民族) の 3 つのグループに分かれていました。

1949年の著書『テウェルチェ・コンプレックス。パタゴニア人の民族誌的研究』で、軍医フェデリコ・A・エスカラーダは『人間的現実と書誌の研究』に基づいて、歴史上のテウェルチェ族を5つの単純なカテゴリーに分類した。それぞれのカテゴリーは「ケン」と呼ばれる母語から派生した独自の言語を持っていた。彼は彼らを地理的に「乾燥地帯」と「島民」にまとめ、別の「パンパ」グループの存在を否定した。^[9]

エスカラーダがマプチェ語を話す情報提供者から得た名前は以下のとおりです。

• 乾燥地のテウェルチェ族:
  • 「ゲネナ・ケネ」: 彼がテウェルチェ族の北部構成員とみなした集団。歴史的に、この集団は主に北パタゴニアの主要河川沿いに居住し、チュブ州の北部領土からリオ・ネグロまで広がり、現在のブエノスアイレス州の南部とラ・パンパ州南東部に絶えず侵入していたことは明らかである。ゲネナ・ケネという名前は、1945 年にチュブ州パニャニエヨ地域のシリアコ・チャキージャ酋長によってエスカラーダに与えられた。彼は「パンパ・ベルダデロ」の一員であると自称していた。彼はゲネナ・ケネ族が使用していたプエルチェ語を話した。エスカラーダによるゲネナ・ケネ族の分類は、同じグループに遭遇した他の人々と一致している。例えば、1863年にネウケン南部を旅し、このグループを「北方テウェルチェ族」と呼んだイギリス人旅行者ギジェルモ・コックス、^[10]、 1864年にパタゴニアに滞在し、ゲネナ・ケネ族を「ヘナシン」と呼んだスイス人宣教師フアン・フェデリコ・フンジカー、^{[11]、 1876年に彼らを「ゲナケン」と呼んだ} フランシスコ・パスカシオ・モレノ、1911年から1935年にかけてチュブト地方を旅し、1946年に語彙集を出版した地方教師トマス・ハリントンなどである。ハリントンは、ほとんど死語となっている言語について彼に知らせてくれた先住民族が自分たちを「グヌナ・クネ」と呼んでいたと述べている。^{[12] [13]}ゲネナ・ケネ族は、他の近隣のグループと合わせて、マプチェ族からは一般的にプエルチェ（東の）と呼ばれていたが、アルシード・ドルビニーも著書『南北アメリカ航海』 （1826-1833年）の中で、この名前を彼らに与えている。サレジオ会宣教師ドメニコ・ミラネージオは、1915年に出版された1898年の語彙集の中で、ゲネナ・ケネ族を「パンパ」と名付けた。 ^[14] 1922年、1900年頃にアルゼンチンを旅した医師でドイツ人の民族学者ロバート・レーマン・ニッチェは、彼らを「アグニュナ・クニュ」と呼んだ。^[15]
  • 「アオニケンク」: テウェルチェ語群の南部。マゼラン海峡からアルゼンチンのチュブ川、チリのパレナ州まで広がる。エスカラーダは彼らの言語をアオニカ・アイシュ、つまりテウェルチェ語と呼んだ。彼は情報提供者のアグスティナ・キルチャマン・デ・マンケルからこの名前を得た。
  • 「チェワチェ・ケンク」: テウェルチェ族の西部または山麓の構成要素。アルゼンチンのヘネラル・カレーラ湖とフォンタナ湖の間のアンデス山脈の谷と山麓からナウエル・ウアピ湖まで。チリでは、オソルノ、ランキウエ県、パレナ県のアンデス地域に居住。彼らの言語はテウシェンと呼ばれていた。エスカラーダは、彼らが別の構成要素であると最初に示唆した。彼より前に彼らを特定した研究者は、彼らを北部テウェルチェ族の南部派閥、「南部北部テウェルチェ族」と位置付けていたためである。ハリントンは彼らを「チュリラ・クネ」(チョリラ人)と呼んだ。
• グランデ・デ・ティエラ・デル・フエゴ島にあるテウェルチェ島の人々：
  • 「セルクナム」：島の北部ステップ地帯に住んでいたオナス族。
  • 「マンケンク」：ハウシュ族、オナ族と非パタゴニアのヤガン族の混血グループ。島の東部のミトラ半島に住んでいた。

アルゼンチンの歴史家で古生物学者のロドルフォ・カサミケラは、著書「パタゴニアの民族学的パノラマの決定的な解釈に向けた修正と批准」の中でエスカラーダの分類をレビューした。隣接する北部エリア) (1965)。Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagonica adyacente (パンパンパスと隣接するパタゴニア地域の新しい民族学的パノラマ) (1969 年)。そして、Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (リオ・ネグロ州の民族学の概要) (1985) では、テウエルチェ複合体の存在を再確認しています。^[16]

カサミケラは 1700 年頃に大陸地域について次のような分類を提案しました。

• 「南部テウェルチェ族」: または「Aónik'enk」(彼らの言語で「南部」を意味する)、「Aonik」または「Ch'oonükü」とも呼ばれる。彼らはマゼラン海峡からサンタクルス川にかけて分布し、遊牧狩猟民であった。彼らの言語は「Aonek'o 'a'jen」であった。
• 「北南部テウェルチェ族」または「メカルン」: 彼らの震源地はサンタクルスのチコ川とチャリア川の地域です。彼らの言語は「テウシュン」でした。カサミケラによると、彼らは南部の住民に似ており、南部の近隣地域とマプチェ族に吸収されたそうです。
• 「南北テウェルチェ族」:ブエノスアイレスの歴史家からは「パンパ」や「山岳住民」とも呼ばれている(タンディリア山脈やシエラ デ ラ ベンタナ山脈に住んでいた)。チュブト川とリオ ネグロ川、リオ リマイ川の間に住んでいた。チュブト州とリオ ネグロ州の中央または東部に住んでいた人々は、自分たちを「Günün a künna」または「Gününa këna」(優れた人々) と呼んでいた。チュブト川の北とリオネグロ川の西の丘陵地帯に住んでいた人々は、「Chüwach a künna」または「Chëwach a këna」（山の端の人々）と呼ばれていました。両グループの共通言語は「Gününa iájech」でした。文化的には南部のテウェルチェ族と似ていますが、フエゴ人と混血していないパンパ人であったため、彼らとは異なっていました。
• 「北方テウェルチェ人」: ネウケン北部の「プエルチェ」とグアラニ族から「ケランディ」と呼ばれるグループはこのグループに属します。スペイン人がパンパに到着した当時、これらの遊牧民のパンパ族狩猟民はメンドーサ州を拠点とし、コルドバ州とサンルイス州の南部、現在のブエノスアイレス州のほぼ全域とブエノスアイレス市にまで広がりました。ケランディはテウェルチェ派としては姿を消し、植民地時代に他のグループと混ざり合いました。^{[3] [17]}

「テウェルチェ」という広い用語で認識されているさまざまな民族グループは、正確な数と関係性についてさまざまな意見を持つ言語を話していました。ロベルト・レーマン・ニッチェにとって、パンパとパタゴニアに由来する言語は、チョナン語とヘット語の2つのグループに分かれていました。^{[18] [19]}入手可能な証拠は、テウェルチェ複合体に6つの言語を区別しています。チョングループ（テウシェン語、アオエネクエンク語、セルクナム語、ハウシュ語）、ギュヌナクネ先住民グループの言語、ケランディ人の言語です。^[20]

アオネケンク族の言語は、テウシェン族 (チョナン中部東部) の言語とより近い関係にあるようです。これらの言語は、ティエラ デル フエゴ島 (チョナン南部) の言語とより近い関係にあり、ギュヌナ クネ先住民族 (チョナン北部) の言語とはより遠い関係にあります。エスカラーダは、テウェルチェ族の複合体全体に、ケン(「人々」) と呼ばれる共通の言語的核があるという考えを検討しました。

19 世紀までは、次の言語が認められていました。

• ギュヌナ・クネ先住民グループはプエルチェ語（またはギュヌナ・ヤジュチ、ギュヌナ・アアジェチ、ギュヌナ・クネ）を話していたが、このグループ内の他の言語との関係は議論の余地があり、詳細な情報がない場合には孤立言語であると考えられることが多い。
• 「ツォネカ・セントラル」とは、現在のネウケン州、リオ・ネグロ州、チュブト州北部（北はゲンナケンク族、南はアオネケンク族の間）に住む先住民族のことで、パンキキン語（ペーンケンク語）と呼ばれる言語を話していた。

中央パタゴニアには、ペンケンク語とアオネケンク語の間の古代の移行言語であるテウエシュ語（テウシュン語、テウシェンケンク語、テウシェン語）もあったが、これは徐々にアオネケンク語に取って代わられた。しかし、中央高原の現在の地名の大部分は、今日でもテウシュン語に由来している。例えば、チュブト州の名前は「チュパト」という語に由来している。

最後に、アオネケン（「南の人々」）の人々は、テウェルチェ語、ツォネカ語、アオネケンク語として一般に知られている言語を話します。これは、現在このグループで最も多く研究されている言語であり、唯一使用され続けている言語です。「Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien」（「私はテウェルチェ語を話すことを恥じない」）と呼ばれるプログラムを通じて、この言語を復活させようとしている人々のグループがあります。この組織は、この言語と文化の普及に重点を置いています。^{[21] [自費出版のソース? ]}

1864年、フンジカーはビエドマ地方のヘナケンという言語の語彙とフレーズ集を記録した。1865年、探検家ホルヘ・クララスはグヌナ・イェチ語を話す人々の案内でブエノスアイレス南部からチュブトまで旅し、地名、単語、文章を「チュブト探検旅行日記」（1865年～1866年）にまとめた。

1913 年、リーマン ニッチェは、フンツィカーとクララズが収集したデータを使用して、テウェルチェ言語の比較語彙であるEl grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos (マゼラン諸島のチョナン言語グループ) を作成しました。

1925年、ハリントンはバイリンガルのテウェルチェ語話者から言葉を集め、1946年に『グヌナ・クネ・インディアンの研究への貢献』として出版し、彼らが自分たちの言語をグヌナ・ヤジッチまたはパンパと呼んでいたと主張した。1950年代、カサミケラは様々な長老から語彙、歌、祈りを集め、形態統語論的分析の概要を示した。

1960 年、アナ ゲルゼンシュタインは、『Fonología de la lengua gününa-këna』 (ギュヌナケーナ言語の音韻論) の中で音声学的および音韻論的な分類を行いました。

1991 年、ホセ ペドロ ビエガス バロスは、パンパス パタゴニカ地域における異文化間関係と地域間関係の解明( Clarificación lingüística de las relaciones interculturees e interétnicas en la región pampeano-patagónica ) (パンパス パタゴニア地域における異文化間およ​​び民族間関係の言語学的解明) で形態統語論的射影の概要を説明し、2005 年にVoces en el viento ^{[20] [22]} ( Voices in the Wind )における音韻説明。

プエルチェ語は死語である。カサミケラはプエルチェ語を最後に話していなかったホセ・マリア・クアルの姓名を公開した。クアルは1960年に90歳で亡くなった。^[23]

テウェルチェ族の集団は移動性はあるものの、主に西から東へ、あるいはその逆といった特定の経路に沿って移動する傾向があった。季節ごとに、集団はキャンプを設営する場所を持っており、集団間ではアイクまたはアイケンと呼ばれ、スペイン人やクレオール人からはテルデリアと呼ばれていた。

テウェルチェ族の各グループはさまざまな血縁関係から成り、狩猟や採集のための特定の領土を持っていました。これらの領土の境界は、丘、谷、窪地、重要な木など、意味が不明な目印によって祖先を通じて定義されていました。グループが自分の領土でニーズを満たすことができない場合、同じ民族グループの近隣の人々に、彼らの領土の資源を使用する許可を求めなければなりませんでした。この規則に違反すると、戦争が起こりました。

テウェルチェ族は非常に組織化された家族構成をしており、その中で男性が権威を持ち、女性が従属的であった。^[24]ほとんどの家族構成において、父親は娘を結婚に誘う際に様々な品物と引き換えに与えていた。^[24]男性は地位に応じて2人または3人の妻を持つことができた。^[24]

国家構造を発達させなかった他の民族と同様に、テウェルチェ族は組織化された宗教システム（典礼と垂直構造）を持っていなかった。しかし、パンパとパタゴニアのすべての人々と同様に、彼らは独自の神話と儀式に基づいた信仰の集合体を持っており、それらはシャーマンによって語られ、更新され、シャーマンは自分自身に召喚された精霊の助けを借りて医療も行っていた。^[24]

テウェルチェ族は、多様な大地の精霊と、世界を創造したが介入はしない最高神の存在を信じていた。創造神話の宇宙論的バージョンの一つは、クーチと呼ばれる神が世界の混沌に秩序をもたらし、明確な要素を創造したというものである。同様に、アルゼンチンのティエラ・デル・フエゴのセルクナム族も、世界を創造したケノス（クーチの共通語源による変形）と呼ばれる神が登場する同様の神話を語っている。これによると、エル・ラルという人物が遣わされたという。^[要出典]また、テウェルチェ神話では、テマウケル神を通して、エラルが人間を創造し、弓矢の使い方を教えた。テウェルチェ文化は、グアリチョと呼ばれる悪霊の存在を受け入れていた。グアリチョ。^[24]

テウェルチェ族の祖先は、約13,000年から9,000年前から紀元後700年頃までの間に作られたクエバ・デ・ラス・マノスの岩絵の作成に責任があると考えられます^{[25] [26] [27]} 6000年前にトルデンセ産業が出現し、主に両面亜三角形の尖頭器、側面と端部のスクレーパー、両面ナイフ、骨で作られた道具などの製品で構成されていました。その後、紀元前7000年から4000年の間に、シート状の石器の割合が高いことを特徴とするカサペドレンセ産業が登場しました。これはおそらくグアナコ狩りへの特化を示しており、^[28]これはテウェルチェ族のその後の文化的発展にも見られます。

この時からヨーロッパ人が到着するまで（16世紀初頭）、テウェルチェ族は季節的な移動を利用してグアナコの群れに向かって移動する狩猟採集民でした。冬の間は低地（牧草地、湿地、海岸、湖岸など）にいて、夏にはパタゴニアの中央高原や、フィッツロイ山などの聖地があるアンデス山脈まで移動しました。

1520年3月31日、フェルナンド・デ・マガジャネスの指揮下にあるスペインの遠征隊は、冬を過ごすためにサン・フリアン湾に上陸した。ここで彼らは、筆記者アントニオ・ピガフェッタの記述によると「パタゴネス」と呼ばれていたテウェルチェ族の先住民と接触した。ピガフェッタは、この人々をパタゴニアの巨人の神話上の部族として描写した。^[4]

テウェルチェ族と直接会う前、探検家たちは彼らの足跡の大きさに驚嘆していた。動物の毛皮を履いていたため足跡が大きく、当時のヨーロッパ人の足よりもずっと大きく見えた。16世紀のヨーロッパ人男性の平均身長は約165センチ（5フィート5インチ）^[29]で、パタゴニア人男性の平均身長は、いくつかの報告によると2メートル（6フィート7インチ）以上^{[6] 、他の報告によると約183センチ（6フィート） [30]}と伝えられている。そのため、ヨーロッパ人は彼らを「パトネス」（「大きな足」）とみなしたか、パタゴニア人は探検家に騎士道小説『プリマレオン』に登場する巨人パトアゴンを思い起こさせたのかもしれない。^[6]パタゴニア人の頭蓋骨の大きさは、その大きな体格と体力から、16世紀から19世紀にかけてヨーロッパの文学で有名になりました。

18世紀以来、現在のブエノスアイレス州のパンパス平原とシエラネバダ山脈の原住民、北パタゴニアの住民、アンデス山脈の両岸の住民の間で、重要な商業活動と商品交換が行われていた。カイルとチャパレオフには、2つの非常に重要な見本市があった。これらの見本市は、その存在を記録した当時のイエズス会（トーマス・フォークナーなど）によって「ポンチョ見本市」と呼ばれ、家畜や農産物からポンチョなどの衣類まで、さまざまな商品が交換される場であった。カイルは、タンディリア川システムの最西部（現在のオラバリア県の領域内）に位置していた。チャパレオフは、現在のタンディル県にある同名の水路付近を指す。^{[31]両方の自治体、または県は、現在の}ブエノスアイレス州の内部に位置する。商品の交換に参加するための人々の移動は、湿潤なパンパ、北パタゴニア、アンデス山脈の西端と東端のすぐ近く、太平洋沿岸など、あらゆる場所に住むさまざまなグループの間で一定の文化交流を生み出しました。これが、テウェルチェ族、ランケル族、マプチェ族などの異なるグループ間の文化交流と移住の始まりでした。^[32]

マプチェ族の交易は商業と同盟を促進する手段として始まったが、テウェルチェ族や他のグループに大きな文化的影響を与えて完成し、「マプチェ化」または「パタゴニアのアラウカニ化」と呼ばれるようになった。テウェルチェ族とランケル族の大部分はマプチェ族の習慣や言語の多くを取り入れ、マプチェ族はテウェルチェ族の生活様式の一部（テルデリアでの生活など）を取り入れたため、2つのグループの違いは曖昧になり、その子孫は自分たちをマプチェ・テウェルチェ族と呼ぶようになった。^[33]

18 世紀前半、カカポル酋長とその息子カンガポル酋長は、アンデス山脈から大西洋、リオネグロからサラド川に至る地域で最も重要な酋長であった。カンガポルはシエラ デ ラ ベンタナ地域の政府に議席を持ち、彼らの人々は「マウンテン パンパ」として知られていた。パンパ族は、1740 年のブエノスアイレス作戦で西から来たマプチェ族と連携して攻撃する方法を知っていた。

この過程で民族間の闘争も起こり、1820年までにセンゲール川のほとりでパタゴネス族とペウエンチェ族の間で激しい戦闘が勃発した。他の戦闘はバランカス・ブランカスとショテル・カイケでも起こった。^[24] 1828年までに、ピンシェイラ王党軍はバイア・ブランカとカルメン・デ・パタゴネス地域のテウェルチェ族を攻撃した。

リオネグロ川の南に住むテウェルチェ族には、マリア・ラ・グランデという女性の酋長がいた。彼女の後継者であるカシミロ・ビグアは、アルゼンチン政府と条約を結んだ最初のテウェルチェ族の酋長であった。彼の息子であるパポン酋長とムラト酋長は、最終的にチリ南部の保護区に移住した。

テウェルチェ族は、19 世紀後半からチュブトに定住し始めた ウェールズ人移民と共存しなければならなかったが、両グループの関係は概ね良好だった。1869 年、ビグア酋長は、カルフクラ酋長による潜在的な攻撃からウェールズ人を守る必要があると認識した。

馬を使用する以前のテウェルチェ文化についてはほとんど情報が知られていないが、その社会経済組織はティエラ・デル・フエゴのオナ族のそれに似ていた。1570年までにスペイン人によって馬が導入され、テウェルチェ族の社会組織は一変した。この導入により、グループは日常生活で馬に依存するようになった。北米大平原の先住民グループと同様に、テウェルチェ族もパタゴニアの茂みのあるステップで働き、主にグアナコとレアの肉（ニャンドゥまたはチョイケ）を食べて暮らしていたが、それに続いて南アンデスの鹿、シカ、パタゴニアのマラ、さらにはピューマとジャガーの肉、さらに特定の植物（遅れて土地を耕す方法を学んだが）を食べていた。魚介類に関しては、その消費が禁止されている場合もあった。たとえば、いくつかのグループは魚の消費を禁止していた。彼らのグループは50人から100人のメンバーで構成されていました。

馬の導入は、テウェルチェ文化における大規模な社会的変化を意味しました。新しい移動手段は彼らの先祖代々の領土を変え、彼らの移動パターンに大きな影響を及ぼしました。17 世紀以前は、グアナコを追って東西方向の移動が主流でしたが、騎馬民族の出現とともに、広範な交換ネットワークを確立する上で、縦方向の移動 (南から北へ、またはその逆) が非常に重要になりました。 19 世紀半ば、アオニケンク族は、ネウケン、リオネグロ川上流域、いわゆる「イチゴの国」、またはチュリラウ(北はナウエルウアピ湖、東はパタゴニデスと呼ばれる低山とモレーン、西はアンデス山脈の高峰、南はブエノスアイレス湖/ヘネラル カレラ湖に囲まれた地域) のゲンナケンク族と、皮や軟体動物をチョリラ (イチゴ、ブラックベリー、ラズベリー、マゼラン メギ、チリの松の種、キッタリア、芽、チリの竹の芽など) やリンゴと交換しました。

馬、より正確に言えば雌馬はテウェルチェ族の食生活の主役となり、グアナコは二番目となった。ティエラ・デル・フエゴのセルクナム族は、馬に対する同等の依存は築かなかった。

ウェールズ人入植者は1865年にチュブト渓谷下流のテウェルチェ族の土地に到着した。関係はおおむね友好的で、相互の「信頼と賞賛」の感情として描写されている。^[34]テウェルチェ族に対する父権主義的な態度はウェールズ人の間で一般的だった。アルゼンチン軍のテウェルチェ族に対する扱いや、テウェルチェ族に酒類や武器を提供する商人に対する批判的な見方が広まっていた。^[35]テウェルチェ族はウェールズ人から野蛮で野蛮で子供っぽいと見られていたと伝えられている。 ^{[36] [矛盾]}

19世紀後半には、ベルギー、スイス、ドイツ、フランス、イギリスなどの国で、テウェルチェ族の集団が拉致され、彼らの意志に反して展示された。より具体的なデータによると、ピティオチェとして知られる酋長とその妻と子供が捕らえられたことが示されている。これらの衝撃的な事実の報告は、クリスチャン・バエズとピーター・メイソンの著書『人間動物園』 ^[37]の一部である。

人類学者ロバート・レーマン・ニッチェも、誘拐されてサーカスで展示されたテウェルチェ族を研究したことで批判された。^[38]

1898 年 1 月 11 日のホセ・エバリスト・ウリブル大統領の布告により、カミュス・アイケ居留地は「テウェルチェ族の集まり」のために設立されました。この居留地はアルゼンチンのサンタクルス県にあります。^[39]

1922年、イポリト・イリゴイエン大統領は法令により、 20,000～25,000ヘクタール（200～250 ^km2、77～97平方マイル）のビエドマ湖（区画119～117） 、カルディエル湖（区画6）、カルディエル湖（区画28bis）の保護区を創設した。最初の2つは1966年に、3つ目は1990年に保護区としての地位を剥奪された。^[40]

• イナカヤル
• ロンコパン
• サルプル

未完成の「全国先住民国勢調査」（1966年～1968年）によると、テウェルチェ語を話すテウェルチェの子孫はわずかしかいなかった。テウェルチェの文化に最も愛着を持っているテウェルチェの子孫の人口はサンタクルス州の中央高原に居住しているが、他の子孫の人口と混在している。国勢調査ではサンタクルス州で次のように記録されている。^[43]

• デセアド部門: 28 テウェルチェ、アオネッコ 'アイエン スピーカーなし
• グエル アイケ県: テウェルチェ族 44 人、アオネコ アイエン語話者 24 人 (カムス アイケ集落)
• ラゴ・アルヘンティーノ県: テウエルチェ 36 人、アオネッコ・アイエン話者 14 人 (セロ・インディツェ集落、5 家族、24 人)。
• ラゴ・ブエノスアイレス県: テウエルチェ 6 名、アオネッコ アイエン スピーカー 2 名。
• リオチコ県: テウェルチェ族 52 人、アオネコ語「アイエン」話者 11 人 (この県にはテウェルチェ族の集落が 2 つあり、ロット 6 には 34 人が住み、ロット 28 bis には 3 家族が住んでいます)

トレス・ラゴス、プエルト・サン・フリアン、ゴベルナドール・グレゴレス、リオ・ガジェゴスでも異人種間の結婚があった。

「2001年人口・世帯・住宅国勢調査」を補足する「先住民補足調査」（ECPI）2004-2005では、チュブト州とサンタクルス州でテウェルチェ族の第一世代の子孫4351人が認知された。ブエノスアイレス市内とブエノスアイレス大都市圏の24の地域では1664人が自らをテウェルチェとみなし、残りの4575人が国の他の地域でテウェルチェとみなされた。アルゼンチン全体では10,590人が自らをテウェルチェとみなした。^[44]

アルゼンチンの2010年の国勢調査では、全国で27,813人のテウェルチェ族が存在することが明らかになった。そのうちチュブト州に7,924人、ブエノスアイレス州内陸部に4,570人、サンタクルス州に2,615人、リオネグロ州に2,269人、ブエノスアイレス市に1,702人、メンドーサ州に844人、ネウケン州に738人、ラパンパ州に625人である。^{[45] [46] [47] [48] [49]}

現在、サンタクルス州には以下のテウェルチェ族の居住地があります。

• カムス・アイケ領土：リオ・ガジェゴスの北西180kmに位置し、2007年9月に法人として認定された。^[39]
• ラゴ カルディエル ロット 6: ゴベルナドール グレゴレス市とサン マルティン湖の間。
• Lago Cardiel Lot 28 bis: ゴベルナドール グレゴレス シティの近く。
• セロ・インディチェ：ビエドマ湖の南東40km 、トレス・ラゴスの南50km。
• コポルケ (またはコポルケ):デセアド県ラス・エラス周辺地域のレアンドロ・N・アレム集落にあります。

これらの集落にはバイリンガルのアオネコ語「アイエン」話者が数人おり、残りはスペイン語を話します。

チュブ州には2つの居留地がある。リオ・センゲル県のマヌエル・キルチャマル・コミュニティであるエル・チャリアは、ドクター・リカルド・ロハス村から60km離れたところにある。エル・チャリアは1916年に6万ヘクタールの広さで作られたが、今日では面積は3万2千ヘクタールに縮小され、住民は80人となっている。^{[51]ロマ・レドンダは}リオ・マヨとアルト・リオ・センゲルの間に位置する居留地で、住民は30人である。^{[51] [52]}これらの居留地の住民の17.65%はスペイン語とマプドゥングンのバイリンガルであり、残りはスペイン語を話す。1991年の国勢調査では、アオネオ・アイエン語の記憶を持つ高齢女性は2人しか報告されていない。^[16]

1995 年以来、国立先住民問題研究所(INAI) は、先住民コミュニティ国家登録簿 (Renaci) への登録を通じて、アルゼンチンの先住民コミュニティの法的地位を認め始めました。その中には、サンタクルス州の 2 つのテウェルチェ コミュニティと、チュブ州、リオ ネグロ州、ブエノスアイレス州、サンタ クルス州の 4 つのマプチェ・テウェルチェ コミュニティが含まれていました^。

サンタクルス県(テウェルチェ族)

• コポルケコミュニティ（デセアード県、2007年6月5日）
• カムス アイケ コミュニティ (グエル アイケ県、2007 年 9 月 14 日)

サンタクルス州(マプチェ・テウェルチェ族)

• ネフエン・ムルフニ・コミュニティ（デセアド県ピコ・トルンカド市、2014年3月25日）^[54]

チュブト州（マプチェ・テウェルチェ族）

• ブエルタ・デル・リオ先住民コミュニティ (クシャメン県、1997 年 2 月 24 日)

リオネグロ州(テウェルチェ族)

• リオチコ先住民コミュニティ（ノルキンコ県、2000 年 9 月 1 日）

ブエノスアイレス州 (マプチェ・テウェルチェ族)

• Tehuelche Callvu Shotel (ラ プラタ パルティド内、2010 年 5 月 18 日)

チュブト州にはマプチェ族とテウェルチェ族の混血コミュニティがあり、彼らは自らをマプチェ・テウェルチェと呼んでいます。

サンタ クルスには、カレタ オリビア(フェム マプ)、ガジェゴス川 (アイトゥエ)、リオ トゥルビオ(ウィリマプ)、プエルト サンタ クルス(ミラナウエル)の 4 つの都市マプチェ テウエルチェ コミュニティも存在します。 ^[55]

チュブ州クシャメン県のクシャメン先住民保護区は、砂漠征服によりネウケン山地から追放されたミゲル・ニャンクチェ・ナウエルキル酋長の部族を収容するために1889年に設立されました。面積は1250 km2で、400のマプチェ・テウェルチェ族の家族で構成されています^。 [ ^56]

テウェルチェ族はチリではほぼ絶滅している。1905年、彼らは天然痘の流行に見舞われ、プンタ・アレナス近郊のリオ・ズルド渓谷に定住していたムラト酋長と他の部族のメンバーが死亡した。生存者はアルゼンチン領土、おそらくクムス・アイケ保護区に避難した。^{[57]彼らの記憶は、}ラグナ・ブランカのコミューンにあるチリの町、ビジャ・テウェルチェスの名前に残っている。

• ウィリアムズ、グリン（1975年）。砂漠と夢：チュブトにおけるウェールズ植民地化の研究1865-1915年。カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 978-0-7083-0579-9。

ウィキメディア・コモンズには、テウェルチェ族に関連するメディアがあります。

• Martine Delahaye、「Vers une description du tehuelche」、パリ：ルネ・デカルト大学、1983 年。
• アナ・フェルナンデス・ガライ、マルティーヌ・デラヘイのテクスト・テクスエルチェ・ドキュメンタドス、世界の言語、テキスト・コレクション、1986 年。
• Martine Delahaye、Ana V. Fernández Garay、José Pedro Viegas Barros、サンタクルス州の状況言語、Viedma : Fundación Ameghino、1990。 Separata de: Mundo Ameghiniano、9 (1990)、Antropología。 (Etnolingüística. Antropología social)、61–73 ページ。
• クリスティーン・パップ：テウェルチェ死ね。 Ein Ethnohistorischer Beitrag zu einer jahrhundertelangen Nicht-Begegnung、論文。 Universitãt Wien (ウィーン大学)、2002. (PDF)
• 先住民パタゴニア人^[奪取] – 一次資料と参考資料が含まれています。
• ベルナル、イルマ。プロアーニョ、マリオ・サンチェス (2007)。ロス・テウェルチェ。ブエノスアイレス：ガレルナ。ISBN 978-950-556-422-4。
• エフラム・セラ・シュリアー、「パタゴニアの物語：フィリップ・パーカー・キングとイギリス民族学における初期の民族誌的観察、1826-1830」、旅行記研究、19（2015）、204-223