室町時代

室町時代（むろまちじだい）は、足利時代（あしかがじだい）とも呼ばれ、1336年頃から1573年頃までの日本の歴史の区分である。この時代は、室町幕府または足利幕府の統治の時代であり、室町幕府は、短い建武の新政（1333年～1336年）が終了してから2年後の1338年、室町初代将軍足利尊氏によって正式に設立された。この時代は、1573年に、この家系の15代目で最後の将軍、足利義昭が織田信長によって京都の都から追放されたことで終わった。

文化的な観点から見ると、この時代は北山文化と東山文化（15世紀後半から16世紀前半） に分けられます。

室町時代の初期の1336年から1392年は、南北朝時代または南北朝時代として知られています。この時代は、建武の新政を主導した後醍醐天皇の支持者たちの継続的な抵抗によって特徴づけられます。 1465年に始まる戦国時代または戦国時代は、室町時代とほぼ重なります。室町時代の後継は、戦国時代の最終段階である安土桃山時代（1568年〜 1600年）であり、その後は江戸時代（1603年〜1867年）です。

建武の新政で後醍醐天皇が短期間ながら皇位を回復しようとしたことで武士階級の支持を失い、足利尊氏が武士たちの支持を得て後醍醐天皇を廃位した。1338年、尊氏は将軍に宣下され、京都に政権を樹立した。しかし、後醍醐天皇は幽閉から脱出し、奈良で政権を復活させた。足利政権のその後の時代（1336年 - 1573年）は、 1378年に3代将軍足利義満によって花の御所が移転された京都の地区にちなんで室町と呼ばれた。足利幕府と鎌倉幕府の違いは、鎌倉が朝廷と均衡を保って存在していたのに対し、足利が朝廷の残党を引き継いだことである。しかし、足利幕府は鎌倉幕府ほど強力ではなく、内戦に非常に気を取られていました。足利義満（将軍、1368-94年、関白、1394-1408年）の統治が始まるまで、秩序らしきものは現れませんでした。

義満は、鎌倉時代には権力が限られていた守護たちに、後に大名と呼ばれる強力な地方支配者となることを許した。やがて、将軍と大名の間に力の均衡が生まれ、最も有力な三大名家が京都で将軍の代理として交代した。義満は1392年についに南北朝と再統一を果たしたが、皇統間の均衡を高めるという彼の約束にもかかわらず、その後も北朝が皇位を掌握し続けた。将軍家は義満の治世後、徐々に弱体化し、大名や他の地方の有力者にますます権力を奪われていった。皇位継承に対する将軍の影響力は弱まり、大名は独自の候補者を擁立できるようになった。

やがて足利家も後継者問題を抱え、ついには応仁の乱（1467～77年）を引き起こし、京都は荒廃し幕府の国家権力は事実上終焉した。その後に生じた権力の空白により、1世紀にわたる無政府状態が始まった。

日本の明朝（1368-1644）との接触は、室町時代に中国が再興し、中国沿岸部の日本の海賊を鎮圧するために中国人が支援を求めたことから始まった。この時代と地域の日本の海賊は、中国人から倭寇（日本の倭寇）と呼ばれていた。中国との関係を改善し、日本を倭寇の脅威から解放したいと考えた義満は、半世紀続くことになる中国との関係を受け入れた。1401年に義満は朝貢制度を再開し、中国の皇帝に宛てた手紙の中で自らを「臣下、日本国王」と表現した。日本の木材、硫黄、銅鉱石、刀、扇子は、中国の絹、磁器、書籍、貨幣と交換された。中国人はこれを貢物とみなしたが、日本人は利益のある貿易とみなした。^[1]

足利幕府の時代には、京都の幕府本拠地から室町文化と呼ばれる新しい国民文化が生まれ、禅宗の影響を強く受けて社会の各階層に浸透しました。

禅は宗教的な教えや実践だけでなく、中国の宋（960-1279）、元、明の絵画から影響を受けた芸術や文化を広める上で中心的な役割を果たした。朝廷が幕府に近かったため、皇族、廷臣、大名、武士、禅僧が混在した。室町時代には、再構成された青壁記が日本の禅文学の中心的なテキストとなり、今日でもその地位を維持している。^[2]

室町時代には、建築、文学、能、狂言、詩歌、猿楽、茶道、造園、華道など、 あらゆる芸術が栄えました。

神道は、仏教が優勢だった何世紀にもわたって静かに共存していたが、再び関心を集めた。神道には独自の経典がなく、祈りもほとんどなかったが、奈良時代に始まった習合の結果、真言宗の儀式を広く取り入れた。8世紀から14世紀にかけて、神道は仏教にほぼ完全に吸収され、両部神道として知られるようになった。

しかし、13世紀後半の元寇は、敵を倒すための神風の役割について国民的な意識を呼び起こした。それから50年も経たないうちに（1339-43年）、南朝軍の総司令官であった北畠親房（1293-1354年）が『神皇正統記』を著した。この年代記は、天照大御神から現在の天皇までの皇統の神聖な継承を維持することの重要性を強調し、それが日本に特別な国体（国体）を与える条件であった。天皇を神とみなす概念を強化することに加えて、『神皇正統記』は神道の歴史観を提示し、すべての日本人の神性と中国やインドに対する日本の精神的優位性を強調した。6世紀に伝わった仏教は教育に影響を与えたが、神道に取って代わることはなかった。^[3]

室町時代になると、大名の教育に儒学が不可欠と認識されるようになった。明から帰国した景庵玄樹は九州を遊学した際、肥後菊池氏や薩摩島津氏に招かれて講義を行い、後に薩南学を開いた。土佐では朱子学を講義した南村梅軒が南学の祖として知られるようになり、北陸では清原信孝が能登畠山氏、若狭武田氏、越前朝倉氏など諸大名に儒学を講義した。

一方、東国では上杉憲実が日本最古の学問所である足利学校を再建し、蔵書も充実させたため、全国から僧侶や武士が学問に集まった。足利学校は後に小田原の後北条氏が保護した。キリスト教を布教したイエズス会の宣教師フランシスコ・ザビエルは「足利学校は坂東の日本で最大かつ最も有名な学校（東日本の大学）」と評している。僧侶で漢詩人の万里周休は応仁の乱で美濃に下向し、その後太田道灌の招きで江戸へ出立。関東一円、越後、飛騨を旅した。前述の雪舟は出羽国山形市の立石寺を訪れた。

この時代、地方領主や地方氏族は、領地の管理には読み書きや算数のスキルを身につけることが不可欠であると考えていました。農民が土地の証書を書くケースが増えており、これは平民階級にも読み書きが広まっていたことを意味します。イタリアのイエズス会士アレッサンドロ・ヴァリニャーノ(1539-1606) は次のように書いています。

「人々は白人（肌が黒くない）で教養があり、庶民や農民でさえも育ちがよく、非常に礼儀正しいので、宮廷で教育を受けたような印象を与えます。この点で彼らは他の東洋人だけでなく、ヨーロッパ人よりも優れています。彼らは非常に有能で知的で、子供たちは私たちの授業や指示をすぐに理解します。彼らはヨーロッパの子供たちよりもはるかに早く簡単に私たちの言語の読み書きを学びます。日本の下層階級はヨーロッパの子供たちほど粗野で無知ではありません。逆に、彼らは一般的に知的で、育ちがよく、学習が早いのです。」

寺社では武家の子弟教育の教科書として『庭訓往来』『定式目』『実語経』などが広く用いられた。戦国時代には曼珠沙華宗二の『節用集』や堺の商人で医師でもあった浅井宗瑞の訳した明語の医学書『医書大全』などが刊行された。^{[4] [5]}

中国を背景とする新しい禅寺と鎌倉の武家支配者たちは、藤原の伝統に匹敵する独自の文化遺産を生み出そうとした。そのため、中国の画僧が頻繁に寺院に招かれ、日本の僧侶が行き来した。この交流により、中国のテーマ、中国の水墨技法、流れるような描写線、乾いた筆、ほとんど見えない顔の特徴を含む室町水墨画が生まれた。当初の創作上の制約にもかかわらず、日本の禅水墨画は、要素が日本風に再配置され、筆遣いが穏やかで流動的で衝動的になったため、すぐに詩的で土着の表現を獲得した。^[6]

応仁の乱（1467-77）は、深刻な政治的分裂と領地の消滅を招いた。武士の首長たちの間で土地と権力をめぐる大闘争が起こり、16世紀半ばまで続いた。中央集権が事実上消滅する中、農民は地主に、武士は領主に反旗を翻した。皇室は疲弊し、幕府は京都の首長たちによって支配された。応仁の乱後に出現した地方の領地は、より小規模で、統制が容易であった。大君主を倒した武士たちの中から、多くの新しい小大名が生まれた。国境の防御は強化され、新たに開かれた領地を守るために要塞化された城下町が築かれ、土地の測量、道路の建設、鉱山の開削が行われた。新しい家法は、義務と行動規範を強調した実用的な管理手段を提供した。戦争、領地管理、財政における成功が重視された。脅威となる同盟は厳格な結婚規則によって防がれました。貴族社会は圧倒的に軍事的な性格を帯びていました。社会の残りの部分は家臣制度によって統制されていました。荘園は消滅し、公家や不在地主は没収されました。新しい大名は土地を直接支配し、保護と引き換えに農民を永久に農奴として扱いました。

この時期の戦争は日本全土で起こったが、ほとんどが短期間で局地的なものだった。1500年までに日本全体が内戦に巻き込まれた。しかし、軍隊の頻繁な移動は地方経済を混乱させるどころか、交通と通信の発達を促し、それが今度は関税や通行料からの追加収入をもたらした。こうした料金を回避するために、商業はどの大名も支配できなかった中央地域と瀬戸内海に移った。経済発展と貿易の成果を守りたいという願望から、商人や職人のギルドが設立された。

室町時代の終わりまでに、最初のヨーロッパ人が来航した。ポルトガル人は1543年に九州南部の種子島に上陸し、2年以内に定期的に港に寄港し、1世紀にわたる南蛮貿易時代が始まった。1551年、ナバラのローマカトリックの宣教師フランシスコ・ザビエルは、日本を訪れた最初の西洋人の一人でした。^[7]フランシスコは日本について次のように描写しています。

日本は、島々だけでできた非常に大きな帝国です。国中で話されている言語は 1 つで、習得するのはそれほど難しくありません。この国は 8、9 年前にポルトガル人によって発見されました。日本人は名誉や栄誉に非常に意欲的で、軍事的栄光と勇敢さにおいて自分たちがすべての国よりも優れていると考えています。戦争に関するすべてのものやそのようなものすべてを大切にし、尊敬しています。金や銀で飾られた武器ほど彼らが誇りにしているものはありません。彼らは家の中だけでなく外でも常に剣や短剣を身につけており、寝るときはベッドの頭に掛けます。つまり、彼らは私が今まで見たどの人々よりも武器を大切にしています。彼らは優れた弓の名手で、国内に馬が不足しているわけではありませんが、通常は徒歩で戦います。彼らはお互いにとても礼儀正しいですが、外国人に対してはそうではなく、彼らを完全に軽蔑しています。彼らは武器、身体装飾、および多くの従者に財産を費やし、お金を節約することにはまったく関心がありません。要するに、彼らは非常に好戦的な民族であり、絶えず互いに戦争を繰り広げており、最も強力な武力を持つ者が最も広範な影響力を握っている。彼らは皆、1人の君主を持っているが、過去150年間、君主たちは彼に従わなくなっており、これが彼らの絶え間ない争いの原因となっている。^{[8] [9]}

1587年にスペイン人が到着し、1609年にはオランダ人が続いた。日本人はヨーロッパ文明の徹底的な研究を試み始め、深刻な政治的課題とともに、経済に新たなチャンスがもたらされた。ヨーロッパの銃器、織物、ガラス製品、時計、タバコ、その他の西洋の発明品が日本の金銀と交換された。貿易を通じてかなりの富が蓄積され、特に九州の小大名が権力を大いに拡大した。地方の戦争は、マスケット銃や大砲などの銃器の導入と歩兵のより積極的な使用により、より致命的なものとなった。

キリスト教は、 1549年に南九州の鹿児島に到着したスペイン人フランシスコ・ザビエル（1506年 - 1552年）に率いられたイエズス会の活動を通じて、主に日本に影響を与えた。より良い貿易協定を求める大名や商人、そして農民が改宗者となった。1560年までに、京都は日本におけるもう一つの主要布教地域となった。1568年、九州北西部の長崎港はキリシタン大名によって開設され、1579年にイエズス会の管理下に置かれた。1582年までに、改宗者は15万人（人口の2％）に上り、教会は200あった。しかし、国が統一され開放性が低下するにつれて、幕府のこの外来の影響に対する寛容さは薄れていった。キリスト教に対する禁教令は1587年に始まり、1597年には全面的な迫害が始まりました。外国貿易は依然として奨励されていたものの、厳しく規制され、江戸時代の1640年までにキリスト教の排除と弾圧が国の政策となりました。

• 1336年：足利尊氏が京都を占領し、醍醐天皇を南朝（京都南部の吉野）へ移す
• 1338年：足利尊氏が将軍を名乗り、京都室町に都を移し、北朝を支持する
• 1392年：南朝が将軍足利義満に降伏し、 帝国は再び統一される
• 1397年：足利義満により金閣寺が建立される。

• 1450年：細川勝元により龍安寺が建立される。
• 1457年：江戸が成立
• 1467年:応仁の乱が諸大名の間で分裂
• 1489年：足利義政により銀閣寺が建立される
• 1543年: 難破したポルトガル人が銃器を持ち込む
• 1546年：河越の戦いに勝利した北条氏康が関東の支配者となる
• 1549年：カトリック宣教師フランシスコ・ザビエルが日本に到着
• 1555年：宮島の戦いに勝利した毛利元就が中国地方の支配者となる
• 1560年:桶狭間の戦い
• 1568年：織田 信長が京都に入り、内乱が終結し^[10]、安土桃山時代 が始まる。
• 1570年：江戸大司教区が設立され、日本人初のイエズス会士が叙階される
• 1570年:姉川の戦い
• 1573年：足利義昭の乱が始まり、織田信長が足利幕府を倒して日本全土に支配を広げる^{[10] ：281}

• 粟田口隆光
• 東山時代

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