Monogenes (μονογενής) には、「特定の関係においてその種の唯一のものであること」と「その種またはクラスにおいて唯一のものであること、その種において唯一無二であること」という 2 つの主要な定義があります。[ 1 ] [ 2 ] Monogenes は 形容詞 として使われることもあります。例えば、monogenēs pais は 「唯一の子」「唯一の嫡出子」「特別な子」という意味です。[ 3 ] Monogenes は 名詞 としても単独で使われることがあります。例えば、ὁ μονογενής (ho monogenēs) は「唯一のもの」または「唯一の嫡出子」という意味です。[ 4 ]
この言葉はヘブライ人への手紙11章17-19節（NRSVUE）で、アブラハム の息子イサク を表すのに使われています。これはイサクがアブラハムの唯一の息子だったからではなく、イサクが神によって契約の正当な息子として認められた唯一のアブラハムの息子であり、したがって神の約束によればアブラハムの「唯一の正当な子」だったからです。[ 5 ]
この用語は、通常のギリシャ語の用法以外では、2つの特別な分野で注目に値する。それは、パルメニデス とプラトン の宇宙論、そしてヨハネによる福音書である。プラトンによる使用に関しては、哲学者 プロクロス （西暦412～485年）の解釈に概ね従うという、学術的な幅広い合意が得られている。
「唯一無二」という言葉の解釈の中には、誕生を否定しようとするものもありますが、ギリシャ語の本来の意味は常に子供（遺伝子）という文脈にあります。唯一無二の子供は生まれた子供でもあるため、ヨハネによる福音書3章16節（NRSVUE訳）や他の聖句にある「生み出された」という言葉の本来の意味が当てはまります。したがって、イエスの「生み出された」という表現は、イエスがいかに唯一無二であるか、おそらく処女懐胎という点で、そのことを指していると解釈すべきでしょう。
グノーシス主義と魔術に関する文献 プラトンの用法はキリスト教の用法にも影響を与え、例えばグノーシス主義 にも見られる。テルトゥリアヌスの『ヴァレンティノス派 駁論』では、30の アイオーン のうちの1つに、マカリア（ 至福）と同位する モノゲネス という名前を与えている。[ 6 ]
フリードリヒ・プライジケ の『ザメルブッフ』 （1922年）4324,15には、紀元3世紀のエジプトの少女カピトリナが、パピルスを箱に入れて異教、ユダヤ教、キリスト教の様々な神々を呼び出し、ニロスという若い男に媚薬をかけるのを手伝ってもらうという魔法の祈祷文が収められている。「私は、あなた方を縛る苦い必要性と、風に吹き飛ばされるものによって、あなた方神々を召喚します。 最も偉大なる神、YAH SABAOTH BARBARE THIOTH LAILAMPS OSORNOPHRI EMPHERA、天の神、深淵を揺るがし、波と風を送り出す独り子（ho Monogenes）へ。箱がどこであろうとも、これらの神々の霊を押し出せ…」[ 7 ] [ 8 ] 同様の内容は以下に掲載されています。
パピルス、壁、陶片などに書かれた魔法の碑文の問題点は、第一に、その出典の年代を特定すること、第二に、魔法の呪文は本質的に混淆的で ある傾向があることです。上記の例では、恋に落ちたカピトリナは「すべての神々」を召喚して「ナイル川で溺死した者、未婚の死者」などの霊を解放し、若い男の心を揺さぶろうとしますが、彼女はユダヤ教やキリスト教、あるいはグノーシス派キリスト教について十分な知識を持っていなかったため、「ヤハウェ・サバオト」と「独り子」が同じ神かどうかを知ることができなかった可能性があります。
新約聖書の用法解釈 新約聖書におけるmonogenēs の意味や意味範囲については、いくつかの側面で議論が分かれている。新約聖書の語彙集は、こうした議論を反映すると同時に、その議論を決定づけるものでもある。
生み出す 英語の聖書に「only begotten」という言葉が取り入れられたのは、直接mono-genes からではなく、ウルガタ訳のラテン語uni-genitus (one-begotten) からである。[ 15 ]
ヨハネ 3:16 sic enim dilexit Deus mundum ut Filium suum unigenitum Daret ut omnis qui Credit in eum non pereat sed habeat vitam aeternam. (ラテン語ウルガタ訳 ) ヨハネ 3:16神は、ミッドダン イヤード swa þæt he sealde hys akennedan sune þæt nan ne for-wurðe þe on hine ge-lefð を封印してくださいました。 Ac habbe þt eche lyf. (ハットンの福音書、 西暦 1160 年頃) ヨハネによる福音書 3:16神は、そのひとり 子を抱かれたほどに世を愛された。それは、御子に生きる人が一人も滅びることなく、永遠の命を得るためである。 （ウィクリフ聖書 1395年） モノゲネス の意味は、三位一体に関する初期キリスト教のキリスト論論争の一部であった。キリストを神の「独り子」と呼ぶ聖句を用いたアリウス派の議論は、ギリシャ語のモノゲネスの誤解に基づいていると主張されている[ 16 ] 。また 、このギリシャ 語 は、 子供 [ 17 ] [ 18 ] 。
あるいは、 monogenēs という単語が、出産に関連する何らかの意味を持っているという解釈を支持するものとして、語源的にはmono- (のみ) + -genes (生まれた、生まれた) である。[ 19 ]
問題は、新約聖書が書かれた時点で、語源的な起源が 意味の一部として「生きていた」のか、それとも意味の変化 が起こったのかということである。monogenesの意味変化を限定する根拠 としては、新約聖書の時代にも通常の単語monos が依然としてデフォルトの単語であり、これらの用語がギリシャ語、ラテン語、英語で共存していることが挙げられる。
ギリシャ語monos → ラテン語unicus → 英語のみ ギリシャ語mono-genes → ラテン語uni-genitus → 英語only-begotten また、 「唯一の」という意味でmonogenēs が用いられている例である、別々の出産と子作りが、本当にgenēs の概念からどのように離れているのかという問題もある。例えば、語尾の-genes は、「唯一の」という意味であっても、冗長ではないと言えるだろう。ローマのクレメンス (西暦 96 年) や、後のオリゲネス 、キュリルなどが、不死鳥 の再生を説明するためにmonogenes を用いた場合と同様である。
問題となるのは、クレメンスが単にmonos unique を強調しているのか、monogenes を使って再生の方法がユニークであることを示しているのか、あるいは生まれ変わる鳥はたった一羽だけなのか、ということである。同様にプラトンの『ティマイオス』では、「独り子で創造された天」は、動物や人間の誕生と比べると、その誕生の仕方が独特であり、ちょうど大地と天がオケアノスとテテュスを生み出すのと同じである。Liddell Scottの「unique」（ monogenes は monos としてのみ使用されている）の参照文献のうち、残るのはパルメニデスのみであるが、これは（前述のように）もはやギリシア語テキストの妥当な解釈とは考えられていない。
さらに、新約聖書における単子 関係の概念は、「生む」という主要動詞の使用と、関連する聖句の解釈によって確立されている。
ヘブル1:5（NRSVUE）「神は天使たちのうち、だれに『あなたはわたしの息子、今日わたしはあなたを生んだ』と言われたでしょうか。また、『わたしは彼の父となり、彼はわたしの息子となる』と言われたでしょうか。 」（ 詩篇2:7、使徒13:33、ヘブル5:5参照） ヨハネの手紙一 5:18「神から生まれた者は罪を犯さないことを、私たちは知っています…」[ 20 ]
独自性 この問題は、上記の生殖の問題と重なり合い、相互に関連している。新約聖書におけるモノゲネスの特異性の解釈は、ヘレニズム時代のユダヤ人の相続に関する考え方の理解に部分的に依存する。 フィロンは 次のように述べている。
アブラハムについて 194: 「第二に、彼[アブラハム]は、愛する唯一の息子[イサク]の父となった後、生まれた瞬間から、この世でこれまで称賛されてきたあらゆる謙遜 な愛や友情の絆を超越する、真の愛情を彼に抱いた。」[ 21 ] 犠牲について X.(43): 「そして彼[ヤコブ]は、祖父アブラハムからこれらのことをすべて学んだ。アブラハムはヤコブ自身の教育の創始者であり、全知全能のイサクに自分の財産すべてを与え、私生児や妾の偽りの理屈には財産を一切残さず、取るに足らない者として彼らには小さな贈り物を与えた。彼が所有する財産、すなわち完全な徳は、完全で正当な息子にのみ属するものである。」[ 22 ] チャールズ・デューク・ヨンゲは、 1894年のフィロンの翻訳で、「愛され、かつ唯一の息子」（agapetos kai monos uios ）を「唯一の嫡出子」と訳したが、フィロンの『犠牲について』第10巻43節における同様の記述を考慮すると、これは不合理ではない。また、ヨセフス が正妃の嫡出子に対して用いた表現（上記20:20参照）とも類似している。
同様に、後のユダヤ教の七十人訳聖書の改訂版でも以下のことが言える。
創世記22章2節（アキラの章）「あなたの息子イサク、あなたの愛するひとり子（モノゲネス）を連れて行きなさい」 創世記22章12節、シンマコスの「今、私はあなたが神を畏れていることを知りました。なぜなら、あなたは自分の息子、あなたのひとり子（モノゲネス ）を私に惜しまなかったからです。」それとは対照的に、箴言4章3節では、アキラ、シュンマコス、テオドティオンはいずれも母親の一人息子のモノゲネスを持っており、嫡出性は問題になっていない。
ヨハネによる福音書1章18節におけるテキスト上の問題点 聖書本文批評 では、ヨハネ1:18でイエスが「独り子なる神」と呼ばれているのか「独り子なる御子」と呼ばれているのかについては意見が分かれている。[ 23 ] monogenês theos を支持している。この読みは主に アレクサンドリア写本 に存在する。欽定訳聖書や他の多くの聖書の基となった写本伝承であるTextus Receptus ではho monogenês huios となっている。この読みは、それを含む写本の数で2番目に多く、写本の種類によって分布が広い。[ 24 ]
このテキスト上の問題は、ギリシャ語写本で「Gd」と「Sn」がΘΣとΥΣ（シータ -シグマ 対イプシロン -シグマ）で省略されている 聖名 の筆写による略語によって複雑化しており、筆写ミスの可能性が高まっている。[ 25 ]
参考文献 ↑ 新約聖書およびその他の初期キリスト教文献のギリシャ語-英語辞典（BAGD、第3版） ↑ LSJ辞書項目 ↑ ホワイト、『忘れられた三位一体』（ミネソタ州ミネアポリス、ベサニー・ハウス出版、1998年） ↑ リチャード・マーフィー著『聖書の背景』サーバント出版、1978年。 ↑ 「ヘブライ語 - 見出し語 / GrammarTags」（PDF） 。 2005年11月5日にオリジナル（PDF） からアーカイブされました。 ↑ アンドリュー・フィリップ・スミス著 『グノーシス主義辞典』 2009年、163ページ↑ 「285. カピトリナの恋人ニロスを彼女に縛り付けるお守り」PGM XV1-21 出所不明 紀元3世紀。ジェーン・ローランドソン 著『ギリシャ・ローマ時代のエジプトにおける女性と社会：資料集 』360ページ ↑ "Λαιλαμψ Οσορνοφρι Βαρβαρε εν τω ουρανω θεος, ο μονογενης" F. Büchsel, Hinweis auf einen Liebeszauber ThWNT IV p746。 ↑ "εισακουσον μου、ο εις、μονογενης" ↑ Strecker G. Die Johannesbriefe p.233 "ορκιζωσε τον θεον... τον μονογην τον εξ αυτου αναφανεντα" ↑ Arndt, W., Danker, Friedrich W., & Bauer, W. (2000).新約聖書およびその他の初期キリスト教文学のギリシャ語-英語辞典 Calvin Theological Journal NTS ↑ ゲルハルト・キッテル編『新約聖書神学辞典』英語版（グランドラピッズ：エールマンス、1967年）、737-41頁。ヘルマン・マルティン・フリードリヒ・ビュクセル著「μονογενής」（および14の脚注のうちの1つ） ↑ バルツ、ホルスト R.、シュナイダー、ゲルハルト。 （1990年～）。 Vol. 2: 新約聖書の釈義辞典 (440)。ミシガン州グランドラピッズ: エアドマンス: 「Μονογενής はルカンのすべての箇所でのみ意味します。7:12 (L) では、ナインの未亡人に生まれた息子について使用されています。福音書の筆者は、ヤイロの娘の癒しの記述の 8:42 に μονογενής を挿入しました (マルコ参照)。 5:23: τὸ θυγάτριόν μου)、9:38 でてんかんの少年の潜望鏡で (マルコ 9:17: τὸν υἱόν μου 参照) これらの箇所では、μονογενής がイエスの言葉の重要性を強めています。奇跡。」 ↑ Friberg, Timothy、Friberg, Barbara、Miller, Neva F. (2000). Vol. 4: Analytical lexicon of the Greek New Testament. Baker's Greek New Testament library (266). Grand Rapids, Mich.: Baker Books: "μονογενής、ές は、その種類で唯一のもの、クラスで唯一のもの。(1) 人間の両親から生まれた唯一の子 (LU 7.12; 8.42)。実質的に唯一の子 (LU 9.38)。(2) 独特な方法で生まれた子。(a) 神の子イエスにのみ用いられる、唯一の子。実質的に (JN 1.14)。(b) アブラハムの子イサクにのみ用いられる。実質的に ὁ μ. 彼の唯一の真の息子 (HE 11.17)" ↑ デイビッド・エワート著『聖書概論：古代の石板から現代の翻訳まで』1990年、230ページ ↑ ウェイン・A・グルーデム 、ジェフ・パースウェル『聖書教義：キリスト教信仰の必須教義』 1999年 - 113ページ↑ リチャード・アバネス著『今日のモルモン教：末日聖徒を理解する』 （2007年）191ページ ↑ エドワード・L・ダルクール著『単一神学の決定的な考察：神の三位一体の擁護』 （2005年） ↑ ケネス・L・バーカー、エドウィン・H・パーマー『NIV：現代訳の誕生』 （1986年、121ページ） ↑ キッテル TDNT Büchsel on μονογενής Op.引用。 「ヨハネの福音書におけるμονογενήςが、神からの誕生や生みも意味するのかどうかは完全には明らかではないが、おそらくそうだろう。ヨハネはイエスをὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ θεοῦ（第一ヨハネ5:18）と呼んでいる。多くの人はこれを受け入れないだろうが、彼はここで子という概念を生みという観点から理解している。彼にとって神の子であるということは、単に神の愛を受ける者であることではない。それは神から生み出されることである。これは信者にもイエスにも当てはまる。このためμονογενήςにはおそらく神による生みも含まれている。確かに、ヨハネは永遠の生みという神秘のベールを剥がしてはいない。しかし、だからといって彼がそれを全く知らなかったと考える権利はない。ヨハネの説教と教義は信仰を呼び覚ますことを目的としている。」 20時30分、完全かつ体系的な知識を与える必要はない。したがって、すべての謎を解き明かす必要はない。」 ↑ Philo On Abraham ( 2012年3月6日、 Wayback Machine に アーカイブ) ↑ Philo On Sacrifice (2012年3月6日アーカイブ、 Wayback Machine に 保存) ↑ レイモンド・E・ブラウン著『新約聖書キリスト論入門』（1994年）179ページ ↑ ヨハネによる福音書1章18節に関する弁証家聖書注解 ↑ アレン・ウィクグレン によるメッツガー著『ギリシア語新約 聖書本文注解』（ユナイテッド・バイブル・ソサエティーズ第2版、170ページ）の脚注。「著者がmonogenes theos と書いたとは考えにくい。これはアレクサンドリアの伝統ΘϹ/ΥΣにおける原始的な転写ミスである可能性がある。少なくとも『D』の判定が望ましい。AW」
