ハザール文学におけるキリスト教への反対

チャザール文学におけるキリスト教への反対は、チャザール文学に見られるキリスト教を直接疑問視し、時には無効にすることから成り立っている。 ^{[1]チャザールがキリスト教に反対する主な理由の1つは、キリスト教が}三位一体の信仰に基づいているのに対し、ユダヤ教は一神教の信仰に従っているということである。反対のもう1つの源は、モーセによって与えられたトーラーとチャザールによるその解釈が、ユダヤ人と人類に対するヤハウェの教えの最高かつ唯一の指標であるという信念である。^[要出典]

トセフタにはキリスト教への言及はほとんど見られない。安息日にタトゥーを彫る目的で皮膚に傷をつけるユダヤ人に関する短い言及（寓話的ではあるが）が見られる。タンナの ラビ・エリエゼルは、安息日に禁止されている行為の 1 つを行った違反者を（安息日の違反として）罰すると引用されている。これは文字の一種だからである。証拠として、ラビ・エリエゼルは「ベン・シッダ^{[2]がこの種の文字[3]}を使ってエジプトから魔術の知識を盗んだ」と引用し、これが文字の有効な形式としての効力を証明している。チャザルはラビ・エリエゼルの証拠を受け入れず、「1 人のショテ（愚か者）^[4]のせいで、普通の人々全員に責任を負わせるべきではないか？」^{[5]と反論した。}

ベン・シティダは確かにイエスを指しているという議論のある仮説に従うと、^[6]この言及から、キリスト教の創始者であるイエスは超自然的な出来事を起こす方法として魔術を使ったと信じられていたと推測できますが、チャザルはこれを非合法な方法として否定しています。^[要出典]

ミドラーシュ文学にはキリスト教への言及が数多くある。注目すべきは、キリスト教の台頭と、ヤハウェへの奉仕としてのキリスト教の非合法性が、魔術師ビラムによって人類のすべての国々に予言されていたというミドラーシュの主張である。

ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィは言う。「70の国々^[7]がビラムの声を聞いた。」ラビ・エラゼル・ザ・カッパル^[8]は言う。「神は彼（ビラム）の声に力を与え、それは世界の果てから世界の果てまで伝わった。彼は国々が太陽や月や星、木や石にひれ伏すのを見て、そして一人の男（女性の息子）が将来立ち上がり、全世界を騙そうと自らを神にしようとするのを見て、それを見た。このように、（神は）彼の声に（超自然的な）力を与え、世界のすべての国々が聞くようにした。同様に彼（ビラム）は言った。「あなたはその男の後に過ちを犯さないように注意しなさい」とあるように、「神は過ちを犯す人間ではない」とあるように、（したがって）彼が自分は神であると主張するなら、彼は（過ちを犯すように）騙しているのだ。^[9]そして将来、彼は自分が神の子であると主張するでしょう。しかし、（実際には）それは人の子に過ぎません。「そして人の子は変わる^[10]」と述べられているように、彼は将来、偽りを言って、自分が逝去し、戻ってくると言うでしょう。 「彼は言ったが、実行しない^[11]」。何と書かれているか見てください。「彼（ビラム）は彼のたとえ話をして言った。「ああ！彼を神として置いた（罪）から誰が生き残るだろうか？^[12]」ビラムは言った。「ああ！神として自らを称した男の後を追った国民^[13]から誰が生き残るだろうか。」

— ヤルクト・シモニ、民数記 400 ページ（ハ・マオール版）

イエメン系ユダヤ人の代表的なミドラーシュのテキストであるミドラーシュ・ハ・ガドルは、イェシュとの関連において、ユダヤ教の理想的な状態として、ユダヤ教の学生や信者が「一歩踏み出して」ラビによるトーラの解釈が無効であると公言しない状態を挙げています。^[14]

ゾハルでは、ラビ・シモン・バー・ヨハイが、トーラを無視してその反対のものを 選ぶ人々に対して不満を表明したと伝えられている。

ラビ・シモンは言った。「トーラを捨てて、蛇の源から甘い言葉をかけられて、太陽​​と月を管理する天使たち、そして霊と悪魔を管理する天使たちに力を注ぎ、善悪を知る神自身のようになるよう強いる者たちは災いである」。彼らに関して、「神は（犠牲を）屠殺する者や香を捧げる者にこう言う」と言われており、これは神の戒めである「そして善悪を知る木からは食べてはならない」。そして、この（活動の性質）に責任のあるイエシュは（積極的に）従事するだろう。

— ティクネイ・ゾハル、第66章

タルムードは、他のラビの資料と比較して、キリスト教に対して独特のアプローチを取っており、ラビの指導の下に留まることを望む完全なユダヤ人として描かれているイエシュ自身と、彼が最終的に確立した宗教（タルムードではこれを好ましく思わない）とを区別している。

サンヘドリン107bとソタ47aでは、イェシュアはイェホシュア・ベン・ペラキアの弟子として言及されている。文脈上は宿屋を指していると理解されるべき言葉を、彼は宿屋の主人の妻と解釈して誤解したため追い出された。彼の師が「ここにはいい宿屋がある」と言ったので、彼は「彼女の目は曲がっている」と答えた。それに対して彼の師は「これがあなたがやっていることなのか」と答えた。 ^[15]許しを求めて何度か戻った後、彼はペラキアの「しばらく待つ」という合図を最終的な拒絶の合図と誤解し、偶像崇拝に転じた。

いかなる状況でも、左手を押しのけ、右手を引き寄せるように訓練すべきである。両手で彼をイェシュアに押しつけたイェホシュア・ベン・ペラキアのようであってはならない。（タルムードはここから物語を始める）ヤンナイ王がラビたちを処刑していたとき、シモン・ベン・シャタク（の妹）がラビ・イェホシュア・ベン・ペラキアを隠し、彼はエジプトのアレクサンドリアへ走って逃げることができた。平和が訪れ、シモン・ベン・シャタクは彼に手紙を送った。「聖なる都エルサレムから、あなた、エジプトのアレクサンダーへ。私の妹、私の夫はあなたのもとに住んでおり、私は孤独に座っています」と（ラビ・イェシュア・ベン・ペラキア）は言った。「私は（手紙から）彼が平和を享受していると推測します。彼（ラビ・イェホシュア・ベン・ペラキヤ）が来ると、彼らは小屋に上がり、（小屋の人たちは）模範的な敬意をもって彼のために立ち、彼に広範囲にわたる善行を施しました。彼が座って「この宿は何て美しいのだろう」と賞賛している最中、（イェシュア）は彼に言いました。「先生、彼女の目は歪んでいます。」彼は彼に言いました。「邪悪な者よ、あなたはこんなことに忙しいのですか？」彼は400のショファールを取り出し、彼を破門しました。

彼は毎日彼の前にやって来て（再入学を企てて）いましたが、彼は彼を受け入れませんでした。ある日、彼がクライト・シェマを唱えていたとき、^[16]彼（イェシュ）は彼（ラビ）の前に来ました - 彼（ラビ）は彼を受け入れるつもりでした - 彼（ラビ）は手で彼を示し、^[17]彼（イェシュ）は「押せ、彼は彼を押しているのか」と思い、（イェシュ）は魚の礼拝所を建てに行きました、彼（彼のラビ）は彼に「あなた自身を取り戻せ」と言いました、彼（イェシュ）は彼に「（そう）私はあなたから学びました。「罪を犯し、他の人に罪を犯させる者には、悔い改める機会を与えません」と言いました。

— ソタ 47a、サンヘドリン 107

クロニムスの息子オンケロスは、ユダヤ教に改宗することを望み、降霊会でイエシュを連れ出した。（オンケロスはイエシュに尋ねた）あの世界で重要な人物は誰ですか？彼（イエシュ）は答えた。イスラエル（イスラエルの子ら）です。（オンケロスはさらに尋ねた）彼らに何をどのように従うのが良いと勧めますか？彼（イエシュ）は答えた。「彼らの利益（文字通り善）を求め、彼らの害（文字通り悪）を求めてはならない。彼らに触れる者は、すべて（害を与える意図で）神の瞳孔に触れるのと同じである」。彼（オンケロス）は彼に言った。「その人の裁き^[18]はどのようにですか？」彼（イエシュ）は彼に言った。「排泄物（つまり煮えているもの）の中で」。

（タルムードは、オンケロスがユダヤ人を刺激するよう助言したティトゥスとビラムとの以前の対話とは対照的に、イエシュがユダヤ人としてユダヤ人の同胞について好意的に語ったという事実を称賛し続けている。）「来て、イスラエルの罪人たち（彼らでさえ）と偶像崇拝をする国々の預言者たちとの間の（明らかな）違いを見なさい」（つまり、「イスラエルの罪人」でさえ偶像崇拝の預言者よりも優れた霊的資質を持っている）

— バビロニア タルムード、Gittin 57a

（タルムードはこう問いかけている。「彼は本当に）シティダの息子なのか？パンディラの息子なのか（一般的には彼はパンディラの息子であると理解されている）」。ラビ・チスダはこう言った（一見矛盾しているように見えることを説明している）。「夫はシティダだが、愛人^[19]はパンディラだ」。（タルムードは事実としてこう述べている。「（本当の）夫はパプス・ベン・イェフダだ」。（では、彼の母親の本当の夫と実の父親がどちらもシティダと呼ばれていなかったのなら、なぜ彼は「シティダの息子」と呼ばれているのか？）。ただ（矛盾の説明として）彼の母親はシティダであると述べられている。（タルムードはさらに、彼の母親は女性の髪を育てるミリアムと呼ばれていたことから、これがどのように妥当なのかを疑問視している）^[20]（この時点でタルムードは、彼が「シティダの息子」と呼ばれる理由を解決するための最終的な説明を与えている）プンベディタで言われているように、「彼女は夫と浮気した」^[21]

— サンヘドリン67a

• ユダヤ教におけるイエスの見方
• タルムードにおけるイエス