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ニコライ・フレデリック・セヴェリン・グルントヴィグ（デンマーク語: [ ˈne̝kolɑjˀ ˈfʁeðˀʁek ˈse̝vəʁiˀn ˈkʁɔntviˀ, - ˈfʁæðˀʁæk - ] ; 1783年9月8日 - 1872年9月2日）は、 NFS グルントヴィグとよく呼ばれるデンマークの牧師、作家、詩人、哲学者、歴史家、教師、政治家である。彼の哲学は19世紀後半に新しい形のナショナリズムを生み出したため、彼はデンマークの歴史上最も影響力のある人物の一人である。それは国民文学に深く根ざし、深い精神性によって支えられていた。[ 1 ] [ 2 ]
グルントヴィグは、デンマークの文化史において独特な地位を占めている。グルントヴィグとその追随者たちは、近代デンマークの国民意識の形成に非常に大きな影響を与えたとされている。彼はデンマーク黄金時代に活躍したが、その文体や参照分野は外国人にはすぐには理解できないため、国際的な重要性は同時代のハンス・クリスチャン・アンデルセンやセーレン・キルケゴールには及ばない。[ 3 ] [ 4 ]
親しい人からはニコライではなくフレデリックと呼ばれていたNFSグルントヴィグは、ウズビーのルター派牧師ヨハン・オットセン・グルントヴィグ（1734年 - 1813年）の息子で、ウズビーで生まれた。グルントヴィグにはオットー、ヤコブ、ニールスの3人の兄弟と、ウルリケ・エレオノーレという妹がいた。ヤコブとニールスはデンマークのゴールドコーストにあるオス城で若い司祭として亡くなり、ウルリケ・エレオノーレは1805年に病気で亡くなった。グルントヴィグ自身を除けば、生き残った兄弟はオットー・グルントヴィグだけで、彼は司祭となり、後にグラズサクセの司教長となった。
子供たちは非常に宗教的な雰囲気の中で育てられたが、母親は古ノルドの伝説や伝統にも深い敬意を抱いていた。彼はヨーロッパ啓蒙主義の伝統に基づいて教育を受けたが、理性に対する彼の信仰はドイツ・ロマン主義や北欧諸国の古代史からも影響を受けていた。[ 5 ]
1791年、9歳のグルントヴィグは、中央ユトランドのティレゴッドに送られ、牧師ラウリズ・スヴィント・フェルト（1750年 - 1803年）のもとで生活し、学んだ。その後、1798年から卒業までオーフス大聖堂付属学校（Aarhus Katedralskole）で学んだ。1800年に神学を学ぶためにコペンハーゲンへ行き、 1801年にコペンハーゲン大学に入学した。[ 6 ] [ 7 ]大学生活の終わりに、グルントヴィグはアイスランド語とアイスランド・サガの研究を始めた。[ 8 ]
若い頃のグルントヴィヒは内向的で社交性に乏しかった。彼は多くの文章を書いたが、若い頃に書いたものは生前には出版されなかった。[ 9 ]
1805年、グルントヴィヒはランゲラン島の家で家庭教師の職に就いた。その後3年間、彼は自由時間を使ってシェイクスピア、シラー、フィヒテの作品を研究した。[ 10 ] 1802年、彼のいとこで哲学者のハインリヒ・シュテフェンスがフリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングの教えを携えてコペンハーゲンに戻ってきた。彼の講義とアダム・エーレンシュレーガーの初期の詩は、グルントヴィヒに文学の新時代を知らしめた。[ 11 ]彼の最初の作品『エッダの歌について』は注目を集めなかった。
1808年にコペンハーゲンに戻ったグルントヴィは、『北欧神話』でさらに成功を収め、1809年には長編劇『北方の英雄的生活の衰退』でも再び成功を収めた。グルントヴィは1810年の最初の説教で、市内の聖職者を大胆に非難した。[ 12 ] 3週間後にグルントヴィがその説教を出版すると、教会当局の怒りを買い、彼らはグルントヴィを処罰するよう要求した。[ 12 ] [ 13 ]
1810年、グルントヴィは宗教的危機に陥り、熱心なルター派に改宗した。彼は父の故郷であるウズビーの教区に引退し、父の従軍牧師となった。[ 14 ]新たに得た信念は、1812年に出版された『第一世界年代記』 （Kort Begreb af Verdens Krønike i Sammenhæng）に表れており、これはヨーロッパ史を概説したもので、神への信仰が人類の歴史を通じてどのように捉えられてきたかを説明しようと試み、多くの著名なデンマーク人のイデオロギーを批判した。[ 15 ] [ 16 ]この著作は同業者の間で悪名を馳せ、歴史家のクリスチャン・モルベックをはじめとする数人の友人を失った。[ 16 ] 1813年に父が亡くなると、グルントヴィは教区の後継者になろうと申請したが、却下された。[ 17 ]
その後数年間、彼の出版ペースは驚異的だった。絶え間なく続く記事や詩の他に、彼は数多くの本を執筆した。その中には、世界史をさらに2冊（1814年と1817年）、長編歴史詩『ロスキレの韻』（1813年）、そして書籍サイズの解説書『ロスキレ・サガ』などがある。[ 18 ] 1816年から1819年にかけて、彼は哲学と論争の雑誌『ダンネ・ヴィルケ』の編集者であり、ほぼ唯一の寄稿者でもあった。この雑誌は詩も掲載していた。[ 15 ]
1813年から1815年にかけて、彼はスウェーデン政府に対抗するノルウェー人を支援する運動を組織しようと試みた。その後、彼はデンマーク人の信仰の弱さが1814年のノルウェー喪失の原因であると説いた。彼の説教はコペンハーゲンの熱心な会衆に受け入れられた。グルントヴィグは自分の教区を持たず、他の教会からも拒否されたため、説教壇から身を引いた。[ 19 ] 1821年、彼はプレストーの田舎の聖職を与えられた際に一時的に説教を再開し、翌年には首都に戻った。
1825年、グルントヴィは、ヘンリック・ニコライ・クラウゼンのプロテスタントとローマ・カトリックの教義、儀式、憲法に関する著作に対する反論として、『教会の反駁』（Kirkens Gienmæle ）という小冊子を出版した。コペンハーゲン大学の神学教授であったクラウゼンは、聖書はキリスト教の主要な基盤ではあるものの、それ自体ではその完全な意味を十分に表現できていないと主張した。彼は教会を「一般的な宗教性を高めるための共同体」と表現した。[ 20 ]グルントヴィは反論の中で、クラウゼンを反キリスト教の教師として非難し、キリスト教は聖書から導き出され学者によって精緻化されるべき理論ではないと主張した。彼は神学者が聖書を解釈する権利に疑問を呈した。[ 21 ] [ 22 ]グルントヴィグは名誉毀損で公に訴追され、罰金を科せられた。デンマーク教会は彼に7年間説教することを禁じた。この間、彼は神学書集を出版し、 3回イギリスを訪れ（1829～31年）、アングロサクソン語を研究した。[ 17 ]
1832年、グルントヴィグは再び聖職に就く許可を得た。1839年、彼はコペンハーゲンのヴァルトフ病院の救貧院教会の牧師に任命され、亡くなるまでその職を務めた。1837年から1841年の間に、彼は『デンマーク教会のための歌集』（ Sang-Værk til den Danske Kirke）という、豊かな聖歌集を出版した。1838年には、初期スカンジナビア詩の選集を出版した。1840年には、アングロサクソン詩「フェニックス」をデンマーク語訳付きで編集した。1843年、彼は4度目のイギリス訪問をした。[ 23 ] [ 24 ]
1844年から第一次シュレースヴィヒ戦争後まで、グルントヴィヒは政治で重要な役割を果たし、保守派から完全な自由主義者へと転身した。1848年にはデンマーク憲法制定議会の一員として、デンマーク初の憲法を起草した。1861年にはデンマーク国教会で名誉司教の地位を与えられたが、司教座は与えられなかった。彼は亡くなるまで執筆と出版を続けた。亡くなる数日前まで、毎週日曜日にヴァルトフ教会の説教壇から説教を行った。彼の説教は多くの会衆を集め、すぐに支持者を得た。彼の賛美歌集はデンマークの教会礼拝に大きな変化をもたらし、正統派ルター派のゆったりとした歌唱法に代わって、国民的詩人の賛美歌が歌われるようになった。グルントヴィヒは「神の言葉は我らの偉大な遺産」や「クリスマスの祭典にふさわしい歌」など、合計約1500曲の賛美歌を作詞または翻訳した。
グルントヴィヒの神学的な発展は生涯を通じて続き、数々の重要な転換点を経た。1810年の「キリスト教的覚醒」を経て、晩年には会衆制と聖礼典を重んじるキリスト教を信じるようになった。特に後者の思想は高く評価された。彼は常に自らを神学者ではなく牧師と称し、その思想と学術的な神学との距離感を如実に示していた。彼の神学の最も顕著な特徴は、使徒的注釈に代えて「生きた言葉」の権威を重視したことである。彼は各教会が事実上独立した共同体として機能することを望んでいた。
熱心なキリスト教徒であったにもかかわらず、グルントヴィグは生涯を通じてキリスト教以前のスカンジナビアの信仰に強い関心を抱いていた。当時、この信仰には正式な名称はなく、「フォルン・シズル」（古来の慣習）として知られていた。そのため、この古来の信仰に関する研究や著作の中で、彼は「アサトロ」または「アセトロ」という名称を考案した。この名称には二重の意味があり、「アース神族の信仰」または「アース神族に忠実な者」と解釈できる。
グルントヴィグは国民高等学校の思想的父であるが、彼自身の教育観は別の方向を向いていた。彼は衰退していたソーレ・アカデミーを、大学で一般的だった高等教育とは異なる形態を目指す大衆学校へと改革することを提唱した。彼は、大学は博識な学者を育成するのではなく、社会や大衆生活に積極的に参加できる人材を育成すべきだと考えた。そのため、実用的な技能、国民の詩や歴史が教育の重要な部分を占めるべきだとした。この構想は、グルントヴィグの熱烈な支持者であったクリスチャン8世の治世中に実現に非常に近づいた。しかし、 1848年の国王の死と、その後の数年間におけるデンマークの劇的な政治情勢の変化により、これらの計画は頓挫した。だが、その頃には、グルントヴィグの支持者の一人であるクリステン・コルドが、すでに最初の国民高等学校を設立していた。
グルントヴィグの学校改革への野心は、国民高等学校だけにとどまらなかった。彼はまた、スウェーデンのヨーテボリにある、スカンジナビア3カ国の象徴的な交差点に位置する、偉大な北欧大学（情熱の学校）の設立も夢見ていた。彼の学校プログラムの2つの柱である「人生のための学校（国民高等学校）」と「情熱の学校（大学）」は、全く異なる人生の地平を目指していた。国民教育は主に国家的かつ愛国的な理解の地平の中で教えられるべきであるが、常に、より広い文化的および異文化的な視野に対して開かれた心を持つべきである一方、大学は厳密に普遍的、すなわち人間的かつ科学的な視野から運営されるべきである。[ 25 ]
グルントヴィヒの教育活動の共通点は、教育生活のあらゆる分野において、自由、詩情、そして規律ある創造性の精神を促進することであった。彼は知恵、思いやり、一体感、平等といった価値観を奨励した。彼は試験を含むあらゆる強制を、人間の魂を麻痺させるものとして反対した。その代わりに、グルントヴィヒは普遍的な創造的秩序に従って人間の創造性を解き放つことを提唱した。「意欲のある手だけが仕事を容易にする」。したがって、自由、協力、そして発見の精神を個人、科学、そして市民社会全体に燃え上がらせるべきであった。[ 26 ]
1815 年、グリムル ヨンソン トルケリンはベーオウルフ叙事詩の初版を出版しました。タイトルは「デ・ダノルム判じ絵」。 III & IV : ポエマ ダニクム ディアレクアト アングロサクソニカ ラテン語訳で。アングロサクソン文学の知識が乏しかったにもかかわらず、グルントヴィヒはすぐにトルケリンの詩の翻訳に多くの欠陥があることを発見した。トルケリンとの激しい議論の後、トルケリンの作品を後援していたヨハン・ビューロー（1751-1828）は、グルントヴィヒによる新たな翻訳（今度はデンマーク語訳）を支援することを申し出た。その結果、『Bjovulfs Drape』（1820年）は、現代語への初の完全な『ベオウルフ』の翻訳となった（それ以前は、1805年にシャロン・ターナーによって詩の一部のみが現代英語に翻訳されていた）。[ 27 ]
グルントヴィヒは、古英語とラテン語で残されたアングロ・サクソン人の膨大な文学を探求し続けた。詩と散文の両方において、それは北ヨーロッパの初期教会の精神性を明らかにした。グルントヴィヒは、キリスト教と歴史思想のこうした古代のモデル（特に8世紀のベーダの『教会史』、ラテン語で書かれたもの）に大きな影響を受けた。彼は、コペンハーゲンの王立図書館とエクセター大学、オックスフォード大学、ケンブリッジ大学の図書館の資料を利用し、 3年連続で夏にイギリスを訪れ（1829年～1831年）、アングロ・サクソン詩の4つの偉大な写本のうち2つ、エクセター写本とオックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵のJunius 11写本の転写を行った。彼はそれらを出版しようと考えたが、その計画は実現しなかった。ベーオウルフとアングロ・サクソン文学は、グルントヴィヒにとってその後も大きなインスピレーションの源泉であり続けた。それは彼の作品に広範囲にわたる影響を与えた。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
グルントヴィグは3回結婚し、最後の結婚は76歳の時だった。最初の妻エリザベス・ブリッヒャー（1787年 - 1851年）は聖職者の娘で、1818年に結婚し、3人の子供をもうけた。2番目の妻マリー・トフト（1813年 - 1854年）は地主の娘で、息子を出産してから数ヶ月後に亡くなった。1858年、彼はデンマークの古い貴族の家系出身のアスタ・リードツ（1826年 - 1890年）と結婚した。彼の息子スヴェン・グルントヴィグ（1824年 - 1883年）はデンマークのバラッドを収集・編集した。[ 31 ]
ニールス・スコフガード作の花崗岩像は、1932年にヴァルトルヴの中庭に設置された。この像は、生命の泉のほとりでひざまずくグルントヴィヒを描いている。
グルントヴィヒは、アメリカ福音ルーテル教会の聖人暦において、教会の刷新者として9月2日に記念されている。[ 33 ]
彼の作品の包括的な外国語版は存在しない。しかし、ドイツ語版の3巻が準備中で、英語版のプロジェクトも進行中である。グルントヴィヒの世俗的な詩作品は9巻で出版され、最初の7巻は彼の次男で文献学者のスヴェン・グルントヴィヒによって出版された。しかし、この作品の文献学的手法は現代の文献学の基準を満たしていない。彼の賛美歌は、文献学的により安定した5巻版の『グルントヴィヒの賛美歌集』にまとめられている。
印刷されている彼の著書の全体として最も優れたコレクションは、ホルガー ベグトルプ (1859 ～ 1937) が編集した10 巻版のGrundtvigs udvalgte Skrifterです。彼の膨大な作品は、『Steen Johansen: Bibliografi over NFS Grundtvigs Skrifter』 (I ～ IV、1948 ～ 1954 年) に掲載されています。[ 34 ]
最も重要な版は以下のとおりです。
1948年以降、年鑑『グルントヴィグ研究』（Grundtvig-Studier ）に掲載された多数の英語論文も重要である。同誌の主要言語はデンマーク語だが、近年は英語論文も目立ち、増加傾向にある。
グルントヴィヒに関する最も重要な著作は、グルントヴィヒ協会（Grundtvig- selskabet）設立以来出版されてきた一連の論文である。これらの論文はすべて主要言語による要約を含んでおり、そのほとんどは英語である。このシリーズには以下のものが含まれる。