パファラヤ

ミシシッピ文化期は、トウモロコシの集約農業（コーン・マザー宗教運動^{[ 17 ]}によってもたらされた）、神殿塚、神権貴族制の「劇場国家」 ^{[ 18 ]}によって特徴づけられた。マウンドビル文化とミシシッピ文化の子孫であるマスコギー語話者の間では、基本となる政府区分はタルワまたはオクラ^{[ 19 ]}であり、ミコ^{[ 20 ]}によって統治されるより大きな町または首長国であった。ブラック・ウォリアー川流域におけるミシシッピ文化の影響の始まりは、西ジェファーソン期が出現した1070年代に始まった。西ジェファーソン期は、ミシシッピ文化への移行、ミシシッピ化の過程にあるウッドランド文化の集団と見なされている。この文化には、貝殻加工産業、塊石の製造、外来のミシシッピ緑石の存在など、ミシシッピ文化の特徴がいくつか見られた。まだ統合されてはいないが、部分的にミシシッピ化されていたため、シャイロー期を終えたミシシッピ州出身のあるグループにとって理想的な目的地となった。^{[ 2 ] [ 21 ]}

ウェスト・ジェファーソンからマウンドビルI期への移行は、およそ1120年頃に遡る。^{[ 21 ]}マウンドビル期の確立は、シャイロー遺跡からの移住であったと考えられており、^{[ 2 ]}おそらくこの頃のシャイローとのカホキア関係が原因で移住したと考えられ、その結果としてシャイローに最初の塚が築かれた。^{[ 22 ]}この頃、おそらくマウンドビルと同じ理由で移住した別の集団は、ルード期、すなわちアパラチコラ州の祖先であった。アパラチコラとマウンドビルの間のこの祖先的なつながりは、数世紀後に、マウンドビルの子孫であるアラバマ川州、マウンドビルの子孫であるカセタ州、そしてアパラチコラ州が同盟を結び、マスコギー連邦を形成した際に利用された。^{[ 23 ]}

1200 年頃から、マウンドビルは急速に成長しました。最盛期には、首都マウンドビル (おそらくザブスタ^{[ 11 ]}として知られていた) には少なくとも 29 基の土のピラミッドがありました。この中心人口は多くの小さな農耕集落に分散しており、十数か所以上の行政マウンドセンターによってグループ化され、統治されていました。これらのセンターには、少数の官僚とミコ(首長または領主) の直系家族のみが住んでいました。その中心であるザブスタ/マウンドビルには、常時 1,000 ～ 1,700 人程度しか住んでいませんでしたが^{[ 24 ]} 、アパラチーのイビタチュコなど他のミシシッピ文化の首都と同様に、州の大部分を巻き込んだ精巧で大規模な祭りが季節ごとに開催されていたと考えられます。イビタチュコでは、特定の、おそらく宗教的なイベント (この場合はカトリックのスペイン人)のために、一度に少なくとも 30,000 人が集まりました。^{[ 25 ]}集住人口におけるこの制約は、薪や食料の輸送手段の不足など、さまざまな要因が複合的に作用した結果である。

1250 年までに、その社会政治的影響力は中核となる州を超えて広がり、特にチャクチウマ^{[ 4 ]} (行政的にはバトラー塚を拠点としていた)、タラパティカ (おそらくルブブクリーク塚を拠点としていた)、および 1GR2 塚の首長国^{[ 5 ]}に及んだ。接触期間中のチャクチウマとチカソーおよびアラバマのミコ船との関係^{[ 11 ] [ 26 ]}、および他のミシシッピ文化圏の政治体が広がっていた一般的な距離^{[ 27 ] [ 5 ]}を考慮すると、チカソーとアラバマもマウンドビルと何らかの貢納関係を持っていた可能性が高い。

マウンドビル州は非常に大きくなり、マウンドビルがシャイローから分裂したように、マウンドビルから分裂する集団が現れ始めました。この時期に、ある首長一族はモービル湾の北にあるボトルクリーク・マウンドに、別の一族はアラバマ川沿いのシダークリーク・マウンド遺跡に移住したと考えられています。ボトルクリーク・マウンドは、メキシコ湾岸全体で比類のない王国の首都であり、バルドウィン郡ロウアーホールズランディング付近のクロスローズ・マウンド遺跡のような副次的な中心地がありました^{[ 28 ]。}この中心地は、接触後に西へ移動してチョクトー連邦に加わったチカソーヘイ族の祖先である可能性が高いです^{[ 9 ]。}この侵入は、ペンサコーラ文化として知られるミシシッピ文化のメキシコ湾岸における出現の始まりであり、主にマウンドビルとミシシッピ川下流域の影響で構成されています。アラバマ州エルムブラフ近郊のシーダークリーク墳丘遺跡は、今度はアラバマ川にまで及んだマウンドビル人のもう一つの侵入地である。彼らは地元の森林ホワイトオーク期の地域中心地となり、陶器にはホワイトオークとマウンドビルIのデザインが混在している。^{[ 2 ] [ 29 ]}

13世紀後半を通して塚は拡張され、高く築かれ続けたが、中世温暖期が終わると、谷の住民全体が関わる精緻な儀式を維持することが難しくなり、マウンドビル州は外に勢力を拡大する前に、まず自らの人口を維持するために内向きに目を向けなければならなくなった。これが、かつての属州に対する物質的な影響力の低下につながったと考えられる。

この発展に対応するため、エリートたちはマウンドビル/ザブスタ自体を死の儀式センターであるネクロポリスとして再利用し始めた。ピラミッドの配置により、すでに魂が天の川に入るための名誉ある場所と考えられていたマウンドビルは、この精神的で葬儀的な側面をさらに強調するようになった。現在、学者たちは、マウンドビルは、ダチュラと巨大な蛾の神を中心とした新しい宗教運動に関連して、おそらくダチュラの精神活性物質の助けを借りて、死者の魂と接触するための儀式が行われる場所になったと考えている。 ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}ザブスタ内の以前の居住区は、谷全体に散らばった小さな農耕集落である農場に空になり、そこには管理者、官僚、ミコ（王または領主）とその近親者だけが住む小さな行政塚センターがあった。^{[ 7 ] [ 21 ]}

15 世紀には、マウンドビルの威信あるエリートの埋葬地がマウンドビルの城壁の外に移り、マウンドビルの威信にさらなる打撃を与えた。15 世紀初頭の州は紛争に悩まされ、1450 年頃には、マウンドビル時代の人口のかなりの部分が、かつては最高位の領土の辺境であったアラバマ川へと州を去ったことで、事態は沸点に達した。新たに設立されたタスカルーサ州は急速に拡大し、ボトル クリークの分派であるマビラ州 (ファーマン時代として知られる) を懐柔し、小規模な首長国ピアチを部分的に征服し、タリシ州を部分的に征服した。接触後、民主化されたタスカルーサは最終的に、関連するアパラチコラ州と同盟を結び、強力なマスコギー/クリーク連邦を形成した。^{[ 12 ]}マウンドビルは衰退していたものの、デ・ソト時代までパファラヤ州の事実上の儀式上の首都として十分な威信を保っていた可能性があると提唱されている。 ^{[ 8 ]}確かなことは決して分からないかもしれないが、デ・ソトが見たスノーズ・ベンド遺跡（アパファラヤの町？^{[ 9 ]}）のパファラヤの領主は、中央集権的なマウンドビルの首長制を再建しようとした試みだったのかもしれない。

この時期、パファラヤ州はスカルヌーチー川の源流とノックスビー川沿いに移動し、チョクトー連邦の東部支部であるオクラ・タナップまたはアヘパットを形成した。チョクトー連邦は、ミシシッピ文化期にオクラ・タナップとナチェズに隣接するパール川オクラ（オクラ・ハンナリまたはシックスタウンズの祖先）が、 1569年から1587年にかけての壊滅的な干ばつのため、より良い牧草地を求めて移動したことから形成された。^{[ 5 ] [ 33 ] [ 15 ]}しかし、これは完全に統一された移動ではなかったようで、タリクパカナやモクリクサなどのミコ族は代わりにマスコギー連邦に加わり、実際にはチョクトー族から逃げていたようだ。^{[ 34 ]}これは何らかの「我々に加わるか、さもなくば死ぬか」を意味しているのかもしれない。パファラヤ・チョクトー族による政策。

ミコは世襲制の最高執行責任者および評議会の代表として機能し、法的な知識と専門性も提供した。ミコはマウンドビル期の大半を通じて相当な世俗的権力を握っていたと思われるが、ミシシッピ文化の最盛期とネクロポリス時代には宗教的な側面と混ざり合っていたか、あるいは権力が完全にクランの司祭に取って代わられたかのどちらかであると提唱されている。後者の可能性にはいくらか支持があるものの、^{[ 6 ]}アパラチー族（関連するマスコギー語を話していた）の「太陽」を表す言葉がマスコギー族のミコに似ているニコであることを考えると、ミコ自体がクランの司祭の称号として始まった可能性があることに留意する価値がある。^{[ 11 ] [ 41 ]}ミシシッピ文化の支配者は一般的に太陽に言及する称号を好んでおり、ナチェザン語話者の間では太陽神との関係を示すために「偉大な太陽」と呼ばれていた。おそらくパファラヤのミコは、太陽との特別な関係を主張する氏族の司祭の称号として始まったのだろう。^{[ 42 ]}

初期および中期ミシシッピ文化期を通じて世俗的な権力を獲得した後、ミコ族は後期ミシシッピ文化期には（威信財の交換の減少と環境災害のために）宗教的な役割を失い始めたが、世俗的な権力は依然として保持していたようである。接触時、パファラヤの様々なミコ族は、デ・ソトの到着から数日以内に大規模な避難と食料の輸送を指揮できた。^{[ 11 ]}

ミシシッピ州出身のミコ族は、他のミシシッピ州出身者と同様に、自分の領土の名前を採用する傾向があり、例えばノースカロライナ州のジョアラのミコ族はジョアラ・ミコと呼ばれていました。^{[ 20 ]}また、ファニ・ミコという人物も存在し、国務長官として外国との外交関係を管理していました。^{[ 43 ] [ 14 ]}

ミコは、公共穀物倉庫の管理者、評議会の長、外国人や外交官の受付係といった世俗的な職務だけでなく^{[ 35 ]}、おそらく前述の太陽との関係から、宗教的および儀式的な職務も担っていた。ミコは、チャンキーゲーム、グリーンコーンセレモニー、新火セレモニー^{[ 44 ]} 、その他の儀式行事を司った。少なくとも接触期には、平和の道への忠誠を誓い、決して人間の血を流さないことが求められていた^{[ 35 ] 。}

ミコ・アペリチカ・アフルロタ（英語：王の支配領域）は、マウンドビル期の子孫、特にチョクトー族の間で、王の支配領域によって定義される政治的領域を意味する概念でした。この概念は、ミシシッピ文化の研究における理論とよく一致しており、ミシシッピ文化のミコの支配領域の中心は、彼が歩いたり管理したりできる範囲によって制限され、通常は半径18kmの円の範囲内でした。ジョージア州の主要なマウンドセンターは、この規則にほぼ従っているようで、二次的なセンターは18km以内にあり、最も近い主要なマウンドセンターは33km以上離れていました。^{[ 45 ]}

ミコは、主にヘニハ（第二の男、官僚、計画者と訳される）、イマラ（顧問および助手）^{[ 46 ] [ 38 ]} 、ミカルギ（弁護士、市民政府の詳細を理解する者）^{[ 38 ]}の助けを受けて市民活動を行った。こうした市民活動には、主にヘニハの仕事である収穫や共同畑の計画、論争のある問題に関して（町全体で）合意に達すること、ミコが計画し、演説家であるヤティカ（公の場でのスピーチだけでなく^{[ 37 ]}さまざまな地域の言語にも精通した役人）を通じて公衆に語る演説を行うことなどが含まれる。^{[ 20 ]}ナチェズ族のような他のミシシッピ文化のグループでは、尊敬される長老（マスコギー族のイスティ・アトカガギ）も必要に応じて裁判官を務めることができた。おそらくこれはパファラヤの特徴でもあったが、 ^{[ 42 ]}この役割は「市民政府の詳細を理解する」ことを仕事とするミカルギが担っていたのかもしれない。 ^{[ 38 ]}新婚夫婦のための新しい家の建設、柵の拡張または建設、ブラックドリンク（儀式で使用されるカフェイン入り飲料）の準備、および公共の宴会もすべて評議会の責任であり、主にさまざまなヘニハ、ミコ、およびそのイマラによって実行された。^{[ 35 ]}

少なくとも1400年代初頭までは、マウンドビル期/パファラヤの主要な首都および儀式中心地は、マウンドビル遺跡（おそらくザブスタとして知られていた）であった。^{[ 2 ] [ 11 ]} 1500年代まで、そこが事実上の儀式中心地であったという説もある。 ^{[ 3 ]}しかし、デ・ソト探検隊の調査中、「領主」の住居はマウンドビルの北にあるスノーズ・ベンド遺跡にあった。おそらく、タスカルーサ族がこの地域を放棄した後、新たな威信の中心地を築こうとした試みであったのだろう。^{[ 2 ]}

スノーズベンドは単に新しい行政の中心地だった可能性があり、マウンドビルはホワイトサンクチュアリとして機能していた可能性がある。これらのホワイトサンクチュアリ（古く愛された町、古代の町、聖なる町とも呼ばれる）では、殺人、あるいは血を流すことさえ禁じられていた。ホワイトサンクチュアリ（白は平和の色と考えられていたため、このように呼ばれた）は、逃亡者、姦通者、その他の犯罪で告発された人々にとっての安全な避難所として機能し、敵同士が集まって紛争を交渉できる場所でもあった。ホワイトサンクチュアリは、娘の町が分かれる「母」または「祖母」の町であったため、このように指定された。南東部の先住民の間では、紛争の調停は血統を遡ることで確保されていた。母親は兄弟間の争いを仲裁し、祖母は従兄弟間の争いを仲裁するなど、この原則は町にも適用されていたため、マウンドビルはアパファラヤ、モクリクサ、タリエパカナのさまざまなミコが集まり、「祖母」の名の下に争いを交渉できる場所として機能していた可能性があり、実際の祖母が子孫間の争いを仲裁するのとよく似ていた。^{[ 47 ]}

マウンドビルに最も近い同盟都市はトウモロコシの形で貢物を納めていたと考えられ、より遠い都市は、クーサなどの他のミシシッピ文化圏の都市国家と同様に、皮、木の実、果物、その他の森林産物の形で貢物を納めていたと考えられている。^{[ 48 ]}マウンドビルの台頭に伴い、近隣のかつて独立していた墳丘遺跡で威信財が減少したため、威信財はおそらく属都市からマウンドビルに流れ込み、マウンドビルの優位性を強化したと考えられる。^{[ 5 ]}アパラチー・ミシシッピ文化圏の都市国家と同様に、マウンドビルの支配下にあった様々なミコ族は、おそらく同じ氏族、あるいは同じ2つの氏族出身であったと考えられる。^{[ 49 ]}

パファラヤの戦士たちは、おそらく彼らの祖先であるマスコギー（パファラヤから分裂したタスカルーサもその一員）やチョクトー（接触後にパファラヤがその一員となった）の組織と同様の組織を持っていた。ミシシッピ文化の軍隊は非常に厳格に統制されており、特定の階級があった。例えばアパラチーでは、各階級ごとに頭皮の要件があった。頭皮を1つ獲得した戦士はタスカイアと呼ばれ、3つ獲得した戦士はノロコと呼ばれた。戦士が獲得できる最高の称号はニコグアドカ、つまり「稲妻」だった。この伝説的な称号を獲得するには、10人の敵を殺害する必要があり、そのうち3人はタスカイアよりも階級の高い戦士でなければならなかった。^{[ 11 ]}接触期のチョクトー（パファラヤもその一員だった）では、タスカという基本称号の上に、戦士階級（タスカ）内で少なくとも2つの軍事階級が達成可能だった。中尉（チョクトー語でTaska Minkochi）と少佐（チョクトー語でTishu Minko ）は、儀式の進行役も務めた。 ^{[ 39 ]} 3つの階級はいずれも、戦争の偉業を成し遂げた功績を認められて称号を与えられ、戦士長が最も多くの功績を挙げた。中尉の1人は、愛されし者たちによって「偉大な戦士」（マスコギー語でTastanagi Tako）に任命され、中尉の助けを借りて、首長国を戦争で率いる義務を負った。偉大な戦士は莫大な権力を持っていたとされるが、それは戦争に関することだけであった。^{[ 44 ]}戦争が宣言されると、それは偉大な戦士によって発表された。彼はまた、他の首長国の偉大な戦士たちと球技を行う手配をした。これらの球技、Toliは「戦争の弟」として知られ、単なるゲームではなく、重要な政治的機能を持っていた。^{[ 37 ] [ 50 ]}

戦争の階級に加えて、ハタク・イマタリ、つまり「支援者」と呼ばれる男性も存在した。彼らは頭皮を全く獲得していないか、女性か子供しか殺していない男性だった。彼らはポーターとして装備を運ぶなど、戦争でより卑しい仕事をした。接触期間中、ハタク・イマタリは近親者と共に攻撃に参加することで昇格することが多く、近親者は彼の階級を上げるために頭皮の一部を彼に与えた。階級の昇格には命名式があり、特に高位の階級では、昇進する個人に戦争の称号が与えられた。例えば、ホパイ・ ハチョ。ホパイは彼が獲得し​​た階級（戦争の預言者）を意味し、ハチョは戦争に関連する形容詞で「狂った」という意味である。^{[ 39 ] [ 40 ]}

パファラヤ族の中には戦士組織が存在した可能性が高いことも注目に値する。例えば、ウンカラと呼ばれる司祭団は、「戦士の家」またはタスカチュカの守護者として働いていた。この神殿はチョクトー族の中で最も古い集落であったとされ、ミシシッピ州ネショバ郡のクシュトゥシア川のほとりにあった。イクサ・アヌンプル、つまり「氏族の話し手」は偉大な戦士の遺骨を埋葬のために準備し、ウンカラは弔問客の先頭に立ってその神殿に行き、未知の言語で賛美歌を唱えた。^{[ 51 ]}

マウンドビル期を構成していたパファラヤ州は、おそらくさまざまなムスコギー語と方言を話していたと考えられます。パファラヤの子孫によって東部支部が設立されたチョクトー語の方言も、おそらくそのような言語の1つであり、マウンドビルの支流であった可能性のあるチカソー語やアラバマ語などの他のムスコギー語も同様でした。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 50 ]}マウンドビルのもう1つの主要な子孫であるタスカルーサ州は、クリーク/ムスコギー連邦の一部を形成していました。したがって、ムスコギー語はパファラヤの人々の間で話されていたもう1つの言語であった可能性が高く、特にムスコギーの主要構成要素であるアパラチコラは、テネシー川沿いのシャイロー政治に共通の起源を持ち、マウンドビルの最初の支配者と関係があったと考えられていることを考慮すると、その可能性はさらに高まります。^{[ 2 ] [ 12 ]}注目すべきは、東部チョクトー族は、現代の標準チョクトー語の起源である西部チョクトー族よりもアラバマ族と言語的に密接な関係があったとされている点である。^{[ 14 ]}

マウンドビルは、魂の道へ渡るための重要なポータルと考えられていたと考えられており（特に1300年以降のネクロポリス時代）、冥界と特別な関係があった。これは、天の川を表す「目の中に手」のシンボル、冥界の王とみなされる大蛇、頭蓋骨や骨を特徴とするデザインで、彼らの芸術に反映されている。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

南東部の他の地域と同様に、パファラヤ族の中にもおそらく外婚制の白族と赤族の二分法があり、それらはさらに関連する動物にちなんで名付けられた氏族に細分化され、さらに系統に細分化されていた。^{[ 14 ] [ 52 ]}これらの氏族は理論的には東部森林地帯の大部分に普遍的であり、例えばタリエパカナの鹿氏族のメンバーはオンタリオの鹿氏族に受け入れられる可能性があった。^{[ 53 ]}氏族のメンバーが殺人を犯した場合、氏族は責任を負い、物質的な補償をするか、何らかの形で復讐を許さなければならなかった。氏族の名前の由来となった動物を氏族のメンバーが殺したり食べたりしてはならないという漠然とした考えはあったが、それは深刻な禁止事項ではなかった。^{[ 54 ]}

ミシシッピ文化の宇宙観は3つの世界から成り立っていました。この世界に加えて、天空の丸天井の上には上界が存在し、それは毎日夜明けと夕暮れ時に上下する固い岩の逆さのボウルで、太陽と月がその下を通過できるようになっていました。また、地底と水の下には下界が存在していました。世界は十字架によって四隅に分けられていると考えられており、マウンドビルは十字架の中心だと考えていたかもしれません。上界では物事は秩序正しく存在し、この世界よりも壮大で純粋な形をしていましたが、下界は無秩序と変化の領域として考えられていました。この世界は完全な秩序と完全な混沌の中間に位置していました^{[ 55 ]。}

パファラヤの世界観の鍵は太陽の重要性であり、太陽は彼らを安全に守る大きな燃えるような目で見守る神と考えられていたのかもしれない。そして、その目が逸れるとすべてがうまくいかなくなると考えられていた。^{[ 55 ]}パファラヤの国家元首であるミコは、太陽神と何らかの繋がりがあったかもしれないことは注目に値する。アパラチー（関連するマスコギー語を話していた）の「太陽」はニコであり、マスコギーのミコと似ていること、またナチェズなどの他のミシシッピ文化の指導者も「太陽」と呼ばれていたことを考えると、なおさらである。^{[ 11 ] [ 41 ] [ 56 ]}このパターンは、チョノントンの指導者ツォウハリセンの暫定的な繋がりなど、ミシシッピ文化を超えて広がっていた可能性がある。^{[ 57 ]}

マウンドビルの世界観は、地上世界、地球、地下世界の概念を持つミシシッピ文化圏の他の地域と同様であったと考えられている。マウンドビルは特に、魂の道と地下世界との特別な関係があったようで、その芸術、シンボル、図像は、魂の道、大蛇（地下世界の主）、頭蓋骨や骨など、地下世界の図像と専ら結びついていた。土製のピラミッドもまた、魂の道（天の川）への北東の入り口を指し示しているように見える。^{[ 30 ]}地下世界とのこの過剰な結びつきから、学者たちは、マウンドビルはミシシッピ文化圏において魂の道へ渡るための特に重要な入り口であり、死者との交信が容易な場所であった可能性さえあると考えている。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

1300年代、西から伝わった新しいタイプの宗教儀式、ダチュラ儀式複合体がミシシッピ文化圏を席巻していた。ダチュラは、多くのアメリカ先住民にとって神聖な花を咲かせる植物で、摂取すると幻覚を引き起こす精神活性アルカロイドを含んでいる。外面に小さな節が散りばめられた陶器は、ダチュラの種子鞘を模したものであり、ダチュラ植物、ダチュラを受粉させる蛾、ダチュラの花のモチーフ、ダチュラと関連付けられる夜空、そして夜空と関連付けられる冥界など、先住民の儀式の一形態を表していると長らく主張されてきた。

ダチュラの儀式的使用の分布は、南カリフォルニアのチュマシュ族から東海岸のアルゴンキン族まで、アメリカ合衆国本土に広がっている。^{[ 31 ]} 850 年頃にはアメリカ合衆国南西部のホホカム族の間で始まり、南西部全体に急速に広がり、1300 年代までホホカム族とモゴヨン族の間で存続し、さらに数世紀にわたって祖先プエブロ族の間で存続した。1200年代から 1300 年代にかけて、東テキサス、南東アーカンソー、北東ルイジアナの一部を含むカドー族を通じて、ミシシッピ川流域に広がり、ほぼ同時期にマウンドビルに広がった。^{[ 58 ]}

ダチュラ儀式複合体に関連する主神は、日本の怪獣モスラにちなんで学者たちから「モスラ」という愛称で呼ばれている。マウンドビルの人々からは「ショシ」（チョクトー語で蛾）として知られていた可能性があり、モスラは冥界の神であり、ミシシッピの人々によって宵の明星の転生、そしてバードマンの転生として受け入れられたと考えられる。宵の明星は夜と地下世界に関連付けられているため、夜と地下世界のダチュラという薬物に基づいて、宵の明星の転生としてモスラを解釈したミシシッピの解釈は自然な採用であった。これはモスラが何らかの形で脇に追いやられたという意味ではなく、実際、モスラはマウンドビル自体で最初に確認された。^{[ 31 ] [ 59 ]}

モスラ/ダチュラ儀式複合体は、マウンドビルのウィロビー円盤に最も有名に描かれており、死者と交信する儀式を行うために必要なダチュラを象徴していると考えられている。中央の2つの頭蓋骨は、儀式に関わる聖なる束を象徴しており、下部の二葉矢と手の中の目というモチーフは、それぞれ魂と魂の道を象徴している。^{[ 31 ]}