君主主義

モナキアン主義は、神を一つの不可分の存在として強調する教義であり^{[1] [2] [3] [4] 、}神を三つの永遠かつ同一本質で同一内在的、そして同等に神聖な位格として定義する三位一体論とは正反対である。

教父時代、キリスト教神学者たちは父、子、聖霊の関係を明らかにしようとした。^[5]モナルキア主義は2世紀に発展し、3世紀まで続いた。^{[1] [2]} モナルキア主義（ギリシャ語のmonarkhia（「一人の支配」）と-ismos（「実践または教え」）に由来）は、三位一体の教義とは対照的に、神の絶対的で妥協のない一体性を強調する。 [ ^{1] [6]三位一体を}否定するキリスト教徒や他の一神教徒は、しばしば三神論を隠していると非難する。^[7]

モナルキアンはロゴス神学者（テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、アレクサンドリアのクレメンス、アレクサンドリアのオリゲネス）に反対された。三位一体論の見解が注目を集め、381年の第1回コンスタンティノープル公会議で採用された^。[8]モナルキアン主義は4世紀以降異端とみなされた。 ^[2]

2種類のモナーキアン主義が提唱された。^[2] 養子論（または動的モナーキアン主義、ダイナミズム）は、神は他のすべてに勝る一つの存在であり、完全に分割不可能で、一つの性質であると主張する。子は父と共存せず、イエス・キリストは神の計画と自身の完璧な人生と仕事のために本質的に神性を与えられた（養子にされた）と主張する。ダイナミズムのさまざまなバリエーションは、イエスが「養子にされた」のは洗礼の時か昇天の時であると主張する。著名な支持者には、アルテモン、オリゲネスと議論した3世紀の司教ボストラのベリルス、アンティオキアの司教サモサタのパウロ、ビザンティンのテオドトスなどがいる。^[3]

様相主義的モナルキアン主義（または様相主義）では、神は一つであり、父、子、聖霊という異なる「様相」を通して現れ、働くとみなされる。この見解に従えば、神のすべてが受肉以来イエスの人格に宿っていると理解される。 [ ^9]「父」と「子」という用語は、神の超越性と受肉の違いを説明するために使用される。最後に、ヨハネによる福音書の文脈では神は霊として理解されているため、^[10]聖霊は別個の存在としてではなく、神の行為の単なる記述子として理解されるべきであると考えられている。著名な支持者にはノエトゥス、プラクセアス、サベリウスがおり、そのためこの見解は一般にサベリウス主義と呼ばれている。しかし、サベリウスの著作は残っておらず、彼の信念について知られていることは二次資料から得たものだけである。

「君主主義」という名称は、厳密には養子論者やダイナミストには当てはまりません。なぜなら、彼ら（後者）は「神の君主制から出発しておらず、彼らの教義は厳密にキリスト論的である」からです。^[11]

• アリウス派
• 君主制の序文
• 一元論
• ニカイアキリスト教
• 非三位一体論
• ワンネス・ペンテコステ派
• 従属主義
• ユニテリアン主義

• マクグラス、アリスター E. (2013)。歴史神学：キリスト教思想史​​入門（第 2 版）。ワイリー ブラックウェル。ISBN 978-0-470-67286-0。

•  ヒュー・チザム編 (1911)。「モナーキア主義」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。