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科擧（こうげょ）は、高麗時代（918 ～1392年）と朝鮮時代（1392～1910年）に実施された国家公務員試験である。この試験は、受験者の作文能力と中国古典に関する知識を測る、非常に難易度の高い試験であった。作文の形式は文学から国家運営に関する提言まで多岐に渡った。また、医学、通訳、会計、法律などの専門家を任命するための専門科目も試験された。これらは、多くの人々が官僚機構で地位を得るための主要なルートであった。
中国の官吏登用試験を基にした科挙は、統一新羅で始まり、高麗で重要性を増し、朝鮮王朝では教育の中心となった。郷校、書院、成均館で提供される教育は、主に学生を科挙とその後の官吏としてのキャリアに備えさせることを目的としていた。朝鮮の法律では、科挙に合格しない限り、二級以上の官吏の子弟でなければ高官の地位に就くことはできなかった。この高等文官試験に合格した者は、王朝のあらゆる高官の地位を独占するようになった。[ 1 ]
朝鮮半島では、新羅時代（紀元前57年～935年）に行政職選抜のための試験制度が導入され、唐王朝では新羅人が科挙に合格して学位を取得した例もあった。788年、儒学者の崔志元の影響下で、新羅は貴族階級専用の国家教育機関である国学に通わずに下級貴族が試験を受けられる試験制度を導入した。[ 2 ] [ 3 ]
高麗時代（918～1392年）には、 958年に高麗を訪れた翰林学者の双済によって、中国式の官吏登用試験制度が中国から導入された。双済は高麗の光宗に招かれて宮廷に常駐し、官吏登用試験制度を確立した。[ 4 ]宋代の著述家である徐静によれば、朝鮮の試験制度は、いくつかの違いはあるものの、概ね中国のものと同じであった。[ 5 ]中国とは異なり、試験問題は伊都文字と古典中国語の両方で書かれた。受験者は中国のように個室に座るのではなく、日よけの下の屋外の地面に座った。[ 6 ] [ 7 ]
高麗時代末期には、軍事試験が導入され、3年ごとの試験日程が守られ、試験制度は中国と同様に地方、都、宮廷の階層に組織化されていた。仏教や孔子の信仰に関する試験の導入など、その他の慣習は朝鮮特有のものであり、中国とは共有されていなかった。中国以外では、試験制度は朝鮮で最も広く実施され、受験率は中国をも上回った。理論上は、自由民（ノビを除く）であれば誰でも試験を受けることができたが、実際には両班の貴族階級が最終的にこの制度を独占した。朝鮮時代の初めには、3年ごとの試験で33人が選抜され、後に50人に増加した。これに対し、唐から明にかけての中国では、各宮廷試験で選抜された受験者は40人から300人程度であり、国土面積は朝鮮の6倍もあった。[ 8 ] [ 9 ]朝鮮時代には、試験に合格していない貴族は高官の地位に就くことができなかった。朝鮮の官僚制度は600年にわたり、最高レベルの試験を744回実施し、14,606人以上の候補者を選抜した。[ 10 ]試験制度は1894年に嘉保改革によって廃止されるまで続いた。[ 11 ]
7世紀、新羅の国学（紀元前57年 - 西暦935年）は学生に儒教の古典を教え、卒業生を儒教文学の知識に基づいて3つのカテゴリーに分類した。卒業生は例外なく貴族階級の出身で、行政職に任命された。[ 3 ]
最初の国家試験は、788年に儒学者の崔致元が当時の新羅の統治者であった晋聖女王に十急改革を提出した後に、新羅王国で実施された。三文庫として知られるこの試験制度は、下級貴族が国学（一時期は大学考とも呼ばれた）に出席せずに試験を受けることを可能にした。[ 6 ] [ 12 ]しかし、試験は依然として貴族のみに提供されていた。[ 13 ]
958年、後周の翰林院の使節である双済が開城を訪れ、高麗の光宗に中国式の科挙制度を確立するよう助言した。光宗は双済を大変気に入り、朝鮮の朝廷に永住するよう要請した。[ 4 ]科挙制度は官僚機構を拡大し、より幅広い層に開放することで、少数の有力な一族による政府支配を打破した。[ 14 ]王朝を通じて、彼らは貴族に対する王権強化という性格を維持した。これはまた、王権を地方のエリートと連携させるという形もとり、高麗の王は全国の地方エリートに教育の機会を広げるよう努めた。僧侶、犯罪者、天民の子孫は除外されたが、楊民（平民）の自由民階級の者は誰でも試験を受けることが許された。[ 15 ]
主要な試験は文学に関するもので、作文試験（チンサーまたはジェスルオプ）と古典知識試験（ミョンギョンオプ）の2種類があった。中国の文学形式を問う作文試験はより権威があるとみなされ、合格者は3等級に分けられた。一方、儒教の古典に関する知識を問う古典試験の合格者は等級分けされなかった。王朝時代には、作文試験に合格した男性は約6000人であったのに対し、古典試験に合格したのはわずか約450人であった。[ 15 ]これらの試験は3年ごとに実施されることになっていたが、実際には他の時期に実施されることも一般的であった。[ 16 ]
1344年、忠恵の治世下で、当時の元王朝で採用されていた試験制度をモデルとして、古典試験が改訂された。1369年、李色によって、地方、省、都の試験制度という元王朝の試験階層が制定された。従来の古典に基づく試験制度は、新儒教的な解釈に基づくものに置き換えられた。1390年までに、軍事試験が設けられた。国家試験は、新羅時代よりも高麗時代の方が体系的で強力になった。しかし、それは権力を得るためのいくつかの道のうちの1つに過ぎなかった。5位以上の地位に達した男性は、自動的に1人の息子を地位に就かせることができた。[ 16 ] [ 9 ]時が経つにつれ、郷校（地方学校）や国慈鑑（国立大学） などの政府運営の教育機関は、十二会などの私立機関にその地位を奪われていった。[ 17 ]
他にもさまざまな分野で実施された雑多な試験（ジャボプ）があった。その一つが仏教で、合格した僧侶は「大禅」または「僧侶候補」で始まる特別な僧侶の称号を与えられた。[ 18 ]仏教の試験は、仏教弾圧運動の一環として15世紀に廃止された。もう一つの試験は、法律、数学、医学、風水、占いなどの分野を問うチャプクワであった。チャプクワ試験は主に中人階級の上層が受験した。 [ 9 ]
朝鮮王朝時代（1392 ～1910年）の試験は、大きく分けて文科試験、武科試験、雑科試験の3つに分類され、雑科試験では医学、地理、天文学、翻訳などの分野が扱われた。高麗時代に比べて昇進の道がはるかに閉ざされていたため、科挙は事実上、地位を得る唯一の道となった。[ 19 ]
理論上は、官吏以外の者であれば誰でも科挙試験を受けることができたが、実際には、幼少期から青年期にかけて多くの時間を勉強に費やす余裕のある両班だけが合格を期待できた。文官職の場合、再婚した女性の子、側室、汚職で罷免された官吏は試験を受けることができなかった。科挙試験は個人にとってだけでなく、その家族にとっても非常に重要であった。なぜなら、四代にわたって官吏を輩出できなかった両班は、両班の地位を失ったからである。
試験を受ける際、受験者は4人の曽祖父の名前と地位を記録しなければならなかった。高等文官試験は、既に地位にある者、または既に下位試験に合格した者に限定されていた。雑多な試験は両班から軽視され、一般的に世襲の技術職である中人階級に限定されていた。軍事試験の基準は様々であったが、時が経つにつれて最下層階級（天民）の者にも開放されるようになった。[ 20 ]
科挙は、様々な形態の地域主義の基盤となった。朝鮮王朝の政治において地域派閥が強大であったため、不遇な派閥の学者たちは科挙を受験することさえためらうことが多かった。朝鮮王朝後期には、北部の平安道出身の合格者の割合が増加し、小さな郡である清州が他のどの郡よりも多くの合格者を輩出するようになった。
科挙はもともと3年ごとに実施され、これらの定期試験は正寧式（식년시）として知られていました。しかし、正寧式は時とともに重要性を失い、特別な機会に科挙を受ける受験者の割合が増加しました。これには、国王が成均館の孔子廟を訪れた際に実施された佛城式（訪問試験） 、国家の祝祭の際に実施された重光式（増設試験）、その他の特別な機会に実施された別式（特別試験）などがありました。[注1 ]ただし、これらの特別試験は通常、文系と武系の試験に限られていました。王朝の期間中、3年ごとの正寧式試験が163回であったのに対し、不定期の試験は合計581回実施されました。
文学試験と軍事試験は、地方で行われる最初の資格試験（選考）、首都で行われる第2試験（会考）（合格者が選抜される）、国王の前で行われる第3試験（選考）の3段階で実施され、合格者は順位付けされた。各段階は基準参照型で、合格者の数は決まっていた。文学試験で最高得点（長元）を獲得した候補者には、6番目の下級（鍾）の地位が与えられた。[ 21 ]長元が既に階級のある地位に就いていた場合は、4階級昇格した。 [ 22 ] 2番目と3番目に高い得点を獲得した候補者には、7番目の下級の地位が与えられた。残りの候補者には地位が保証されておらず、空席が出るまで待たなければならなかった。雑試験は最初の2段階のみで、候補者の順位付けは行われなかった。
試験の実施方法は、様々な派閥が試験基準の決定権を巡って争うなど、しばしば論争の的となった。特に、高等試験の第一段階を口頭試験にするか筆記試験にするかという問題は、朝鮮王朝初期において激しい議論の的となった。
文学試験は下級試験と上級試験に分かれていた。下級文学試験では、受験者の中には「古典学士」（または生院）を目指す者と「文学学士」（または進士）を目指す者がいた。これらの下級試験（生進級）に合格すると、上級試験に進むことができた。この下級試験は、高麗の国子監の入学試験に由来する可能性がある。[ 23 ]
下位試験では、文学の学位は詩、賦、飄、彪などの様々な形式の中国の詩と散文の作文能力をテストした。[ 24 ]古典の学位は、正統的な新儒教の解釈に基づく四書五経の知識をテストした。試験の定期的な実施ごとに、各学位につき合計100人の合格者が選ばれた。これらは、600人（各学位につき）の候補者プールから選ばれ、そのうち200人は首都から、400人は各省から割り当てられた。[注2 ]
高等文学試験は3年ごとに実施され、240人の受験者の中から合計33人の合格者が選ばれた。この240人は、城均館（50人）、首都（40人）、および八道（各道からの受験者数は異なり、黄海と永安は10人、慶尚は30人）から派遣された。高等文学試験の最初の2つの試験はそれぞれ3つの部分に分かれており、最初の部分では受験者は儒教の経典に対する理解を示し、2番目の部分では様々な文学形式での作文能力を示し、最後の部分では政治的適性を示すことを目的とした問題作文を書いた。[ 25 ]
朝鮮王朝の期間中、合計14,620人の男性が文級試験に合格した。そのうち約41%は3年ごとの新任試験で合格し、残りは不定期の試験で合格した。 [ 26 ]この割合は時代とともに変化し、王朝が進むにつれて不定期の試験の重要性が増していった。[ 21 ]これは、3年ごとの試験の受験者数は固定されているのに対し、不定期の試験の受験者数は固定されていないことが一因であると考えられる。
軍事試験は高麗時代末期に導入され、朝鮮王朝でも継続された。軍事試験では、武術と古典や兵法書に関する知識が問われた。これには、朝鮮の弓術、乗馬、騎馬弓術が含まれていた。試験は3年ごとに3段階で行われた。第1段階では、首都から70名、慶尚から30名、忠清と全羅から25名、その他の地域からそれぞれ10名、合計190名または200名の受験者が試験を受けた。190名の受験者のうち28名が第2段階に進み、儒教の経典や孫子の兵法、武子、韓備子などの兵法書に関する知識について口頭試験を受けた。第3段階では、再び乗馬と騎馬弓術が試験された。軍事試験に合格した者はソンダル（官職に就くために勉強している者）と呼ばれた。軍事試験は、文官試験ほど重要視されていなかった。後に、下層階級（天民）がキャリアアップするための手段となった。 [ 21 ] [ 27 ] [注3 ]
雑多な試験、すなわちジャプグワは、翻訳、医学、自然科学（占星術、地理学など）、記録管理の4つの分野に分かれていた。これらの試験は、各分野の専門家を雇用する政府機関によって監督されていた。試験は、同じ機関によって監督されていたサハク王立技術アカデミーと密接に関連していた。
翻訳の場合、試験対象となった言語は、朝鮮王朝が通訳者を擁していた4言語、すなわち現代中国語、モンゴル語、女真語／満州語、日本語であった。この試験は、首都および主要な国境港湾都市に通訳者を擁する通訳局によって監督された。第1段階では、中国語の口頭試験で45名、その他の言語でそれぞれ4名が合格し、第2段階では、中国語で13名、その他の言語でそれぞれ2名が合格した。[ 28 ]
医学検査では18名の最終候補者が選ばれ、第2ラウンドで9名の合格者が選ばれた。その後、彼らは医務局に配属され、一部は宮廷に、残りは各地方の区（ヒョンレベルまで）に派遣された。[ 29 ]
当初、査証に合格した者には、文級試験合格者と同じ深紅色の証書が授与された。しかし、両班の圧力により、証書の色は次第に白に変更され、これは低いレベルの業績を意味し、合格者の地位も低くなった。この試験に合格した者は中人と呼ばれるようになった。
朝鮮王朝の中宗の治世（1506～1544年）に、高官の趙光祖の提案により、科挙が追加された。この追加試験は「賢良科」（賢良科）と呼ばれた。これは国王臨席のもとで行われる簡略化された試験であった。受験者は、地元の役人から最も誠実な人物として推薦される必要があった。[ 31 ]
朝鮮王朝末期には、科挙制度はますます腐敗していった。科挙に合格できなかった学者たちは、不満を抱いた両班という階級を形成し始めた。その中でも特に有名なのが、19世紀初頭の反乱指導者、洪慶内である。[ 32 ]後期の実学の学者の多くも、国家の奉仕から身を引いた。
グワゲオは、1894年のガボ改革で、法的階級差別や旧階級制度とともに最終的に廃止された。 [ 33 ]