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ニンマルキはメソポタミアの女神でした。彼女の名前の読み方や意味は不明ですが、文献にはニンマルやニンマルキといった表記が見られます。過去にはニンキマルという形も使われていました。彼女は牛の守護神とみなされ、誓約の神としても機能していました。彼女は長距離貿易とも関連付けられていた可能性があります。芸術作品では、彼女の母ナンシェと同様に、鳥たちと共に描かれていた可能性があります。彼女と関連付けられる他の神々には、ドゥムジ・アブズやヘンドゥルサガなど、ラガシュの神々のパンテオンの他のメンバーが含まれます。
ラガシュの領土にある港町グアッバは、ニン・マルキの主要な信仰中心地でした。彼女はギルスなど、同じ地域の他の集落でも崇拝されていました。後世には、おそらく同じ地域にあったアシュドゥッバでも崇拝されていました。メソポタミアの他の地域からの記録はまれです。彼女の信仰中心地が衰退した後、彼女はウルへの哀歌などの神々のリストや哀歌にのみ登場します。
神名d Nin-MAR.KIまたはd Nin-MARの読み方は不確かである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]後者の形はより古く、[ 4 ]主にファラ時代の資料に現れ、それ以降の証拠はまれである一方、前者はウル・ナンシェの碑文で初めて知られている。[ 2 ]ラガシュの文書で言及されている同じ人物の名前の神名要素を表すのに両方が使用されていることからわかるように、両方とも互換的に使用できた。[ 2 ]しかし、場合によってはNin-MARという名前が別の神を指しているという証拠もあり、[ 5 ]ゲブハルト・J・セルツはウル・ナンシェの治世以前にNin-MAR.KIの確実な証拠はないとまで示唆している。[ 6 ]ヴァルター・サラベルガーは、アブ・サラビフのザメ賛歌の1つが可能性のある例であると主張している。なぜなら、個々の写本では、同じ箇所で2つの神名、ニン・マルとニン・シタ3が交互に現れ、後者は「水路の女主人」を意味するからである。[ 7 ]しかし、ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツは、ザメ賛歌のニン・マルはニン・マル・キと同じ女神であると想定した。[ 8 ]ウンマの単一のテキストで確認されている神名、ニン・マル・カ・ラ・カは、類似性があるにもかかわらず、ニン・マル・キの名前の別の表記ではないと想定されている。なぜなら、ニン・マル・キはこの都市の資料には全く存在しないからである。[ 7 ]
アッシリア学の出版物には、ニンマルキという名前の音訳が見られるが、[ 9 ] [ 10 ]サラベルガーによれば、長形と短形の入れ替わりがあるため、それはありそうもない。[ 2 ]初期の研究では、 d Nin-MAR.KIの記号 KI は通常、楔形文字で地理的用語を指定するために使用される限定詞として解釈され、その結果、この名前はニンマルと読むべきであるという広く受け入れられた仮定につながり、これは「主」または「貴婦人」を意味する記号と場所の名前からなる典型的なシュメールの神名の例であるというコンセンサスが得られた。[ 4 ]このような名前の例には、ニンギルスとニニシナがある。[ 11 ] 1950年代、エドモンド・ソルベルガーは、記号列MAR.KIをki-marと解釈すべきだと提案し、この根拠に基づいて、彼がNinkimarと転写した名前を「住居の女主人」と翻訳した。[ 4 ] 1985年、ロバート・M・ホワイティングはソルベルガーの解釈に異議を唱え、古い形式d Nin-MARと新しい形式d Nin-MAR.KIの可変的な使用に基づいて、MARを地名と解釈したが、歴史時代にはもはや使用されておらず、おそらく海岸近くの放棄された先史時代の集落を指している可能性がある。[ 12 ]そのため、彼は名前をd Nin-Mar kiと書くべきだと主張している。[ 13 ]その後、アンドリュー・R・ジョージ[ 14 ]やオデット・ボワヴァンなどの著者がNinmarという形式を使用している。[ 15 ]ヴァルター・ザラベルガーは、正しい読み方は確立できないと主張し、名前を Nin-MAR.KI と表記し、最後の記号は、古バビロニア時代には既に使われなくなっていた記号 MAR の初期の別の値を指す可能性のある音の指標であると解釈するという、異なる見解を提唱している。[ 2 ]ジェレマイア・ピーターソンは、ホワイティングとザラベルガーの議論を今日の学問で受け入れられている 2 つの理論として挙げているが、どちらがより妥当であるかは指定していない。[ 16 ]ザラベルガーが執筆したこの女神のReallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie の項目では、彼の理論に従って彼女の名前を Nin-MAR.KI と表記している。2 ]しかし、例えばアントワーヌ・カヴィニョーやマンフレッド・クレベルニク同じ百科事典に寄稿した項目の中で、ニンマー[ 17 ] 、ニンマルキ[ 18 ] 、ニン-MAR.KI [ 19 ]を交互に使用しています。曖昧さを反映した表記を選んだ他の著者には、ジュリア・M・アッシャー＝グレーヴェ[ 20 ]やゲブハルト・J・セルツ[ 1 ]などがいます。
読み方と同様に、Nin-MAR.KI という名前の意味も不確かである。[ 1 ] [ 2 ]古代の書記官にはもはや理解されていなかった可能性があり、誤りとして解釈された記述[ 21 ]や、 d Nin-mar-ra （「シャベルの貴婦人」）のような民間語源による説明の試みが後世の資料に見られる。[ 13 ]サラベルガーは、使用されている接尾辞による神名d Nin-MAR.KI-ga は、しばしば想定されているように「MAR.KI の/MAR.KI の愛人」と理解されていたとは考えにくいため、名前の文法構造さえも確認するのが難しいと指摘している。[ 2 ]
ニンマルキの名前の読み方が不確かなため、エシュヌンナの初期のエンシが現代の学問ではウルニンマルとウルニンマルキの両方と呼ばれている。[ 22 ]
神殿賛歌の1つに、ニン・マルキがニン・ジャギア[ 19 ]「修道院の女主人」[ 23 ]という名前で登場している可能性がある。しかし、他の箇所、例えばウル第3王朝時代の供物リストでは、この神名はニップルに神殿を持っていた可能性のある独立した神を指し、あるケースではグラと同一視されている[ 24 ]。ニン・マルキに対応する可能性のあるテキストでは、彼女はグアッバの「家政長」( agrig-maḫ )として記述されている[ 19 ] 。
多くの文献は、ニン・マルキと牛の間に関連性があったことを証明しており、[ 25 ]彼女はこれらの動物の神聖な守護者であったと考えられています。[ 8 ]グアッバ周辺の湿地帯は牛の飼育に非常に適した環境であった可能性が高く、[26] それが地元の女神の性格に影響を与えた可能性があると指摘されています。 [ 25 ]ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツによれば、彼女のもう一つの主要な役割は誓約の神でした。[ 8 ]しかし、彼女がその役割を果たしたのはウルIII世と古バビロニア時代の間だけでした。[ 25 ]最初に証明されたのはギルスの資料で、牛飼いが彼女の神殿で誓いを立てており、その後ラルサ王国の文献にも言及されています。[ 27 ]ラガシュの文献に基づくと、彼女は慈悲深い守護神の一種であるラマ女神としても機能できたと考えられています。 [ 28 ]さらに、Nin-MAR.KI は長距離貿易にも関連していたと示唆されている。[ 25 ] Gebhard J. Selz は、彼女の称号munus gi 16 -saはこの役割に関連している可能性があると主張している。[ 29 ]
Nin-MAR.KIとNansheの関連性から、後者のシンボルである鳥が前者の描写にも添えられる可能性がある。 [ 30 ]前者とこれらの動物の関連性の可能性のある例として、彼女の名前が刻まれた正体不明の大きな鳥の描写がある印章が挙げられる。[ 31 ]
ニン・マルキはナンシェの娘と考えられていた。[ 2 ]彼女はナンシェの最初の子供（ dumu saĝ ）として直接言及されている。[ 7 ]この家族関係はグデアの治世の文献で初めて言及されているが、それ以前から存在していたと考えられている。[ 29 ]彼女の父親はナンシェの夫ニンダラであったが、[ 32 ]ヴァルター・サラベルガーは、既知の資料では彼が彼女に関して特別な役割を果たしていないようだと指摘している。[ 7 ]
ニナでは、ニン・マル・キはヘンドゥルサガやドゥムジ・アブズなどの神々と共に崇拝されており、[ 33 ]彼女と後者の間には、完全には理解されていないものの、特別な繋がりがあった可能性がある。[ 34 ]彼女はまた、彼女の夫として機能していた可能性のある神ニン・ムシュ・バドと共に供物リストによく登場するが、 [ 33 ] [ 21 ]この一般的な現代の仮説を直接裏付ける証拠は、既知の一次資料には見当たらない。[ 35 ]サラベルガーは、初期の時点では彼がナンシェの子供の一人と見なされていた可能性があると主張している。[ 21 ]ニン・マルキと共に崇拝された他の神々には、石碑の神格化であるナドゥアや、「母の前」を意味する名前を持つイギアマシェ[ 25 ]などがあり、セルツによれば彼女はニン・マルキの娘であった可能性があるが[ 35 ]、サラベルガーはこの関係は不確かだと考えている[ 21 ] 。
カッシート時代に遡る可能性が最も高い神々のリストAn = Anum [ 36 ]には、写本によって「ニン・マルキの10人の子供」または「ニン・マルキの13人の子供」と記されたグループが言及されている。[ 21 ]同じテキストには、ニン・マルキのĝud balag (文字通り「雄牛の竪琴」)として、ニン・アンズ ( d NIN- d IM.DUGUD mušen ) という名の女神が登場する。 [ 17 ]ウリ・ガッベイは、同じ楔形文字がアッカド語のmundalkuの表意文字としても機能し、これは「助言者」または「顧問」と訳すことができ、また慈悲深い下級神の一種を指すとも指摘している。[ 37 ] 1 つの資料にある注釈によると、ニン・アンズの名前の記号NIN は、代わりにerešまたはégiと読むべきであるとされています。[ 17 ]そのため、サラベルガーは彼女の名前を NIN-Anzu と表記しています。[ 21 ]
ニン・マル・キが他の神々と同等視されたことを示す既知の資料はなく、彼女はラガシュ地域以外のメソポタミアの神々のパンテオンのメンバーと強い繋がりを持ったことはなかった。[ 38 ]
ニン・マルキの崇拝は、ラガシュの領土からの資料で最もよく証明されている。[ 2 ]彼女の崇拝の中心地は、ニナ（テル・ズルグル）の南東に位置するグアッバ（「海辺」）であった。 [ 7 ]そこは港であった。[ 9 ]元々ウル・ナンシェによって建てられた、そこにある彼女の神殿は、エアブシャガラ（「海の真ん中に広がる家」）という名前であった。[ 39 ]神殿賛歌では、ナンシェの崇拝の中心地であるシララに焦点を当てたセクションの後に、それに捧げられたセクションがある。[ 14 ]神殿のスタッフとして証明されている人物には、神殿管理者（サッガ）、嘆きの歌い手（ガラとガラ・マフ、「最上位のガラ」）、蛇使い（ムシュ・ラフ4）、さまざまな音楽家などがいる。[ 40 ]グアッバにある別の建造物の名前は不明で、初期王朝時代にはニン・マルキの主要な祭りの場所であったが、記号 TÙR の可変値により、その名前には Etur、「家、柵」または Ešilam、「牛の家」の 2 つの読み方が考えられ、どちらも女神と牛との関連に合致する。[ 7 ]祭り自体の名前ezem amar-a-(a)-si-ge 4 -deの意味も不明だが、 amar がシュメール語で「子牛」を意味するという事実に基づいて、牛に関連していたと推測される。[ 21 ]ゲブハルト J. セルツは、「子牛が受精する祭り」という翻訳を提案している。[ 41 ]市内にはニンマルキを祀る寺院が存在するだけでなく、グアッバ近郊の多くの畑も彼女にちなんで名付けられている。[ 27 ]
ギルスにもニン・マル・キの神殿が存在した。[ 14 ]それは彼女に捧げられた2番目に重要な聖域と考えられていた。[ 7 ]儀式名エムヌスギサ、「宝石をちりばめた女の家」と呼ばれていた。[ 42 ]碑文でそれに言及している王には、ウル・ニンギルス1世、グデア、シュルギなどがいる。[ 7 ]彼らの最初の王と最後の王によって再建された。[ 42 ]それに関連する聖職者には、神殿管理者や、グデアの治世中の嘆きの歌い手などが確認されている。[ 40 ]ニン・マル・キは、ラガシュ国の他の場所、同名の首都、ニナ、そしてグアバの様々な属領、例えばグアバ・グラ、パ・エンク、フリムでも崇拝されていた。[ 7 ]これらの集落の最後の場所にあった彼女の寺院は、エバラシガ（「家、低い台座」）であったかもしれないが、そこで崇拝されていた別の女神、単にラマと呼ばれていた女神に捧げられたものであった可能性も否定できない。[ 43 ]
ニン・マルキは、初期王朝時代のラガシュの神名にすでに登場しており、ニン・マルキ・アマム（「ニン・マルキは私の母」）やウル・ニン・マルキなどが挙げられる。[ 33 ]また、ウル第3王朝時代のこの地域の名称にもニン・マルキの名前はよく見られるが、それ以降の資料には登場しない。[ 27 ]イシン・ラルサ時代と古バビロニア時代には、ニン・マルキの崇拝はアシュドゥッバでのみよく見られる。 [ 27 ]ヴァルター・サラベルガーによれば、アシュドゥッバはグアッバの近くに位置していた可能性がある。[ 7 ]サルゴン時代の文書に言及されている以前のイシュドゥッバに相当する可能性がある。[ 27 ]ラルサのリム・シン1世はこの場所にニン・マルキに捧げる神殿を建てた。[ 44 ]また、サムエルとアビサレの治世の文書にも記載されており、ギルスとバドティビラの寺院も参加した祭りの際に、油の配給が行われたことが示されています。[ 27 ]サムスイルナの治世中は、前述の都市のうち後者から管理され、グドゥ4 (パシーシュム) と呼ばれる神官が責任者でした。[ 27 ]
ヴァルター・サラベルガーによれば、ラガシュの領土外におけるニン・マルキの活発な崇拝の証拠は、ラルサとウルからしか得られていない。[ 7 ]しかし、ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツによれば、初期王朝時代にはシュルッパクでも彼女は崇拝されていた。[ 45 ]ニン・マルキが誓った誓約に関する記述はラルサから知られているが、入手可能な証拠はアシュドゥッバの神殿に関するものが多い。[ 27 ]ラルサ王朝の治世中、ニン・エ・ニム・マ（名前の読み方は不明）という名の神が、ニンガルの従者で性別不明、あるいはこの女神の別名である可能性があり、ニン・マル・キの神殿内の祠で崇拝されていた。[ 15 ]アントワーヌ・カイヴンジョーとマンフレッド・クレベルニクによれば、この神殿はウルにあった。[ 18 ]この結論は他の著者によっても支持されているが、[ 8 ]オデット・ボワヴァンは、この女神の神殿がウルにあったことを示す既知の文献はなく、代わりにグアッバにあった可能性があると主張している。[ 15 ]
ニン・マル・キの母ナンシェは後にシーランドで崇拝されたが、彼女の子供たちが地元の神々のパンテオンに属していたことを示す既知の資料はない。[ 46 ]ニン・マル・キが最初に崇拝されていたグアッバやその他の集落が衰退した後、神々のリスト、嘆き、その他の同様の文書だけが彼女の名前を保存した唯一の資料となったようだ。[ 38 ]
ニン・マル・キは、ファラの神々のリストなど、多くの神々のリストに登場します。ファラの神々のリストでは、ニン・マル・キはシュムガンより前に配置されています。これは、両者が家畜と共通の関係にあるためと考えられます。アブ・サラビフの神々のリストでは、ニン・マル・キの後に「葦原の女主人」ニン・イシュギが続きます。これは、ニン・マル・キが水域と共通の関係にあるためと考えられます。古バビロニアのニップルの神々のリスト、そしていわゆる「アン＝アヌムの先駆者」では、ニン・マル・キは母ナンシェに続いています。[ 47 ]両者はアン＝アヌムの同じセクションにも登場しますが、ナンシェはニン・マル・キの母とは指定されておらず、ニン・マル・キは、牛との関連性が伝統的に共有されていたことから、月の神ナンナと関連する神々の中に配置された可能性があります。[ 21 ]
ウル第3王朝の滅亡に触発されたと思われる楽曲「シュメールとウルの嘆き」 [ 48 ]には、広範囲にわたる破壊の中で、ニン・マルキがグアッバの神殿を失い、「船がその銀とラピスラズリを運び去った」と記されている。[ 49 ]同じ箇所では、ナンシェとラガシュ州全体の運命についても触れられている。[ 50 ]彼女は「ウルの嘆き」にも登場し、同様にナンシェ、ガトゥムドゥグ、ドゥムジ・アブズなど、ラガシュの神々のパンテオンの神々の中に現れている。[ 21 ] [ 10 ]