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ムハンマド・バキール・アル・サドル（アラビア語: محمد باقر الصدر 、ローマ字: Muḥammad Bāqir aṣ-Ṣadr ; 1935 年 3 月 1 日 – 1980 年 4 月 9 日）、アル・シャヒード・アル・ハーミス（アラビア語: الشهيد الخامس 、ローマ字: al-Shahīd al-Khāmis、文字通り「5 番目の殉教者」 ) は、イラクのイスラム学者、哲学者、イスラム ダワ党のイデオロギー的創設者でした。彼は、ムハンマド・サディク・アル・サドルとムサ・アル・サドルのいとこであるムクタダ・アル・サドルの義父でした。彼の父ハイダル・アル＝サドルは、尊敬を集める高位のシーア派聖職者であった。彼の家系は、第7代シーア派イマームであるムーサ・アル＝カジムを通して、預言者ムハンマドにまで遡ることができる。ムハンマド・バキル・アル＝サドルは、1980年に妹のアミナ・サドル・ビント・アル＝フダと共に、サダム・フセイン政権によって処刑された。
ムハンマド・バキル・アル＝サドルは、イラクのアル＝カジミヤで、現在のレバノンのジャバル・アメルを起源とする名門アル＝サドル家に生まれた。彼の父は1937年に亡くなり、一家は経済的に苦しい状況に陥った。1945年、一家は聖地ナジャフに移住し、アル＝サドルはそこで残りの人生を過ごした。
アル＝サドルは神童と見なされていた。10歳になる頃にはイスラム史の講義を行い、11歳で論理学の正式な研究を始めた。24歳で唯物論哲学を批判する著作を著した。[ 1 ]彼はナジャフの神学校でアル＝ホエイとムフシン・アル＝ハキムの下で宗教研究を修了し、25歳で教え始めた。
アル＝サドルの作品はバアス党の怒りを買い、度重なる投獄と拷問に遭った。それでも釈放後も活動を続けた。[ 2 ] 1977年にバアス党がアル＝サドルを逮捕した際、彼の妹のアミナ・サドル・ビント・アル＝フダはナジャフのイマーム・アリー・モスクで演説を行い、人々にデモへの参加を呼びかけた。多くのデモが行われ、バアス党はアル＝サドルを釈放せざるを得なくなり、彼は自宅軟禁下に置かれた。
1979年から1980年にかけて、イラクのシーア派地域で、自国でのイスラム革命を目指して活動していたグループによる反バアス暴動が発生した。 [ 3 ]フセインとその側近たちは、この暴動はイラン革命に触発され、イラン政府によって扇動されたものだと信じていた。[ 4 ]イラン革命の後、イラクのシーア派コミュニティは、モハメド・バキル・アル＝サドルを「イラクのホメイニ師」としてバアス政権に対する反乱を率いるよう求めた。[ 5 ] [ 6 ]コミュニティの指導者、部族長、そして数百人の一般市民がアル＝サドルに忠誠を誓った。[ 5 ]その後、 1979年5月にバグダッドと南部のシーア派が多数を占める州で抗議運動が勃発した。 [ 5 ] 9日間、政権に対する抗議運動が展開されたが、政権によって鎮圧された。[ 5 ]聖職者の投獄は、アル＝サドルの妹、ビント・アル＝フダによる先駆的で力強い訴えの後、6月に新たな抗議運動の波を引き起こした。治安部隊と抗議者の間でさらなる衝突が起こった。ナジャフは包囲され、数千人が拷問を受け、処刑された。[ 5 ]アル＝サドルは、与党バアス党への加入を禁じるファトワを発布した。政府から撤回を求められたが、彼は拒否した。[ 7 ]
バキル・アル＝サドルは1980年4月5日に妹のサイイダ・ビント・アル＝フダと共に逮捕された。[ 8 ]彼らはサダム・フセイン政権に反対する強力な過激派運動を組織していた。[ 9 ]
1980年4月9日、アル＝サドルと彼の妹は、捕虜たちによる激しい拷問を受けた後、殺害された。[ 2 ]遺体には拷問の痕跡が見られた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
ナジャフでアル＝サドルの頭に鉄釘が打ち込まれ、火がつけられた。[ 2 ] [ 8 ]サダム・フセイン自身が彼らを殺害したと報じられている。[ 9 ]バース党員はバキル・アル＝サドルとビント・アル＝フダの遺体を従兄弟のサイイド・モハメド・アル＝サドルに引き渡した。[ 9 ]
彼らはその夜、聖都ナジャフのワディ・ウッ・サラーム墓地に埋葬された。 [ 8 ]アル・サドルはイランのホメイニ師を公然と支持していたため、彼の処刑は西側諸国から批判されなかった。 [ 10 ] 2024年、サダム政権時代の高官であったサアドゥーン・サブリ・ジャミル・ジュマア・アル・カイシが、アル・サドルの拘束と殺害を監督したとしてエルビルで逮捕された。[ 12 ]その後、彼はアル・サドル殺害の罪で有罪判決を受け、2026年に処刑された。[ 13 ]
バキル・アル＝サドルの著作には、伝統的なシーア派の思想が含まれている一方で、シーア派が「近代性を受け入れる」ための方法も示唆されている。
彼の主要な著作は、イスラム経済学に関する『イクティサドゥナ』と『ファルサファトゥナ』（我々の哲学）の2つである。[ 14 ]これらはマルクス主義に対する詳細な批判であり、イスラムの代替的な統治形態に関する彼の初期の考えを提示した。これらは社会主義と資本主義の両方に対する批判であった。その後、彼はクウェート政府から、同国の石油資源をイスラムの原則に沿ってどのように管理できるかを評価するよう依頼された。これがイスラム銀行に関する主要な著作につながり、それは現在でも現代のイスラム銀行の基礎となっている。[ 15 ]
アル＝サドルは、クルアーンに関する知識と、主題に基づいたクルアーン解釈の手法を用いて、統治に関連する二つの概念を聖典から抽出した。
アル＝サドルは、歴史を通じて「…2つの系統、すなわち人間の系統と預言者の系統が存在する。人間の系統は神から地球を受け継ぐカリフ（受託者）であり、預言者の系統はシャヒード（証人）である」と説明した。[ 16 ]
アル＝サドルは、カリフ制（統治）は「全人類に与えられた権利」であると示し、それを「地球を養い、人間の事柄を管理する」という神から人類に与えられた義務であると定義した。これはイスラム政治理論の大きな進歩であった。[ 17 ]
アル＝サドルはカリフ制を人々の義務と権利であると認識したが、イスラム国家におけるシャハーダの責任を誰が負うかを特定するために、クルアーン第5章44節[ 18 ]の広範な解釈を用いた。第一は預言者（アンビヤー）である。第二は、この系譜において預言者の神聖な（ラッバーニー）継続者とみなされるイマームである。最後はマルジャイーヤ（マルジャを参照）である。[ 19 ]
預言者の時代にはカリフ制とシャハーダ（監督と証言）の2つの機能は一体であったが、隠遁の時代には分離し、カリフ制は民衆（ウンマ）に、シャハーダは学者に戻った。[ 20 ]
アル＝サドルが、 第12代イマーム不在時にカリフ制を（イスラム教徒の）民衆に回復させる方法として実際に用いたのは、民主的な制度を確立し、それによって民衆が定期的に政府の代表者を選出するという方法であった。
イスラム理論は君主制や様々な形態の独裁政府を否定し、貴族制も否定し、民主主義システムのあらゆる良い面を取り入れた政府形態を提案している。[ 21 ]
彼は最期の日までこの点を主張し続けた。
最後に、私は皆さんの名において、そして皆さんが擁護する価値観の名において、国民が真に国の運営に関する権利を行使する機会を、ウンマ（国民）を代表する評議会が真に選出されるような選挙を実施することによって与えるよう要求します。[ 22 ]
アル＝サドルは、イスラム国家におけるシャハーダの概念の実践的な適用メカニズムの詳細を明らかにする前に、1980年にサダム・フセインによって処刑された。アル＝サドルの著作には、シャハーダに関するいくつかの詳細な説明が見られる。彼の著書『イスラム社会の再建におけるシーア派イマームの役割』の中で、アル＝サドルは、当時の支配者ヤズィードに反抗した第三代シーア派イマーム、フセイン・イブン・アリー（ムハンマドの孫）を例に挙げ、シャハーダの範囲と限界を説明している。アル＝サドルは、ヤズィードは、彼以前や彼以降の多くの支配者のように、単にイスラムの教えに反する行動をとっていたのではなく、イスラムの教えと伝統を歪曲し、彼の逸脱した考えをイスラムそのものを代表するものとして提示していたと説明している。そのため、これがイマーム・フセインがヤズィードに異議を唱えて介入し、イスラムの真の教えを回復させ、結果として自らの命を捧げるに至った理由である。アル＝サドル自身の言葉によれば、シャヒード（証人、シャハーダを行う人、または監督者）の義務は「正しい教義を守り、逸脱がイデオロギーそのものを脅かすほどに拡大しないようにすること」である。[ 23 ]
学者たちがアル＝サドルの偉大な業績とみなしている注目すべき書籍の一つは、『帰納の論理的基礎』というタイトルの書籍である。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]この本は、帰納的手段による知識の増大に合理的論理的基礎を与えようとするアル＝サドルの試みの核心を表しており、最終的には、この種の知識の増大のための論理的規則を定めるアル＝サドルが「主観主義的論理」（アラビア語：المنطق الذاتي）と呼ぶ新しい帰納的論理を確立するものである。[ 27 ]
アル＝サドルは西洋の哲学的思想に取り組み、必要に応じてそれらに異議を唱え、適切な場合にはそれらを取り入れ、宗教的知識が科学的知識と相反するものではないことを示すことを究極の目標とした。[ 28 ]以下は彼の著作の一覧である。[ 29 ]
كذلك يمتلك الشهيد الصّدر مدرسة في الفلسفة، وقد نوقس فكره في المجال الفلسفي في مباحثه الأصوليّة إضافة إلى كتاب فلسفتنا، وبشكل خاصّ الإبداع المُذهل في الساحة المعرفية، أعني كتاب "الأسس المنطقية للاستقراء"، الكتاب الذي أذهل وأثار دهشة الكثيرين من المفكرين من بينهم زكي نجيب محمود الذي يُعدّ أحد أشهر أساتذة الفلسفة في العالم العربي ومن شخصيّات الأزهر شريف، حيث كان يدعو بعض على أبحاث الدكتوراه الخاصّة بهم على أبحاث الدكتوراه الخاصّة بهم تحت إشرافه ويجعلوا الموضوع "الأسس المنطقية للاستقراء" الذي كان حدثاً جديداً للغاية تمكّن من فتح مجال جديد في重要な情報を確認してください。 هذا الكتاب شديد التعقيد وفيه الكثير من الأفكار الإبداعيّة الحديثة التي تعالج مشكلات بقيت لقرون في دائرة الفلسفة، وقد فتح أبواباً جديدة في الفكر الفلسفي وفي معرض الردّありがとうございます。
هذه بعض التأملات والاثارات التي أشير اليها فيما يرتبط بكتاب (الأسس المنطقية للإستقراء) لاستاذنا الشهيد الصدر (والذي لعلّه يعد أضخم مجهود فكري على مستوى نظرية المعرفة في التأريخ الاسلامي）。
ありがとうございます！ على إعادة تشكيل النظام المعرفي الذي تستند إليه مجموعة الرؤى والأفكار، حيث تمثّل هذا المشروع في كتاب «الأسس المنطقيّة للاستقراء»، الذي خصّص الإمام الصدر! سنواتٍ عديدةً من عمره الشريف للتفكير في بنائه النظريّ[6]، وإشادة أركانه، وإكمال صياغته، بعد أن درّسه للنابهين من تلامذته، ووجّههم نحو الكبير الذي ينبغي أن يناط بالمذهب المعرفيّ الذي بشّر به هذا الكتاب[7]، حيث يشتمل هذا الكتاب «على أبدع أفكار وابتكارات الشهيد الإمام محمدやあ、やあ！ وهو من أحلى ثمار ذهن الشهيد الصدر!، الذهن الوقّاد الباحث والمبدع، ويمكن القول بجرأة إنّ هذا الكتاب أوّل كتاب في تاريخ الثقافة الإسلامية حرّره فقيهٌ مسلمٌ متناولاً فيه إحدى أهمّ مشكلات «فلسفة العلم والمنهج العلميّ» المصيريّة، مع وضوح وبصيرة وشمول في عرض ونقد نظريّات حكماء الغرب والشرق..»[8]، مضافاً إلى أنّه «كتابٌ تحقيقيٌّ علميٌّ لفقيه فيلسوف، أثبت عمق بصيرته ودقّة فكره، في ميدان قضايا الفلسفة الحديثة، ويشتمل الكتاب على ابتكارات وإبداعات تليقログインしてください。さあ、どうぞ！ جريئة والمدروسة على أغوال نظير «لاپلاس» و«كينـز» و«رسل»، وفي قضيّة في غاية التعقيد والدقّة، أثبتت شجاعته الفكريّة، واقتداره العلمي..»[9]。