ニニアン

聖人 ニニアン
仲介者としての聖ニニアヌス（「おお、おひとりさま、聖ニニアヌス」）。聖母マリアと聖ニニアヌスの時祷書に描かれた寄進者の肖像画、15 世紀
南ピクト人への使徒
死亡	西暦432年
崇拝されている	カトリック 東方正教 英国国教会
主要な神社	ウィットホーン修道院
ごちそう	9月16日
属性	聖公会、聖ニニアンの鐘[1]

ニニアンはキリスト教の聖人で、8世紀に現在のスコットランドのピクト人の間で初期の宣教師として初めて言及されています。このため、彼は南ピクト人への使徒として知られており、ピクト人の血を引くスコットランドの地域、スコットランド低地の全域、ノーサンブリア人の血を引く北イングランドの地域では、彼に捧げられた数多くの聖句があります。彼はまた、スコットランドではリンガン、北イングランドでは トリニアンとして知られています。

ニニアンの主要な聖地はギャロウェイのウィットホーンにあり、そこで彼はカンディダ カーサ(ラテン語で「白い家」)と関係がある。彼の教えについては何も知られておらず、彼の生涯に関する情報について疑いの余地のない権威も存在しない。

ニニアンの正体は定かではなく、歴史家たちは「ニニアン」という名前を他の歴史上の人物と同一視している。ケルト研究の研究者で教授のトーマス・オーウェン・クランシーが提唱する人気の仮説では、ニニアンは他の3人の歴史上の人物、モヴィルの聖フィニアン、クロナードの聖フィニアン、コークの聖フィンバーと同一視できるとしている。各聖人と関連する地域における言語的差異は、文学的伝統の中に保存されているニニアンはこの人物に由来するという証拠を提供している。^[2]この記事では、聖ニニアンの「伝統的な」物語として知られるようになった詳細と起源について論じる。

ニニアヌスが使徒とされる南ピクト人は、スコットランドを北に横切るマウンテンと呼ばれる山脈の南に住んでいたピクト人である。彼らがかつてキリスト教徒であったことは、5世紀に聖パトリックがコロティクスへの手紙の中で「背教したピクト人」と呼んでいることから知られている。[ ^{3]パトリックは、6世紀に}聖コルンバによって改宗した北ピクト人のことを言っているはずがない。彼らはまだキリスト教徒ではなく、したがって「背教者」と呼ぶことはできなかったからである。ノーサンブリアは681年にトランワイン司教の指揮下でアバコーンに南ピクト人のための司教区を設置していた。この試みは、685年にピクト人がダン・ネヒティンの戦いでノーサンブリア人を破った直後に放棄された。

6世紀にはギャロウェイでキリスト教が栄えていた。^[4]ベーダの記述がある731年までに、ノーサンブリア人は、ノーサンブリアの前身であるベルニシア国家に始まり、1世紀以上にわたってギャロウェイと途切れることのない関係を享受していた。関係の全容は不明である。またこの頃、ノーサンブリアは、ヨークのノーサンブリア大司教に従属する司教区をその勢力圏内に設立しつつあった。そのような司教区の一つが731年にウィットホーンに設立され、ベーダの記述は、新しいノーサンブリア司教区の正当性を裏付けるものとなっている。ベルニシア語のhwit ærn は、ラテン語のcandida casa 、現代英語で「白い家」を意味する古英語であり、ウィットホーンの現代名として残っている。

ベーダのニニアンと歴史上の人物とのつながりは、いまだに疑いの余地がない。しかし、歴史上の記録に根拠がないまま、名高い歴史家ベーダがニニアンをでっち上げたとは考えにくいことと、アイルランドの初期の聖人に関する知識の増加、およびホイットホーンの初期キリスト教とのつながりが相まって、ベーダの根拠を見つけようとする真剣な学問的努力が行われている。ジェームズ・ヘンソーン・トッドは、1855年に出版した『リーバー・イムイン』（アイルランド古代教会の賛美歌集）の中で、ニニアンがモヴィルのフィンニアンであると示唆し、^[5]この見解は現代の学者の間でも支持を集めている。^{[6] [7]}

ニニアン・オブ・ウィットホーンに関する最も古い言及は、731年頃 ノーサンブリアの修道士ベーダが著した『イングランド人の教会史』の短い一節である。8世紀の詩『Miracula Nyniae Episcopi』には、ニニアンによるものとされる奇跡がいくつか記録されている。『聖ニニアンの生涯』（Vita Sancti Niniani ）は、1160年頃にリーヴォールのエイルレッドによって書かれ、1639年にはジェームズ・アッシャーが著書『Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates』でニニアンについて論じている。これらがニニアン・オブ・ウィットホーンに関する情報源であり、いずれも彼の生涯について一見無害な個人的詳細を提供している。しかし、それらの物語を裏付ける疑いのない歴史的証拠はなく、すべての情報源には、聖ニニアンに関する記述によって満たされる政治的、宗教的課題があった（後述）。

伝説によれば、ニニアンはローマで学んだブリトン人で、ウィットホーンのカンディダ・カーサに司教座を設立し、その司教座をトゥールの聖マルティヌスにちなんで名付け、南ピクト人をキリスト教に改宗させ、ウィットホーンに埋葬されている。物語の異説では、ニニアンは実際に聖マルティヌスに会ったこと、ニニアンの父はキリスト教徒の王であったこと、ニニアンは教会の祭壇近くの石の石棺に埋葬されたことなどが付け加えられている。さらに異説では、ニニアンはアイルランドに旅立ち、432年にそこで亡くなったとされている。ニニアンの生年月日は、397年に亡くなった聖マルティヌスについての伝承に由来している。

ベーダによれば、ニニアヌス（ベーダはニニアヌスという名前を奪格でのみ表記している）はローマで教育を受けたブリトン人であり、ブリトン人としては珍しく石造りの教会を建て、司教座はトゥールの聖マルティヌスにちなんで名付けられ、南ピクト人に説教して改宗させ、その拠点はベルニキア人の地方にあるアド・カンディダム・カサムと呼ばれ、他の多くの聖人とともにそこに埋葬されたという。^[8]

奇跡に関する話はさておき、エルレッドは聖ニニアニ伝 の中で、聖ニニアニアンに関する次のような付随情報を記している。父はキリスト教徒の王であったこと、ローマで司教に叙階され、トゥールで聖マルティヌスに会ったこと、聖マルティヌスは要請に応じて帰路に石工を同行させたこと、これらの石工は海岸に石造りの教会を建て、ニニアンは聖マルティヌスの死を知ると教会を彼に捧げたこと、ある裕福で権力のある「トゥドゥヴァルス王」が彼によって改宗したこと、彼はピクト人を改宗させた後に亡くなり、帰国して教会の祭壇近くの石の石棺に埋葬されたこと、そして彼はかつて「プレビア」という名の兄弟と旅をしたことがあること。^[10]

エルレッドは、ニニアンに関する情報をベーダから得たことに加え、聖ニニアンの生涯のために「野蛮な言語」で書かれた資料から多くの追加情報を得たと述べている。このテキストについてはそれ以上の情報はない。エルレッドは、スコットランドの宮廷で10年間過ごした後に聖ニニアンの生涯を執筆したため、スコットランド王室とファーガス・オブ・ギャロウェイ（ギャロウェイ司教区を復活させた人物）の両方と密接な関係があった。彼らは皆、ガルウェイとスコットランドの聖人についてこのように熱烈な描写をした原稿を喜んでいただろう。彼の作品は、トーマス・ヘファーナンが「聖なる伝記」と呼ぶもので、おそらく政治的野心を持つ読者を対象としていたと思われる。^{[11] [12]}

ジェームズ・アッシャーは、ニニアンはカンディダ・カーサを離れてアイルランドのクリュアン・コナーに向かい、最終的にアイルランドで亡くなったこと、母親はスペインの王女であること、父親は教会国家のための訓練に同意した後、彼を取り戻そうとしたこと、弟子たちを呼び集めるために天から鐘が鳴ったこと、彼が鹿に梁を運ばせて木造の教会を建てたこと、建築経験のないハープ奏者が教会を建てたことなどを書いている。また、鍛冶屋とその息子、それぞれ「テルナ」と「ウィン」という名が付けられた人物がニニアンの奇跡を目撃し、聖人は「ウィッテルナ」と呼ばれる土地を与えられたことも付け加えている。^{[13] [14]}

さらに、スキーンは、ニニアンの死亡の「伝統的な」日付（432年9月16日）を最終的にはアッシャーの『ニニアンの生涯』に帰し、その日付は「根拠のない」ものであると指摘している。^[15]

アッシャーの貢献はしばしば軽視されている。^{[16] [17]}彼は架空の歴史をでっち上げ、正当な写本を自分の目的に合うように誤って引用したからである。^{[18] [19]}それでも、彼は正当な写本にアクセスすることができ、伝統的な物語のいくつかのバージョンに貢献した。

聖ニニアンについて書いた他の人たちの中には、ベーダ、アエルレッド、アッシャーの記述、あるいはそれらの派生語を様々な写本からの情報と組み合わせて使った人たちもいる。これにはジョン・キャップグレイブ（1393年 - 1464年）、ジョン・オブ・ティンマウス（ 1366年頃活躍）、ジョン・コルガン（  1657年頃死去）など、今日に至るまで 多くの人々が含まれる^{[20] 。} 

8世紀に匿名で書かれた聖人伝『Miracula Nynie Episcopi（ニニアンの奇跡）』は非歴史的な記述として無視されており、写本も広く残っていない。^[21]

聖ニニアンへの献辞は、彼の功績とされる善行に対する敬意の表れであり、彼に関する物語の信憑性はその点には関係ありません。献辞のほとんどすべては、エルレッドが物語を書いた後の中世に起源があります。

献呈された碑文は、スコットランドの古代ピクト人の土地、クライド湾とフォース湾の南のスコットランド全土、オークニー諸島とシェトランド諸島、そしてイングランド北部の一部で発見されています。

マン島の奉納物は中世スコットランド支配の時代に遡るもので、島固有のものではありません。

イーストドニゴールとベルファストにはニニアンに捧げられた碑があり、かつてベルファスト湾の岸にあった場所は伝統的にセントニニアンズポイントとして知られており、宣教師がスコットランドからの航海後に上陸した場所と伝えられています。これらのつながりは、アルスターの両地域におけるアルスター・スコットランド人の強い伝統を反映しています。

ノバスコシア州など、スコットランドの伝統が残る世界各地にも奉納されています。セント・ニニアンズ大聖堂はノバスコシア州 アンティゴニッシュにあります。

スコットランドのハイランド地方と島嶼部では、キルニニアンと、マル島の正統派マル修道院の聖ニニアンの聖なる泉を除いて、奉納物が著しく不足している。 ^[26]

近代では、スコットランドで宗教改革後に建てられた最初の大聖堂、パースの聖ニニアンの大聖堂が1850年に聖人に捧げられた。エディンバラの聖ニニアンとトリドゥアナ教会は1932年に建てられたローマカトリック教会で、ニニアンに捧げられている。聖マーティンと聖ニニアンはウィットホーンのカトリック教会で、1959年から1960年にかけてローマカトリック教会のギャロウェー教区内に建てられた。建築家はハリー・スチュアート・グッドハート・レンデル（1887年 - 1959年） である。

スコットランドでは、9月16日は聖ニニアンの祝日として祝われます。^{[27]ニニアンは、}イングランド国教会と聖公会において9月16日に敬われます。^{[28] [29]}

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  セント・ニニアンズ洞窟、グラッサートン、ウィグタウンシャー、ハーバート・マクスウェル卿作。1885年
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  聖ニニアンの洞窟への入り口
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  聖ニニアンの洞窟の入り口にある奉納物
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  クロッグ・リニー、または聖ニニアンの鐘
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  聖ニニアンを描いたネアン自治区の紋章 (1906 年)。
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  聖ニニアンを描いたホイットホーン城の紋章（1906 年）
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  ウィットホーンのセントマーティンとセントニニアンカトリック教会

• ウィットホーン島
• セントニニアンズ島
• 聖ニニアンの井戸
• 聖ニニアンの生涯

• 「聖ニニアン」 ブリタニカ百科事典第17巻（第9版）。1884年、513ページ。
• ブラウン、ドーヴィット (2004)。「ニニアン [聖ニニアン] (補足 5 世紀から 6 世紀にかけての流行語)」。オックスフォード国立人名辞典。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/20198。ISBN 978-0-19-861412-8. 2021年3月31日閲覧。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）

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